第一篇：《仁者爱人》教案 1
《仁者爱人》教案 1
《仁者爱人》教案
教学目标、理解孔子“仁”的含义及其对于生命的尊重。
2、明确现代社会中继承仁爱思想的现实意义。
3、掌握文中涉及的文言文常识。
教学重难点
理解孔子“仁”的含义。
课时安排
二课时
教学过程
第一课时
一、导入
孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”还说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”可见孔子认为礼乐不在形式，不在器物，而在于本质，本质就是“仁”。怎么理解“仁”呢？成为“仁者”的条件是什么？这就是我们这节课学习的内容。
二、内容讲解
.“仁”的根本是什么？（1.2）
孝弟
这两点做好了才能做学问，所谓做学问，是要从人生的经验中去体会，并不是死读书。所以孔子说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学问。”
2.“仁”的内涵是什么？即“仁”的真谛是什么？
“仁”是孔子的整个思想体系，而贯穿这个思想体系的就是它的核心。这个核心不是孔子自己说的，而是他的一个叫曾参的弟子说的，就是“忠恕”。
“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。
做到这一点难不难，你能做到吗？我知道有个人做不到，这个人是子贡，这是孔子告诉我们的。
子贡曰：“我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无加诸人。”这是子贡很得意讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。“子曰：赐也，非尔所及也。”孔子听了便
说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。所以子贡说了这些话以后，孔子说他做不到，任何人都做不到的。人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。老子也认为绝对无私是不可能的，做到“清心寡欲”、“少私寡欲”，已经很了不起/
3.对“仁”的理解（6.30）
“仁”的更高程度是“圣”，这是很难做到的。子贡讲的博施，就是讲社会福利。广博，无条件的把东西送给人家，救济大家，让大家都得到帮助。在孔子学生中，只有子贡敢讲这句话，因为他的钱很多，所以他敢吹这个牛，假如我博施、济众，老师，怎么样？可以算得是你所标傍的仁慈吧？孔子对子贡这个问题的答复很妙，他说，你说的这件事，太伟大了，岂止是对仁来说，实在是永远做不到，做不尽的大事业，我也做不到，就是古代圣帝明王如尧舜一样当权的人，也做不到。问题是在于一个人想做好事，绝对大公，很难很难，是做不到的。儒家是讲保留适度的自私，慢慢扩充到为公。我们大家要注意，三民主义的思想，就是从儒家这个思想来的。儒家的推己及人，我有饭吃，才想到你需要饭吃，分点给你，我们两个有饭吃才分给他，我们三个有饭吃，再分点给大家吃。一步一步扩充。如全体都要一下子做到，不但我们做不到，尧舜也做不到。所以孔子说子贡的理想太高了，孔子告诉他，真正仁的人，是要自己站起来，但是要顾虑到别人的利益，使别人也站起来。
4.“仁”的具体行为表现
在志向上是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
第二课时
一、“仁者爱人”具体行为表现
0.17
马棚失了火，不问马，只问伤人了吗？
7.9
孔子对养生丧死的礼非常重视
5.42
对待盲人的态度
（补充：师是古代很重要的文化官，管音乐，艺术的大师。在春秋战国时期，乐师与后代的太史令同样重要，因为古代非常重视礼乐文化。）
9.10
孔子作人态度的诚敬。看“齐衰”的人是一种同情，看到执政的人，等于我们现在看到国旗，必定要致敬；对于瞎子，是怜悯。孔子对于这些人都是非常肃敬，不问他们多大年纪，“过之必趋”，如果要经过他们前面，一定很快的走过去。
表面上看，这是一个小动作，没有什么要紧，但是从这上面可以出一个人问的修养、做人的修养到达什么程度。拿行为科学来说，一个人看见别人遭遇痛苦的事情，而毫无同情心，甚至于像小孩子看到烧死老鼠一样，在旁拍手欢呼。试问这是一种什么心理？孔子看到不但肃然起立，且“过之必趋”，一定走快几步，不敢多看，这就显示他心理上的修养。
7.17
孔子做人做事的态度。他钓鱼就是钓鱼，不用机械性的方法，不用大网去网。（纲即是网。）以现代的生产观念来说，这种态度又是落伍的了！如果说光是用钓竿去钓鱼，连企业公司都不要设立。这简直与经济政策完全相违背。但这个话不是讨论生产问题，是个人做人的原则。就是说他钓鱼也好，做什么也好，不喜欢用机心来整人。“弋不射宿”，打猎的时候，拉弓射箭，不射宿鸟，就是对还巢的鸟，栖息在那里的鸟，他是不射的。这一点也代表中国过去文化的一种精神，这种精神现在当然也还保留。我们从旧体小说就可看到了。中国人打斗很不喜欢用暗器，常用的暗器是所谓“镖”。万不得已要用镖时，必定同时大喝一声：“看镖！”表示先打了招呼，通知了。这虽然是一个小动作，也就是民族性的特征，是我们民族的传统道德。现在说起这些中国文化，从另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的观念来说，又不落伍了。现代的生物学家，尽量提倡爱，爱动物，全世界都组织保护动物会，保护野生动物会，提倡禁猎。我们过去认为，爱护动物是应有的道德，如相传的“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”中国人都晓得，过去小孩读书，老师都教的，成为生活教育。春天，鸟刚孵出小鸟的时期，不要去打，否则母鸟被打死了，小鸟将在巢中饿死，非常悲惨。这种教育，看起来好像是一件小事，但是扩而充之，就是仁爱心。所以将孔子的这两点，放在这里，就是说爱心的扩充，是仁。
二、讨论管仲是不是“仁者”
按照对“仁”的标准子贡认为管仲不是“仁者”，孔子告诉子贡，管仲对历史的贡献有如此的大，没有管仲，我们的文化都可能灭绝了。这种情形，又怎么是普通男女，认为他怎么不为公子纠而死的观念可比呢？公子纠对管仲并不好，不听管仲的意见，如听管仲的意见，就不会有齐桓公，而是公子纠起来了。公子纠不以管仲为国士，管仲也不必要为公子纠殉死，这就不能拿普通一般人的情形来责备管仲了。所以说有仁德的人是要做有益于大众的事，也即“爱人”。
小结：“仁者爱人”是孔子伦理学思想体系的核心之一，“仁”以“爱人”为核心，以“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”作为实行的方法。
板书：
孝弟
谨信
成为“仁者”的条件
爱人
亲仁
仁者爱人
“仁”的内涵：忠恕
志向
“仁者”的具体表现行为
行为
讨论管仲是不是“仁者”
第二篇：仁者爱人教案(用)
周口中英文学校高二语文教案
《仁者爱人》
教学目标：
1、理解“仁”的丰富内涵及其对于生命的尊重。
2、掌握重要的实词和虚词，归纳宾语前置的类型。
3、正确理解孔子对管仲的评价，孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别
4、明确现代社会中继承仁爱思想的现实意义。
教学重点：
1、掌握“病、伐、趋、微、其、经”在文中的意义，并重点掌握“立、达、盍、诸”在文中的意义和用法。
2、明确“忠恕”的内涵。
3、背诵重点章节。
4、正确理解孔子 “仁”的含义。
5、正确理解孔子对管仲的评价。
教学难点：
1、归纳宾语前置的类型。
2、正确理解孔子对管仲的评价。
教学方法：
诵读法、串讲法。
课时安排：
3课时
教学过程：
第一课时
一、课文导入
《论语》中关于“仁”的阐述有很多，《论语》共21，469个字，其中“仁”字出现 109次，这也就是说，《论语》中，平均十几个字中就出现一个“仁”。回顾学过的部分，有关“仁”的阐述比如：
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉，为人由已，而由人乎哉？”
孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” “礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与？”（1.2章P9）
今天，我们来学习《仁者爱人》以进一步探究“仁”的内涵，深入了解儒家的仁爱观。二．释题
题目“仁者爱人”也是出自于《论语》里的一章：樊迟问仁，子曰：“爱人。”
孔子是大教育家，因材施教，樊迟是孔子的一个不怎么聪明的学生，因此孔子用最浅显的语言跟他讲道理，只教他“仁”的最基本概念——“爱人”。那么仁者具体该如何去“爱人”呢？我们学习课文的章节来探讨。
三、朗读1—4章。
1、你的声音原来可以这样美：学生大声自由朗读1—4章。
《论语》选修第五课《仁者爱人》1 周口中英文学校高二语文教案
2、我们的声音原来可以这样美：齐声朗读一遍。
四、研习文本
（一）“仁”的具体内涵有哪些？
仁之本：孝悌（修身要务，德育为先，智育为后）（研读1.6）
本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识。德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。
换句话说，如果你要学习文化知识，精通学问之道，也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的书呆子。这也就是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”（《红楼梦》第四回）的道理所在。可见，不论是德育第一，智育第二的教育方针，还是在各级各类学校开设“德育”公共课，设专职“德育教授”，都是持之有故，继承着儒教传统的。做人第一，学问第二
仁之则：忠恕（研读4.15）
忠是从积极的方面说，是从自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为的角度讲的。也就是孔子在《雍也》篇里所说的： “己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄 腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。
恕是从消极的方面说，是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子 贡“有一言而可以终身行之者平？”的问题时所说的：“其恕乎！己 所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人
它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所 以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。
总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体 现呢’？
忠：尽心竭力。“己欲立而立人，己欲达而达人。”（解读6.30章）恕：推已及人，仁爱宽厚。“己所不欲，勿施于人。”（解读5.12章）
自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。这实际上就 是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。
我们已经知道，子贡是孔子的高材生。作为这样一个高材生，又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会，按理说该得 到赞许，却不料被老师一盆冷水迎面泼《论语》选修第五课《仁者爱人》2 周口中英文学校高二语文教案
下来，说：“赐呀，这不是 你做到了的。”
原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”也 是非常难以做到的，所以要作终身的努力。
既然如此，不仅子贡没能做到这一点不足为怪，就是我们大 不都没能做到这一点又有什么可怪的呢？ 只能说，“恕”道（不是“蜀道”）之难，难于上青天啊！仁之上：圣（博施济众）（解读6.30章）
圣与仁的不同境界
博施于民而能济众”，实际上就是“他为人民谋幸福，他是 人民大救星”的境界，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看 来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。
仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达到，因 为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所 以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推 己及人。说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已 矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。
从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势 造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出 来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为 “从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我 们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力 实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。
五、布置作业：
总结本文出现的重点字词。
第二课时
一、提问背诵。
二、继续研习文本。
（二）实践“仁”的方法、途径是什么？孔子自己是否达到“仁”？ 仁之方：能近取譬（推己及人）（解读6.30章）（解读5.26，10.17，7.9，15.42，9.10）（7.27）仁的实践：
1、“言志”，体会三人的不同点。（解读5.26）引用朱熹的话：夫子安人，颜渊不违仁，子路求仁
子路是豪侠之志，讲义气，够哥们。从大处说，则犹如诗圣 杜甫所吟唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”
颜渊是仁者之志，道德修养非常高。一方面非常谦逊，不愿 意表白自己的好处；另一方面要实行孔子所一再倡导，并认为要 终生奉行的恕道，不把劳苦的事施加给别人。
一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。而圣人自己的志向 呢？ “老者安之，朋友信之，少者怀之。”
“老者安之”，就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到 安顿，无论是采取退《论语》选修第五课《仁者爱人》3 周口中英文学校高二语文教案
休制度还是社会养老保险制度。“朋友信之”，就是要让人与人之间互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇 怨。“少者怀之”，就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代，让 世界充满爱。
老中青三代都有了着落，社会安定而美好。圣人之志，岂不 就是要实现世界大同的理想吗？
2、问人：重人不重财
细节描写拓展（解读10.17）
孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。
3、与有丧者侧：尊崇礼（解读7.9，9.10）
这是不是太迂腐了呢？
不是。这是圣人性情纯正，设身处地为他人着想：人家在丧 事的哀痛中，你在这里大吃大喝，像话吗?另一方面，也是圣人 尊崇礼节规范的表现：遇到人家的丧事，自己要表示哀悼。真心 哀悼，难道还能大吃大喝吗？
孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。
4、导盲：无微不至的关心（解读15.42）
分析其语言的平实与浅易，理解运用具体细微的记述，真切地反映孔子对盲人的关心。
5、子钓而不纲：“仁”延伸到自然是“爱物”（解读7.27）
其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。拓展：
求仁得仁（子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。）（7.30）杀身成仁（子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”）（《论语卫灵公》15.8）小结：仁者必爱人，爱人是仁者的活动，爱人者必能达到仁。
三、问题探讨
（一）探讨1：孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲为“仁者”。孔子为什么说管仲是一个仁者？这表现了孔子怎样的仁爱观？
子曰：“管仲之器小哉！“或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（插入3·22章）这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。
（课文14.17章）本章评价管仲。孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。
明确：管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏统一，使人民免遭异族奴役。表明孔子的仁有一个很高的标准，即看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，爱护百姓，而不是讲小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。
《论语》选修第五课《仁者爱人》4 周口中英文学校高二语文教案
（孔子要比管仲小172岁，他出生之时，管仲已经去世90多年。齐桓公称霸诸侯，是依据自身的实力，采用得当的策略，消弭他们的矛盾和纷争，将诸侯们联合在一起，避免了大规模内部战争的发生，整个过程都是打着周天子授权的名义进行的，“一匡天下”，从而维护了周王室摇摇欲坠的地位，延缓了周朝的解体。这是孔子最为称道的。说管仲仁，也就是他辅佐齐桓公保住了周王室，维持了周朝的统一，维护了周礼。其次是管仲辅佐齐桓公做到了“攘夷”。当时生活在周王室及其诸侯国四周的戎狄势力很大，经常骚扰和侵犯周王室和中原，给他们带来极大的威胁。齐桓公在管仲的策划下，多次联合诸侯打击来犯的戎狄，使得华夏文明得以保存。这里强调的是华夏与狄戎之间的差别，强调要对抗狄戎以保全华夏文化，也就是保全周礼。尊王和攘夷的意义是同一的。其实孔子赞赏于管仲的，仍然是那个根本的东西：克己复礼，尽管管仲在小处有失礼的地方。）
（二）探讨2：同是相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”（“仁者，人也，亲亲为大。”——中庸）的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说 “爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？
明确：孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，根据远近亲疏，贵贱尊卑而有所区别，有先后厚薄之分。【孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“养民以惠，惠则足以使人。”
墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。
三、课外延伸：“仁”这一思想在古今中外的影响及意义。古： 微子、比干——“仁人”。献身国家，取义成仁。
文天祥——“孔曰成仁，孟曰取义。”人生自古谁无死，留取丹心照汗青，爱国就是为大多数人而死。
谭嗣同：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉。” 谭嗣同的代表作《仁学》，就是追奉了孔子的“杀身成仁”。
封侯非我意，但愿海波平——戚继光 捐躯赴国难,视死忽如归——曹植
今：李大钊、抗洪（画面）。“仁人志士”“仁义之师”“仁爱之心”
意义：“仁”是爱人类，爱一切的“人道主义”境界。“四海之内皆兄弟”——世界意识的形成（地球村）。
解放大量被压迫、被奴役的行动都是“仁”——人道主义。
由于人类的破坏，自然环境越来越恶劣，我们生存的地球正在经受前所未有的考验，这就越来越需要“仁”的思想。这也是为什么诺贝尔奖金获得者会提出“巴黎宣言”的重要原因。
当代中国的仁者：感动中国人物：毕生梦想消除饥饿的袁隆平，大山深处孤身支教的徐本禹，来自人群的“微尘”
“当仁而不让”，这是仁的锋锐与张扬，仁，在我国古典文化中不仅仅是一个简单的道德概念，更是一个有着深刻内涵的，富有东方文化色彩的哲学命题。
四、合作完成课后前三题。
第三课时
《论语》选修第五课《仁者爱人》5 周口中英文学校高二语文教案
一、齐读全文，点名背重点章节。
二、结合课后第四题，归纳巩固
1、宾语前置主要有几种情况：
第一种，否定句代词作宾语时，宾语前置；
第二种，疑问句否定句代词作宾语时，宾语前置； 第三种，用“之”“是”来表示，“之”“是”充当复指宾语； 第四种，肯定句介词“以”的宾语前置。
2、词类活用 名词作动词
谨而信，泛爱众而亲仁：讲信用
子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者：孔子遇见穿丧服的人，戴礼帽穿礼服的人和盲人时。（戴礼帽穿礼服）
尧舜其犹病诸：以„为困难（意动）使动用法
己欲立而立人：使„站得住 己欲达而达人：使„通达
敝之而无憾：即使使它们坏了也不要悔恨。（使它们破旧）。老者安之：让老年人安心。（让老年人安心）为动用法
桓公杀公子纠，不能死，又相之：桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。（为公子纠殉死）
3、固定句式
①“如有博施于民而能济众，何如？”
怎么样
三、熟记相关成语
①入孝出悌：在家要孝顺父母，出外要尊敬兄长。
②一以贯之：用一种学说贯串一切食物，也有自始至终贯彻到底的意思。③博施济众：广施恩惠，救济民众。
④能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。⑤安老怀少：使老年人安逸；关怀年轻人。
⑥披发左衽：披头散发，衣襟向左边开。古指东方、北方少数民族的装束，含有落后、不开化之意。后亦借指异族入主。
⑦匹夫小谅：指普通老百姓所抱守的小节小信。⑧匹夫沟渎：拘守普通人的小信小节。
四、作业布置
1、背诵重点章句（1.6，5.26两章）。
2、写作实践
谈谈“己所不欲，勿施于人”在处理人际关系、维护社会和谐上的作用？字数不少于300字。
《论语》选修第五课《仁者爱人》6
第三篇：仁者爱人练习
仁者爱人练习
1、下列加点字的读音完全相同的一项是（）
A、能近取譬手臂墙壁完璧归赵
B、左衽妊娠光阴荏苒烹饪
C、沟渎连篇累牍赎罪买椟还珠
D、一匡天下劻勷箩筐诓骗
2、下列加点词的解释全部正确的一项是（）
A、博施于民（给好处）无施劳（散布）
B、尧舜其犹病诸（担心，或感到为难）敝之而无憾（破旧，坏）
C、愿无伐善（进攻）某在斯（这里）
D、民到于今受其赐（恩惠）岂若匹夫匹妇之为谅也（诚信）
3、下列对加点文言虚词用法判断正确的一项是（）①泛爱众而亲仁
②自经于沟渎而莫之知也
③如有博施于民而能济众
④子钓而不纲
A、①和②相同
B、②和③相同
C、②和④相同
D、①和④相同
4、下列对句中加点词用法的归类，正确的一项是（）①吾亦欲无加诸人
②尧舜其犹病诸
③遇诸途
④求善贾而沽诸
A、①和②相同，③和④不同
B、②和④相同，①和③相同
C、①和②不同，③和④相同
D、②和③相同，①和④不同
5、对下列各句中的“之”的用法的归类，正确的一项是（）①吾道一以贯之
②夫子之道
③我不欲人之加诸我也
④可谓仁之方也已
⑤敝之而无憾
⑥愿闻子之志
⑦老者安之
⑧与师言之道与
⑨又相之
A、①⑤/②④⑥⑧/③/⑦⑨
B、①⑤/②④⑥⑧/③⑦⑨
C、①⑤/②④⑥⑧③/⑦⑨
D、①⑤/②④⑥/⑧③/⑦⑨
6、下列加点词的古今意义都相同的一项是（）
A、谨而信
B、尧舜其犹病诸
C、民到于今受其赐
D、老者安之
7、下列句子中没有通假字的一项是（）
A、弟子入则孝，出则弟
B、与师言之道与
C、敝之而无憾
D、吾其被发左衽矣
8、下列句子中没有词语活用的一句是（）
A、愿无伐善，无施劳
B、老者安之，朋友信之，少者怀之
C、子钓而不纲
D、如有博施于民而能济众
9、下列各句中句式和其他三句不同的一句是（）
A、如有博施于民而能济众
B、愿车马衣轻裘与朋友共
C、何谓也
D、吾道一以贯之
10、下列成语是从《论语》中变化而来的一个是（）
A、能近取譬
B、被发左衽
C、立人达人
D、一以贯之
11、下列说法不正确的一项是（）
A、《论语》和《大学》《中庸》《孟子》在古代合称“四书”，“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部古代典籍。
B、孔子的“仁”主张爱世界上一切人，爱世界上一切有生命的东西。
C、孔子认为要实行“仁”，必须做到推己及人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。
D、从孔子对管仲的评价中可以看出，他的理论存在着矛盾之处，很难自圆其说。语段阅读
一、认真阅读下面一段文字，完成12-14题
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。” 师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
12、下列各句中的“也”用法不同于其他三句的是（）
A、阶也
B、固相师之道也
C、席也
D、岂若匹夫匹妇之为谅也
13、本段文字主要表现了孔子的什么品质？分析不正确的一项是（）
A、关心残疾人
B、比较罗嗦
C、有仁爱之心
D、做事情仔细
14、这段文字主要运用了哪些手法把孔子写得生动可感？分析不正确的一项是（）
A、白描手法
B、语言描写
C、细节描写
D、动作描写
二、认真阅读下面一段文字，完成15-17题
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”
15、下列各句中的“其”用法与其他三句不同的是（）
A、尧舜其犹病诸
B、民到于今受其赐
C、其为仁之本与
D、吾其被发左衽矣
16、“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”表现的是管仲作为政治家的哪些方面的品质？分析不正确的一项是（）
A、随机应变的一面
B、卖主求荣的一面
C、委曲求全的一面
D、不守礼节的一面
17、从孔子对管仲和“匹夫匹妇”的评价中，可以看出孔子的“仁爱”的哪些方面？分析不正确的一项是（）
A、孔子轻视普通劳动人民，他的“仁爱”具有局限性。
B、孔子偏袒管仲，他的“仁爱”有向权势倾斜的一面。
C、孔子的“仁爱”具有双重标准。对管仲是一个标准，对“匹夫匹妇”是另一个标准。
D、孔子的“仁爱”是自相矛盾的，是行不通的。
19、《论语》里有很多句子演变为今天的成语或熟语，请根据下列句子的意思写出相应的成语或熟语。
1）不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。
2）不担任那种职务，就不考虑那方面的事情。
3）表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。
4）工作很投入，常忘记吃饭。形容十分勤奋。
5）比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。
6）工匠要把活儿做好，首先要使工具精良。
7）年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。多称赞有志气有作为的年轻人。
8）对于个人的利益得失斤斤计较。
9）形容举动慌乱，或没有办法应付。
10）比喻内部发生祸乱。
20．根据课文内容填空
⑴弟子，入则孝，。
⑵夫仁者。能取近譬，可谓仁之方也矣（3），朋友信之。
21、翻译下列句子
管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！
吾道一以贯之。
岂若匹夫匹妇，自经于沟渎而莫之知也。
23、阅读下面的文字，然后回答问题
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
（1）将文中画线句子翻译成现代汉语。（4分）
①如有博施于民而能济众，何如？
②何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸
（2）在本章中孔子认为怎样才能做到仁？（2分）
答：
（3）孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪里？请用自己的话简要陈述
（4）孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？
26、、阅读下列文段，回答文后问题。
1·6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”
4·15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 上述章节是从哪些角度入手论述“仁爱”思想的？孔子的仁爱观是怎样的？
28、阅读下列文段，回答后面的问题。
5·26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？为什么说只有孔子的“志”最接近“仁”？
1解析：D，都读kuāng
2解析：C，“伐”是“夸耀”，不是“进攻”
3解析：C，②和④的“而”都表示转折
4解析：B，②和④的“诸”都有“之于”的意思，①和③的“诸”都有“之乎”的意思
5解析：A，①⑤的“之”都作代词，代事物，②④⑥⑧的“之”都作助词，相当于“的”，③的“之”作结构助词，加在主语和谓语之间，取消句子的独立性，⑦⑨的“之”都作代词，代人物 6解析：D，“安”，古今都有“安定”的意思。
7解析：C（略）
8解析：D，（略）
9解析：A，A是状语后置句，其他三句都是宾语前置句
10解析：C，（略）
11解析：B，（见“自主探究”第5题，略）
12解析：D，D中的“也”用作句末语气词，表示感叹，相当于“呢”，其他三句中的“也”用作判断，相当于“是”
13解析：B，（略）
14解析：D，（略）
15解析：B，B中的“其”用作代词，代“他（管仲）”，其他三句中的“其”都表示揣测语气，相当于“大概”
16解析：B，公子纠被桓公杀死，不是管仲出卖的。
17解析：D，肯定孔子的“仁爱”具有局限性是可以的，但不能因此全盘否定它。
19、1．不耻下问2．不在其位，不谋其政3．当仁不让4．发愤忘食5。杀鸡焉用牛刀6．工欲善其事，必先利其器7．后生可畏8．患得患失9．手足无措10．祸起萧墙
22、反映了孔子“以人为本”的思想：重人不重财
23、（2）“推己及人”是实行“仁”的重要原则。（3）“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。（4）孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说“圣”的 境界不可追求。
24、子路曰/桓公杀公子纠/召忽死之/管仲不死/曰/未仁乎/子曰/桓公九合诸侯/不以兵车/管仲之力也
（2）孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。
（3）由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则，可见孔子“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。
（4）维护王权（对国家社会的贡献），爱护百姓/小信（小谅）。
25、孔子反对武力攻伐，但也并非绝对反对战争。试想孔子连“八佾舞于庭”都无法忍受，而陈成子臣弑其君，此乃人伦大变，人人得而诛之，况邻国乎？按孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之。
26、1.6章强调仁爱是修身要务，学文倒在其次。4.15章提出“忠恕”乃待人的基本原则。
6.30提醒在实践仁爱的过程中不妨从小处着手。
孔子的仁爱观是以孝悌为根本的，主张在“亲亲”的基础上推己及人，孔子还主张志士仁人应该杀身成仁，但孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权、安定百姓，孔子更看重大节大信。（注意两点：（1）对待管仲的评价上（2）比较墨子的兼爱）
26、（1）“忠”指对人尽心竭力，积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是就积极方面来说的。
“恕” 指待人宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。这是就消极方面来说的。
（2）推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(实行仁的方法)。
28、子路轻财重义，心地单纯，光明磊落。
颜子有善而不自称，不夸耀自己的功劳，不把劳苦之事加与他人。子路偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱，其境界之高，是子路无法相比的。
孔子老安、友信、少怀，心怀天下，境界更高。
第四篇：五 《仁者爱人》教案（范文）
《仁者爱人》教案
2012年11月30日
教学目标：
1、掌握“病、伐、趋、微、其、经”在文中的意义，并重点掌握“立、达、盍、诸”在文中的意义和用法。
2、明确“忠恕”的内涵。
3、背诵重点章节。
4、孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别。
5、正确理解孔子对管仲的评价。重 点：理解“仁”的丰富内涵。
教学步骤：
一、导入：
2006年11月12日下午，在“百家讲坛”演播室，在讨论北京师范大学于丹教授的“论语心得”时，厦门大学教授易中天问于丹：“你们美女也喜欢孔子吗？在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的？”于丹答道：“我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。”
问：如何理解“孔子只有温度，没有色彩”？
明确：没有色彩：孔子的理论具有普适性。灰色是一种没有色彩的色彩。所谓“理论是灰色的，生命之树常青（康德语）”是也。
问：“温度”是何意？ 明确：仁爱。
下面我们来学习《论语选读》的第五课《仁者爱人》，把握孔子“仁”的丰富内涵。
“仁”字在论语中出现频率极高。仁字在《论语》中共出现109次，有58章涉及，儒学甚至被称为仁学。
孔子事事讲“仁”，处处讲“仁”，为政讲“仁政”，做人讲“仁人”，他以其言行向人们昭示：仁爱是人间正道，做人的基本原则就是：爱人。现在我们来了解孔子的修身之道：仁爱。
板书：仁者爱人
二、朗读课文，归纳字词句式。请学生朗读，把重要字词画出来。
1、重点字音：(见学案)(1)衣轻裘()(2)冕()(3)瞽者()(4)厩()(5)齐衰()(6)弋()．．．
(7)被发左衽()(8)沟渎()(9)出则弟()衣裳()
2、重要词语：(1)出则弟 ．(2)谨而信 ．．(3)我不欲人之加诸我也 ．(4)如有博施于民而能济众，何如 ．(5)尧舜其犹病诸 ．(6)能近取譬，可谓仁之方也已 ．．(7)盍各言尔志 ．(8)愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾 ．(9)愿无伐善，无施劳 ．．(10)然，固相师之道也 ．(11)过之，必趋 ．(12)子钓而不纲，弋不射宿 ．(13)桓公杀公子纠，不能死，又相之 ．(14)管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下 ．(15)微管仲，吾其被发左衽矣 ．(16)岂若匹夫妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也 ．
三、文本理解：(一)仁的根本(1.6)
1、疏通文字：
弟子：（1）指学生，与“老师”相对；（2）年轻人，与“父老”相对；（3）弟和子，与“父兄”相对。
入：“入”指“入父宫”，即到父母的房间里去；出：“出”指“出己宫”，即走出自己的房间与兄弟相处。
文：文化经典
2、探究：
孔子认为做人与学问是什么关系？ 明确：修养第一，做学问第二。
孔子说到做人修养的哪些内容？ 最根本的是哪一条？
明确：孝敬、责任、信用、博爱。“爱众”在文本中有哪些体现？
3、板书：
孝悌(根本)——爱众亲仁(老者、朋友、少者；师冕；齐衰者、瞽者；鱼鸟)结合学习10.17 7.9 15.42 9.10 7.27(二)实践仁爱的准则(4.15 5.12 6.30)
1、重点理解：
“吾道一以贯之。”(注意句式的倒装，“道”“一”等重点字。)现代成语：一以贯之，意思是以一种事理贯穿着事情的始终或全部。加诸于我：诸，之于
尧舜其犹病者：诸，之乎 病：以为„„难 何事仁：事，止，仅
2、探究：
孔子的关于“仁”的学说中贯穿了一个什么观念？ 明确：忠恕。
“忠恕”的内涵：
忠：【说文解字法】心在正中，不偏不倚，没有二心，即为忠诚，《论语》解释为：对人对事尽心竭力。
“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》 孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
以上句中说明：臣事君叫“忠”，朋友之间叫“信”。这是最初的意思，现代词“忠诚”，可以对待一切人。
“忠”字的内涵：己欲立而立人，己欲达而达人。
意思是，自己想站得住也使别人站得住，自己想行得通，也使别人行得通。(类推：自己有所作为，也使别人有所作为。)恕：【说文解字】从如从心，推别人之心如同自己的心，用自己的心理去体会他人的心理。就是自己不想做的事，也不强给别人，这样推己及人。
“恕”字的内涵：“己所不欲，勿施于人。”（恕，今义是“宽恕”，原谅别人。）
忠与恕都是仁爱的表现，但角度不同，忠是从“为”的角度讲，恕是从“不为”的角度讲，前者为对己要求，后者为对人态度。
做到“忠恕”这一点难不难？ 为什么？ 孔子做到了吗？(从《论语》中找出依据说明。)明确：“赐也，非尔所及也。”“尧舜其犹病诸。”
子路是孔子的高材生，可孔子也以为他做不到，那么恐怕就只有孔子最得意的门生颜回了吧。可惜我们在《论语》中还没有看到孔子对颜回这方面的评价。
在《卫灵公》里，当子贡问老师有没有一个字可以终身奉行时，孔子回答道：“那就是‘恕’吧。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” —— 《论语〃卫灵公》
原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人’也是非常难以做到的，所以要作终身的努力。
尧舜可谓圣人，也感到为难。说明立人达人的境界非常之高，之难。忠恕之难，难于上青天。那么通向“圣”的路在哪里呢？就是仁吧。圣与仁的不同境界有什么不同？
解说：“博施于民而能济众”，就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。
仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推己及人。说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。
从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为 “从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。
(三)孔子言志(5.26)颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路日：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
重点词： 盍：何不 伐：自夸 施：表白 安：使动用法 探究：
师生三个人谈志向，你认为谁的境界最高？ 子路：求仁，豪侠，讲义气。
颜渊：不违仁。道德修养非常高，不自夸自己的长处，不表白自己的功劳。两个学生一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。孔子安人：世界大同的理想 课堂小结：
1、忠恕的基本内涵及其不同角度：
忠，就是要求自己尽心竭力，积极为人；恕，就是推己及人，宽厚待人。前者从积极“为”的角度去做，后者从消极“不为”角度去做。
2、实践仁爱的方法：
(1)“己欲立而立人，己欲达而达人。”，帮助别人有所为。(2)“己所不欲，勿施于人。”推己及人，不强人所难。
忠恕是实施仁爱的基本准则，对人的要求非常之高，常人难以做到，孔子是最接近仁爱的人。(四)仁爱的实践(10.17 15.42 9.10 7.27)(1)厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。(2)子食于有丧之侧，未尝饱也。
(3)子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，必趋。(4)子钓而不纲，弋不射宿。探究：
1、比较第(1)句与第(4)句，两者有矛盾吗？
2、中国人打斗很不喜欢用暗器，常用的暗器是所谓“镖”。万不得已要用镖时，必定同时大喝一声：“看镖！”“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”这些行为与儒家的思想有关系吗？
3、从第(2)(3)句看，表现孔子什么思想？ 明确：对礼乐文化的重视。
(五)孔子大仁爱观(14.17)子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫(diàn)。管氏而知礼，孰不知礼？”3•22 译文：孔子说：“管仲真不是大器之人呀！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“他家能世代收取市租，家里管事的人也不兼职，这怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。诸侯国君设有国君会见时放酒杯的台子，管仲家中也有这个台子。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”14.17 探究：
孔子一方面否定管仲“知礼”，另一方面肯定他为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？ 明确：孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则，而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。
“兼相爱，交相利。”“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”(墨子)“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱从而亲仁。”(孔子)“墨子兼爱，无父也。”(孟子)探究：墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱是无父也？
明确：孔子以“仁”为善，以“孝弟”为仁之本，能“孝弟”就是能仁。建立在“亲亲”(礼、等级制度)的基础上推己及人，人与人之间相互友爱；墨子以“兼爱”为善。墨家之“兼爱”是超越宗法等级制度的“爱无等差”之爱。兼爱讲究平等，他对大家的爱与对他自己父亲的爱是放在同等地位上的，所以孟子说他是“无父也”。
小结：
“仁者爱人”是孔子伦理学思想体系的核心之一，“仁”以“爱人”为核心，以“己所不欲，勿
施于人”和 “己欲立而立人，己欲达而达人”作为实行的方法。“仁”延伸到朋友是“信”，“仁”延伸到人类是“仁民”，“仁”延伸到自然就是“爱物”。
除了这三点以外还有，“仁”延伸到父母是“孝”，“仁”延伸到父母兄弟是“悌”，“仁”延伸到子女是“慈”，“仁”延伸到夫妻是“义”，“仁”延伸到国家是“忠”。
六 板书： 1 仁之本 孝 悌
2、仁的主要内容：
（1）己欲立而立人，己欲达而达人————忠（积极为人）
（2）己所不欲，勿施于人————恕（推已及人）3 仁的实践：爱人
言志：夫子安人，颜渊不违仁，子路求仁(朱熹语)问人：重人不重财 导盲：无微不至的关心
见齐衰者、冕衣裳者与瞽者：尊崇礼乐
肯定管仲“大仁”： 标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。
关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。
第五篇：《仁者爱人》
《仁者爱人》思考题
一、阅读材料1.6（第一章），然后回答问题。儒家认为“修身”与“学文”的关系是怎样的？
答：孔子认为“修身”是“学文”的前提和基础。一个人先要提高品德修养，在此基础上再去学习文化。一个人如果有大学问却无德行，很可能会成为社会的危险品而祸害无穷；一个人如果只有德行而无学问，对社会的贡献就会很有限。所以儒家强调以“修身”为本，以“学问”为用，两者不可偏废。
二、阅读材料4.15（第二章），然后回答问题。
1、结合注释，用孔子的名言来概括“忠”、“恕”的内涵。
答：忠：己欲立而立人，己欲达而达人；恕：己所不欲，勿施于人。
2、孔子说“己所不欲勿施于人”，结合材料，谈谈你对孔子“恕”的理解。
答：孔孟最高的道是“仁”，而“恕”是通向“仁”的基本途径。孔子的“恕”，从爱自己推及到爱父母子女，再推及到爱天下的老人孩子，这就是行仁之道，这是人人都可以做到的。
3、在现代社会的人际交往中，你如何理解孔子的“忠恕”观?试作简要评述。
答：孔子的“忠恕” 观，意味着交往作为人与人之间的理解和沟通，首先要以对他人的关心友好、仁爱和善为前提，以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善。
三、阅读材料5.12（第三章），然后回答问题。
子贡说“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，这与孔子倡导的“己所不欲勿施于人”不正好相吻合吗？为什么孔子却说“非尔所及也”？
答：孔子提倡人人都应具有“仁爱”之心，但要达到生命的完美状态，那要穷其一生去追求。因而孔子语重心长地告诫子贡，你现在不可能完全做到“己所不欲勿施于人”。
四、阅读材料6.30（第四章），然后回答问题。
1、孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪里？
答：“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。
2、孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？
答：孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说“圣”的境界不可追求。
五、阅读材料5.26（第五章），然后回答问题。
1、分别用一个字概括子路、颜渊、孔子的志向。并说说他们志向的差别主要在哪里？
一问答：子路：义颜渊：谦孔子：仁
二问答：三个人志向的差别主要表现在“道”的修养不同。
2、你认同三个人中谁的志向？为什么？请结合自己的情况谈一谈。
答：①认同子路的志向，重点在于子路的志向表达了其对朋友的忠和义；
②认同颜渊的志向，重点在于颜渊的志向表达其内心的仁和爱；
③认同孔子的志向，重点在于孔子的志向描述的一种大爱大同的理想社会图景，人人有仁有爱，有礼有德，重视个人的修养。
六、阅读材料①10.17（第六章）②7.9（第七章），然后回答问题。
1、从这两章内容可以看出《论语》在语言上有什么特点？
答：①口语化、生活化，文字简洁浅易；②运用描写，形象生动。
2、这两章表现了孔子怎样的思想品格？请简要分析。
答：①仁爱同情。别人死了亲人伤心难过，孔子能设身处地为他人着想，不大吃大喝，说明孔子富有同情心。
②尊重生命。孔子时代，看马厩的人地位极为卑下，孔子关心像奴隶一样的看马厩的人，说明孔子尊重生命。
七、阅读材料① 4.15（第二章）、② 15.42（第八章），然后回答问题。孔子的“相师之道”是如何体现“忠恕”精神的？请结合上述材料作简要分析。
答：所谓“忠”，是指对人尽心竭力，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；所谓“恕”，是指待人仁爱宽厚，推己及人，即“己所不欲勿施于人”。孔子对盲人的关爱，体现了体现了推己及人的“恕”的仁爱精神；孔子在帮助盲人时，体贴入微，用心真诚，又体现了对人民尽心竭力的“忠”的精神。
八、阅读①7.9（第七章）②9.10（第九章）和下面材料，然后回答问题。
③子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
结合材料，联系生活，谈一谈我们该如何践行孔子的仁爱观？
答：一个人能设身处地地为他人着想，对别人尽心竭力，仁爱宽厚，就是一个仁爱之人。当他见到弱者、残疾者、不幸者时，会对他们表现出真诚的悲悯和同情。
九、阅读材料①10.17（第六章）②7.27（第十章），然后回答问题。
1、有人认为“子钓而不纲，弋不射宿”是一种虚伪的仁德，你是怎么理解的？这种思想在今天的现实意义是什么？
答：不是虚伪的仁德，它体现的正是儒家爱人也爱物的仁德思想，这种仁爱具体表现为给万物留有余地的生态保护观。这种思想在今天仍有积极意义，提醒我们善待自然，注意可持续发展。
2、说说你是怎么看待孔子对待人与动物的这种仁爱观？请结合现实进行分析。
答：在孔子的仁爱观中，“人”被放在最突出的地位，这就是儒家人本主义的体现。孔子的仁爱之心也达于自然万物，他反对用纲捕鱼，反对射杀栖宿的鸟。其实孔子并非一味反对杀生，只是主张为各种生灵留有繁衍后代的空间，以限制对自然进行灭绝性的破坏。
十、阅读①14.17（第十一章）和下面材料，然后回答问题。
②子曰：“管仲之气小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门，邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
1、子贡、孔子对管仲的评价有何不同？请简要回答。
答：子贡认为管仲不为主上而死，没有杀身成仁，不是“仁者”；孔子虽然认为管仲气量小，不节俭，不懂“礼”，但他能维护王权，安定百姓对社会有贡献，是个“仁者”。
2、从上面的材料中，我们可以发现孔子具有怎样的“仁爱观”？
答：孔子“仁爱”的标准是看一个人对社会是否有贡献，看他能否维护天下统一，能否安定百姓。孔子肯定管仲的大信大节，而忽略他的小信小节，说明孔子在“仁”的认识上能通达知变。
3、你同意孔子对“仁”的看法吗？请说说你的理由。
答：同意。“仁者”必然履行自己的职责和义务。孔子的“仁爱”注重道义，讲求社会责任，“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护天下统一，能否安定百姓，而不必拘泥于小节。
4、从孔子评价管仲这个特殊人物，谈对仁者的看法中，你能得到什么启示?
答：孔子评价管仲并没有像普通人那样要求他拘于小节小信，而肯定了他的大信大节，说明孔子在“仁”的认识上能通达知变，从中可以看出孔子具体人物具体分析，所以我们看待人、事时，也不宜用统一的标准衡量，要学会辩证地、一分为二地分析对待。
5、从孔子对子贡的教诲中，我们可以看出孔子具有怎样的政治思想及处世思想？
答：①以安邦济民为君子大仁；②评价人重大节轻细节；③处理具体事情要灵活知变通。
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