“仁者爱人”现场书法比赛总结

第一篇：“仁者爱人”现场书法比赛总结

应数091“仁者爱人”现场书法比赛总结

为了传承和弘扬我们华夏几千年文化的精髓，给广大书法爱好者提供一个相互交流和切磋的平台。发扬中国优秀传统文化，贵州大学书法协会在2012年5月30日特此举办主题为“仁者爱人”的全省高校书法比赛，从而增强我校与贵州所有高校的书法交流，以书会友，增进彼此友谊，提高全省大学生对书法的书写水平和鉴赏能力，提高新青年的素质修养，让传统文化---书法得到传承和弘扬。

30日早晨天工不作美，阴雨绵绵，活动在露天进行，为此书法协会的工作人员的心情都非常的沉重和担忧。到中午11:30天气忽转，细雨停止，此时，赛场布置正式开始，在布置过程中遇到比较多的赛场设计和分工不明确的问题，导致设施程序的复杂和工作量的增加。但最终在工作人员的共同努力下，我们的赛场布置得井然有序，达到了比赛场地条件的要求。

11:00-13:00签到并留言.13：00由主持人宣布比赛规则并开始，它们各自带领自己的书法队伍在指定的位置进行书法写作。在这样温和的天气下，各位书法爱好者意气风发，尽自己的所能把书法水平发挥的极致;各具特色的作品中有：楷书、行书、草书、隶书等字体，各作品挂在走廊两旁犹如龙飞凤舞展现在中国文化书院长廊，吸引众多观众的目光。下午4:00现场比赛结束，各评委老师在主持人的介绍下也陆续地进入书院作品展览点，进入比赛作品评比阶段；各评委老师公平、公正的筛选出优秀获奖作品二十卷，并给予获奖作品及非获奖作品客观、正确的点评。在颁奖仪式时，同学们用积极、正确的态度接受评委老师的决定，同时也投去了敬佩和学习的目光，并且进行了师生之间的交流，激发了学生对书法更深的认识和更浓的兴趣，促进改善学生在书法写作时的不良习惯，为进一步提高学生书法水平奠定了坚实的基础。

比赛结束时班主任给予此次活动积极、肯定的评价，他说：书法是中国千年博大深厚的物质和精神文化财富，需要我们华夏子孙一代代地传承和弘扬，通过这样的一次比赛，不仅仅是书法水平的评比，更多的是各书法爱好者在书法上的相互交流、相互学习的机会，也是书法文化在我们华夏子孙身上的一次体现和实践。比赛结束后获奖者和书法协会会员与评委老师合影留念，参赛者可自由参观文化书院和感受书院气息。

最后由班主任致闭幕词，他对此次活动给予高度评价，希望贵州大学书法协会将中国传统文化继承弘扬，发展更好。我们非常感谢各同学参与此次书法比赛，感谢各位评委老师的公平、公正的点评。

应数091班

2012年5月30日

第二篇：仁者爱人练习

仁者爱人练习

1、下列加点字的读音完全相同的一项是（）

A、能近取譬手臂墙壁完璧归赵

B、左衽妊娠光阴荏苒烹饪

C、沟渎连篇累牍赎罪买椟还珠

D、一匡天下劻勷箩筐诓骗

2、下列加点词的解释全部正确的一项是（）

A、博施于民（给好处）无施劳（散布）

B、尧舜其犹病诸（担心，或感到为难）敝之而无憾（破旧，坏）

C、愿无伐善（进攻）某在斯（这里）

D、民到于今受其赐（恩惠）岂若匹夫匹妇之为谅也（诚信）

3、下列对加点文言虚词用法判断正确的一项是（）①泛爱众而亲仁

②自经于沟渎而莫之知也

③如有博施于民而能济众

④子钓而不纲

A、①和②相同

B、②和③相同

C、②和④相同

D、①和④相同

4、下列对句中加点词用法的归类，正确的一项是（）①吾亦欲无加诸人

②尧舜其犹病诸

③遇诸途

④求善贾而沽诸

A、①和②相同，③和④不同

B、②和④相同，①和③相同

C、①和②不同，③和④相同

D、②和③相同，①和④不同

5、对下列各句中的“之”的用法的归类，正确的一项是（）①吾道一以贯之

②夫子之道

③我不欲人之加诸我也

④可谓仁之方也已

⑤敝之而无憾

⑥愿闻子之志

⑦老者安之

⑧与师言之道与

⑨又相之

A、①⑤/②④⑥⑧/③/⑦⑨

B、①⑤/②④⑥⑧/③⑦⑨

C、①⑤/②④⑥⑧③/⑦⑨

D、①⑤/②④⑥/⑧③/⑦⑨

6、下列加点词的古今意义都相同的一项是（）

A、谨而信

B、尧舜其犹病诸

C、民到于今受其赐

D、老者安之

7、下列句子中没有通假字的一项是（）

A、弟子入则孝，出则弟

B、与师言之道与

C、敝之而无憾

D、吾其被发左衽矣

8、下列句子中没有词语活用的一句是（）

A、愿无伐善，无施劳

B、老者安之，朋友信之，少者怀之

C、子钓而不纲

D、如有博施于民而能济众

9、下列各句中句式和其他三句不同的一句是（）

A、如有博施于民而能济众

B、愿车马衣轻裘与朋友共

C、何谓也

D、吾道一以贯之

10、下列成语是从《论语》中变化而来的一个是（）

A、能近取譬

B、被发左衽

C、立人达人

D、一以贯之

11、下列说法不正确的一项是（）

A、《论语》和《大学》《中庸》《孟子》在古代合称“四书”，“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部古代典籍。

B、孔子的“仁”主张爱世界上一切人，爱世界上一切有生命的东西。

C、孔子认为要实行“仁”，必须做到推己及人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。

D、从孔子对管仲的评价中可以看出，他的理论存在着矛盾之处，很难自圆其说。语段阅读

一、认真阅读下面一段文字，完成12-14题

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。” 师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

12、下列各句中的“也”用法不同于其他三句的是（）

A、阶也

B、固相师之道也

C、席也

D、岂若匹夫匹妇之为谅也

13、本段文字主要表现了孔子的什么品质？分析不正确的一项是（）

A、关心残疾人

B、比较罗嗦

C、有仁爱之心

D、做事情仔细

14、这段文字主要运用了哪些手法把孔子写得生动可感？分析不正确的一项是（）

A、白描手法

B、语言描写

C、细节描写

D、动作描写

二、认真阅读下面一段文字，完成15-17题

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”

15、下列各句中的“其”用法与其他三句不同的是（）

A、尧舜其犹病诸

B、民到于今受其赐

C、其为仁之本与

D、吾其被发左衽矣

16、“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”表现的是管仲作为政治家的哪些方面的品质？分析不正确的一项是（）

A、随机应变的一面

B、卖主求荣的一面

C、委曲求全的一面

D、不守礼节的一面

17、从孔子对管仲和“匹夫匹妇”的评价中，可以看出孔子的“仁爱”的哪些方面？分析不正确的一项是（）

A、孔子轻视普通劳动人民，他的“仁爱”具有局限性。

B、孔子偏袒管仲，他的“仁爱”有向权势倾斜的一面。

C、孔子的“仁爱”具有双重标准。对管仲是一个标准，对“匹夫匹妇”是另一个标准。

D、孔子的“仁爱”是自相矛盾的，是行不通的。

19、《论语》里有很多句子演变为今天的成语或熟语，请根据下列句子的意思写出相应的成语或熟语。

1）不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。

2）不担任那种职务，就不考虑那方面的事情。

3）表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。

4）工作很投入，常忘记吃饭。形容十分勤奋。

5）比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。

6）工匠要把活儿做好，首先要使工具精良。

7）年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。多称赞有志气有作为的年轻人。

8）对于个人的利益得失斤斤计较。

9）形容举动慌乱，或没有办法应付。

10）比喻内部发生祸乱。

20．根据课文内容填空

⑴弟子，入则孝，。

⑵夫仁者。能取近譬，可谓仁之方也矣（3），朋友信之。

21、翻译下列句子

管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！

吾道一以贯之。

岂若匹夫匹妇，自经于沟渎而莫之知也。

23、阅读下面的文字，然后回答问题

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

（1）将文中画线句子翻译成现代汉语。（4分）

①如有博施于民而能济众，何如？

②何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸

（2）在本章中孔子认为怎样才能做到仁？（2分）

答：

（3）孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪里？请用自己的话简要陈述

（4）孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？

26、、阅读下列文段，回答文后问题。

1·6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”

4·15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 上述章节是从哪些角度入手论述“仁爱”思想的？孔子的仁爱观是怎样的？

28、阅读下列文段，回答后面的问题。

5·26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？为什么说只有孔子的“志”最接近“仁”？

1解析：D，都读kuāng

2解析：C，“伐”是“夸耀”，不是“进攻”

3解析：C，②和④的“而”都表示转折

4解析：B，②和④的“诸”都有“之于”的意思，①和③的“诸”都有“之乎”的意思

5解析：A，①⑤的“之”都作代词，代事物，②④⑥⑧的“之”都作助词，相当于“的”，③的“之”作结构助词，加在主语和谓语之间，取消句子的独立性，⑦⑨的“之”都作代词，代人物 6解析：D，“安”，古今都有“安定”的意思。

7解析：C（略）

8解析：D，（略）

9解析：A，A是状语后置句，其他三句都是宾语前置句

10解析：C，（略）

11解析：B，（见“自主探究”第5题，略）

12解析：D，D中的“也”用作句末语气词，表示感叹，相当于“呢”，其他三句中的“也”用作判断，相当于“是”

13解析：B，（略）

14解析：D，（略）

15解析：B，B中的“其”用作代词，代“他（管仲）”，其他三句中的“其”都表示揣测语气，相当于“大概”

16解析：B，公子纠被桓公杀死，不是管仲出卖的。

17解析：D，肯定孔子的“仁爱”具有局限性是可以的，但不能因此全盘否定它。

19、1．不耻下问2．不在其位，不谋其政3．当仁不让4．发愤忘食5。杀鸡焉用牛刀6．工欲善其事，必先利其器7．后生可畏8．患得患失9．手足无措10．祸起萧墙

22、反映了孔子“以人为本”的思想：重人不重财

23、（2）“推己及人”是实行“仁”的重要原则。（3）“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。（4）孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说“圣”的 境界不可追求。

24、子路曰/桓公杀公子纠/召忽死之/管仲不死/曰/未仁乎/子曰/桓公九合诸侯/不以兵车/管仲之力也

（2）孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。

（3）由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则，可见孔子“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。

（4）维护王权（对国家社会的贡献），爱护百姓/小信（小谅）。

25、孔子反对武力攻伐，但也并非绝对反对战争。试想孔子连“八佾舞于庭”都无法忍受，而陈成子臣弑其君，此乃人伦大变，人人得而诛之，况邻国乎？按孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之。

26、1.6章强调仁爱是修身要务，学文倒在其次。4.15章提出“忠恕”乃待人的基本原则。

6.30提醒在实践仁爱的过程中不妨从小处着手。

孔子的仁爱观是以孝悌为根本的，主张在“亲亲”的基础上推己及人，孔子还主张志士仁人应该杀身成仁，但孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权、安定百姓，孔子更看重大节大信。（注意两点：（1）对待管仲的评价上（2）比较墨子的兼爱）

26、（1）“忠”指对人尽心竭力，积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是就积极方面来说的。

“恕” 指待人宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。这是就消极方面来说的。

（2）推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(实行仁的方法)。

28、子路轻财重义，心地单纯，光明磊落。

颜子有善而不自称，不夸耀自己的功劳，不把劳苦之事加与他人。子路偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱，其境界之高，是子路无法相比的。

孔子老安、友信、少怀，心怀天下，境界更高。

第三篇：《仁者爱人》

《仁者爱人》思考题

一、阅读材料1.6（第一章），然后回答问题。儒家认为“修身”与“学文”的关系是怎样的？

答：孔子认为“修身”是“学文”的前提和基础。一个人先要提高品德修养，在此基础上再去学习文化。一个人如果有大学问却无德行，很可能会成为社会的危险品而祸害无穷；一个人如果只有德行而无学问，对社会的贡献就会很有限。所以儒家强调以“修身”为本，以“学问”为用，两者不可偏废。

二、阅读材料4.15（第二章），然后回答问题。

1、结合注释，用孔子的名言来概括“忠”、“恕”的内涵。

答：忠：己欲立而立人，己欲达而达人；恕：己所不欲，勿施于人。

2、孔子说“己所不欲勿施于人”，结合材料，谈谈你对孔子“恕”的理解。

答：孔孟最高的道是“仁”，而“恕”是通向“仁”的基本途径。孔子的“恕”，从爱自己推及到爱父母子女，再推及到爱天下的老人孩子，这就是行仁之道，这是人人都可以做到的。

3、在现代社会的人际交往中，你如何理解孔子的“忠恕”观?试作简要评述。

答：孔子的“忠恕” 观，意味着交往作为人与人之间的理解和沟通，首先要以对他人的关心友好、仁爱和善为前提，以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善。

三、阅读材料5.12（第三章），然后回答问题。

子贡说“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，这与孔子倡导的“己所不欲勿施于人”不正好相吻合吗？为什么孔子却说“非尔所及也”？

答：孔子提倡人人都应具有“仁爱”之心，但要达到生命的完美状态，那要穷其一生去追求。因而孔子语重心长地告诫子贡，你现在不可能完全做到“己所不欲勿施于人”。

四、阅读材料6.30（第四章），然后回答问题。

1、孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪里？

答：“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。

2、孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？

答：孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说“圣”的境界不可追求。

五、阅读材料5.26（第五章），然后回答问题。

1、分别用一个字概括子路、颜渊、孔子的志向。并说说他们志向的差别主要在哪里？

一问答：子路：义颜渊：谦孔子：仁

二问答：三个人志向的差别主要表现在“道”的修养不同。

2、你认同三个人中谁的志向？为什么？请结合自己的情况谈一谈。

答：①认同子路的志向，重点在于子路的志向表达了其对朋友的忠和义；

②认同颜渊的志向，重点在于颜渊的志向表达其内心的仁和爱；

③认同孔子的志向，重点在于孔子的志向描述的一种大爱大同的理想社会图景，人人有仁有爱，有礼有德，重视个人的修养。

六、阅读材料①10.17（第六章）②7.9（第七章），然后回答问题。

1、从这两章内容可以看出《论语》在语言上有什么特点？

答：①口语化、生活化，文字简洁浅易；②运用描写，形象生动。

2、这两章表现了孔子怎样的思想品格？请简要分析。

答：①仁爱同情。别人死了亲人伤心难过，孔子能设身处地为他人着想，不大吃大喝，说明孔子富有同情心。

②尊重生命。孔子时代，看马厩的人地位极为卑下，孔子关心像奴隶一样的看马厩的人，说明孔子尊重生命。

七、阅读材料① 4.15（第二章）、② 15.42（第八章），然后回答问题。孔子的“相师之道”是如何体现“忠恕”精神的？请结合上述材料作简要分析。

答：所谓“忠”，是指对人尽心竭力，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；所谓“恕”，是指待人仁爱宽厚，推己及人，即“己所不欲勿施于人”。孔子对盲人的关爱，体现了体现了推己及人的“恕”的仁爱精神；孔子在帮助盲人时，体贴入微，用心真诚，又体现了对人民尽心竭力的“忠”的精神。

八、阅读①7.9（第七章）②9.10（第九章）和下面材料，然后回答问题。

③子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

结合材料，联系生活，谈一谈我们该如何践行孔子的仁爱观？

答：一个人能设身处地地为他人着想，对别人尽心竭力，仁爱宽厚，就是一个仁爱之人。当他见到弱者、残疾者、不幸者时，会对他们表现出真诚的悲悯和同情。

九、阅读材料①10.17（第六章）②7.27（第十章），然后回答问题。

1、有人认为“子钓而不纲，弋不射宿”是一种虚伪的仁德，你是怎么理解的？这种思想在今天的现实意义是什么？

答：不是虚伪的仁德，它体现的正是儒家爱人也爱物的仁德思想，这种仁爱具体表现为给万物留有余地的生态保护观。这种思想在今天仍有积极意义，提醒我们善待自然，注意可持续发展。

2、说说你是怎么看待孔子对待人与动物的这种仁爱观？请结合现实进行分析。

答：在孔子的仁爱观中，“人”被放在最突出的地位，这就是儒家人本主义的体现。孔子的仁爱之心也达于自然万物，他反对用纲捕鱼，反对射杀栖宿的鸟。其实孔子并非一味反对杀生，只是主张为各种生灵留有繁衍后代的空间，以限制对自然进行灭绝性的破坏。

十、阅读①14.17（第十一章）和下面材料，然后回答问题。

②子曰：“管仲之气小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门，邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

1、子贡、孔子对管仲的评价有何不同？请简要回答。

答：子贡认为管仲不为主上而死，没有杀身成仁，不是“仁者”；孔子虽然认为管仲气量小，不节俭，不懂“礼”，但他能维护王权，安定百姓对社会有贡献，是个“仁者”。

2、从上面的材料中，我们可以发现孔子具有怎样的“仁爱观”？

答：孔子“仁爱”的标准是看一个人对社会是否有贡献，看他能否维护天下统一，能否安定百姓。孔子肯定管仲的大信大节，而忽略他的小信小节，说明孔子在“仁”的认识上能通达知变。

3、你同意孔子对“仁”的看法吗？请说说你的理由。

答：同意。“仁者”必然履行自己的职责和义务。孔子的“仁爱”注重道义，讲求社会责任，“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护天下统一，能否安定百姓，而不必拘泥于小节。

4、从孔子评价管仲这个特殊人物，谈对仁者的看法中，你能得到什么启示?

答：孔子评价管仲并没有像普通人那样要求他拘于小节小信，而肯定了他的大信大节，说明孔子在“仁”的认识上能通达知变，从中可以看出孔子具体人物具体分析，所以我们看待人、事时，也不宜用统一的标准衡量，要学会辩证地、一分为二地分析对待。

5、从孔子对子贡的教诲中，我们可以看出孔子具有怎样的政治思想及处世思想？

答：①以安邦济民为君子大仁；②评价人重大节轻细节；③处理具体事情要灵活知变通。

第四篇：仁者爱人教案(用)

周口中英文学校高二语文教案

《仁者爱人》

教学目标：

1、理解“仁”的丰富内涵及其对于生命的尊重。

2、掌握重要的实词和虚词，归纳宾语前置的类型。

3、正确理解孔子对管仲的评价，孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别

4、明确现代社会中继承仁爱思想的现实意义。

教学重点：

1、掌握“病、伐、趋、微、其、经”在文中的意义，并重点掌握“立、达、盍、诸”在文中的意义和用法。

2、明确“忠恕”的内涵。

3、背诵重点章节。

4、正确理解孔子 “仁”的含义。

5、正确理解孔子对管仲的评价。

教学难点：

1、归纳宾语前置的类型。

2、正确理解孔子对管仲的评价。

教学方法：

诵读法、串讲法。

课时安排：

3课时

教学过程：

第一课时

一、课文导入

《论语》中关于“仁”的阐述有很多，《论语》共21，469个字，其中“仁”字出现 109次，这也就是说，《论语》中，平均十几个字中就出现一个“仁”。回顾学过的部分，有关“仁”的阐述比如：

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉，为人由已，而由人乎哉？”

孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” “礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与？”（1.2章P9）

今天，我们来学习《仁者爱人》以进一步探究“仁”的内涵，深入了解儒家的仁爱观。二．释题

题目“仁者爱人”也是出自于《论语》里的一章：樊迟问仁，子曰：“爱人。”

孔子是大教育家，因材施教，樊迟是孔子的一个不怎么聪明的学生，因此孔子用最浅显的语言跟他讲道理，只教他“仁”的最基本概念——“爱人”。那么仁者具体该如何去“爱人”呢？我们学习课文的章节来探讨。

三、朗读1—4章。

1、你的声音原来可以这样美：学生大声自由朗读1—4章。

《论语》选修第五课《仁者爱人》1 周口中英文学校高二语文教案

2、我们的声音原来可以这样美：齐声朗读一遍。

四、研习文本

（一）“仁”的具体内涵有哪些？

仁之本：孝悌（修身要务，德育为先，智育为后）（研读1.6）

本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识。德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。

换句话说，如果你要学习文化知识，精通学问之道，也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的书呆子。这也就是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”（《红楼梦》第四回）的道理所在。可见，不论是德育第一，智育第二的教育方针，还是在各级各类学校开设“德育”公共课，设专职“德育教授”，都是持之有故，继承着儒教传统的。做人第一，学问第二

仁之则：忠恕（研读4.15）

忠是从积极的方面说，是从自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为的角度讲的。也就是孔子在《雍也》篇里所说的： “己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄 腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。

恕是从消极的方面说，是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子 贡“有一言而可以终身行之者平？”的问题时所说的：“其恕乎！己 所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人

它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所 以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。

总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体 现呢’？

忠：尽心竭力。“己欲立而立人，己欲达而达人。”（解读6.30章）恕：推已及人，仁爱宽厚。“己所不欲，勿施于人。”（解读5.12章）

自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。这实际上就 是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。

我们已经知道，子贡是孔子的高材生。作为这样一个高材生，又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会，按理说该得 到赞许，却不料被老师一盆冷水迎面泼《论语》选修第五课《仁者爱人》2 周口中英文学校高二语文教案

下来，说：“赐呀，这不是 你做到了的。”

原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”也 是非常难以做到的，所以要作终身的努力。

既然如此，不仅子贡没能做到这一点不足为怪，就是我们大 不都没能做到这一点又有什么可怪的呢？ 只能说，“恕”道（不是“蜀道”）之难，难于上青天啊！仁之上：圣（博施济众）（解读6.30章）

圣与仁的不同境界

博施于民而能济众”，实际上就是“他为人民谋幸福，他是 人民大救星”的境界，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看 来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。

仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达到，因 为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所 以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推 己及人。说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已 矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。

从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势 造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出 来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为 “从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我 们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力 实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。

五、布置作业：

总结本文出现的重点字词。

第二课时

一、提问背诵。

二、继续研习文本。

（二）实践“仁”的方法、途径是什么？孔子自己是否达到“仁”？ 仁之方：能近取譬（推己及人）（解读6.30章）（解读5.26，10.17，7.9，15.42，9.10）（7.27）仁的实践：

1、“言志”，体会三人的不同点。（解读5.26）引用朱熹的话：夫子安人，颜渊不违仁，子路求仁

子路是豪侠之志，讲义气，够哥们。从大处说，则犹如诗圣 杜甫所吟唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”

颜渊是仁者之志，道德修养非常高。一方面非常谦逊，不愿 意表白自己的好处；另一方面要实行孔子所一再倡导，并认为要 终生奉行的恕道，不把劳苦的事施加给别人。

一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。而圣人自己的志向 呢？ “老者安之，朋友信之，少者怀之。”

“老者安之”，就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到 安顿，无论是采取退《论语》选修第五课《仁者爱人》3 周口中英文学校高二语文教案

休制度还是社会养老保险制度。“朋友信之”，就是要让人与人之间互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇 怨。“少者怀之”，就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代，让 世界充满爱。

老中青三代都有了着落，社会安定而美好。圣人之志，岂不 就是要实现世界大同的理想吗？

2、问人：重人不重财

细节描写拓展（解读10.17）

孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。

3、与有丧者侧：尊崇礼（解读7.9，9.10）

这是不是太迂腐了呢？

不是。这是圣人性情纯正，设身处地为他人着想：人家在丧 事的哀痛中，你在这里大吃大喝，像话吗?另一方面，也是圣人 尊崇礼节规范的表现：遇到人家的丧事，自己要表示哀悼。真心 哀悼，难道还能大吃大喝吗？

孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。

4、导盲：无微不至的关心（解读15.42）

分析其语言的平实与浅易，理解运用具体细微的记述，真切地反映孔子对盲人的关心。

5、子钓而不纲：“仁”延伸到自然是“爱物”（解读7.27）

其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。拓展：

求仁得仁（子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。）（7.30）杀身成仁（子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”）（《论语卫灵公》15.8）小结：仁者必爱人，爱人是仁者的活动，爱人者必能达到仁。

三、问题探讨

（一）探讨1：孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲为“仁者”。孔子为什么说管仲是一个仁者？这表现了孔子怎样的仁爱观？

子曰：“管仲之器小哉！“或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（插入3·22章）这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。

（课文14.17章）本章评价管仲。孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。

明确：管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏统一，使人民免遭异族奴役。表明孔子的仁有一个很高的标准，即看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，爱护百姓，而不是讲小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。

《论语》选修第五课《仁者爱人》4 周口中英文学校高二语文教案

（孔子要比管仲小172岁，他出生之时，管仲已经去世90多年。齐桓公称霸诸侯，是依据自身的实力，采用得当的策略，消弭他们的矛盾和纷争，将诸侯们联合在一起，避免了大规模内部战争的发生，整个过程都是打着周天子授权的名义进行的，“一匡天下”，从而维护了周王室摇摇欲坠的地位，延缓了周朝的解体。这是孔子最为称道的。说管仲仁，也就是他辅佐齐桓公保住了周王室，维持了周朝的统一，维护了周礼。其次是管仲辅佐齐桓公做到了“攘夷”。当时生活在周王室及其诸侯国四周的戎狄势力很大，经常骚扰和侵犯周王室和中原，给他们带来极大的威胁。齐桓公在管仲的策划下，多次联合诸侯打击来犯的戎狄，使得华夏文明得以保存。这里强调的是华夏与狄戎之间的差别，强调要对抗狄戎以保全华夏文化，也就是保全周礼。尊王和攘夷的意义是同一的。其实孔子赞赏于管仲的，仍然是那个根本的东西：克己复礼，尽管管仲在小处有失礼的地方。）

（二）探讨2：同是相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”（“仁者，人也，亲亲为大。”——中庸）的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说 “爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？

明确：孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，根据远近亲疏，贵贱尊卑而有所区别，有先后厚薄之分。【孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“养民以惠，惠则足以使人。”

墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。

三、课外延伸：“仁”这一思想在古今中外的影响及意义。古： 微子、比干——“仁人”。献身国家，取义成仁。

文天祥——“孔曰成仁，孟曰取义。”人生自古谁无死，留取丹心照汗青，爱国就是为大多数人而死。

谭嗣同：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉。” 谭嗣同的代表作《仁学》，就是追奉了孔子的“杀身成仁”。

封侯非我意，但愿海波平——戚继光 捐躯赴国难,视死忽如归——曹植

今：李大钊、抗洪（画面）。“仁人志士”“仁义之师”“仁爱之心”

意义：“仁”是爱人类，爱一切的“人道主义”境界。“四海之内皆兄弟”——世界意识的形成（地球村）。

解放大量被压迫、被奴役的行动都是“仁”——人道主义。

由于人类的破坏，自然环境越来越恶劣，我们生存的地球正在经受前所未有的考验，这就越来越需要“仁”的思想。这也是为什么诺贝尔奖金获得者会提出“巴黎宣言”的重要原因。

当代中国的仁者：感动中国人物：毕生梦想消除饥饿的袁隆平，大山深处孤身支教的徐本禹，来自人群的“微尘”

“当仁而不让”，这是仁的锋锐与张扬，仁，在我国古典文化中不仅仅是一个简单的道德概念，更是一个有着深刻内涵的，富有东方文化色彩的哲学命题。

四、合作完成课后前三题。

第三课时

《论语》选修第五课《仁者爱人》5 周口中英文学校高二语文教案

一、齐读全文，点名背重点章节。

二、结合课后第四题，归纳巩固

1、宾语前置主要有几种情况：

第一种，否定句代词作宾语时，宾语前置；

第二种，疑问句否定句代词作宾语时，宾语前置； 第三种，用“之”“是”来表示，“之”“是”充当复指宾语； 第四种，肯定句介词“以”的宾语前置。

2、词类活用 名词作动词

谨而信，泛爱众而亲仁：讲信用

子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者：孔子遇见穿丧服的人，戴礼帽穿礼服的人和盲人时。（戴礼帽穿礼服）

尧舜其犹病诸：以„为困难（意动）使动用法

己欲立而立人：使„站得住 己欲达而达人：使„通达

敝之而无憾：即使使它们坏了也不要悔恨。（使它们破旧）。老者安之：让老年人安心。（让老年人安心）为动用法

桓公杀公子纠，不能死，又相之：桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。（为公子纠殉死）

3、固定句式

①“如有博施于民而能济众，何如？”

怎么样

三、熟记相关成语

①入孝出悌：在家要孝顺父母，出外要尊敬兄长。

②一以贯之：用一种学说贯串一切食物，也有自始至终贯彻到底的意思。③博施济众：广施恩惠，救济民众。

④能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。⑤安老怀少：使老年人安逸；关怀年轻人。

⑥披发左衽：披头散发，衣襟向左边开。古指东方、北方少数民族的装束，含有落后、不开化之意。后亦借指异族入主。

⑦匹夫小谅：指普通老百姓所抱守的小节小信。⑧匹夫沟渎：拘守普通人的小信小节。

四、作业布置

1、背诵重点章句（1.6，5.26两章）。

2、写作实践

谈谈“己所不欲，勿施于人”在处理人际关系、维护社会和谐上的作用？字数不少于300字。

《论语》选修第五课《仁者爱人》6

第五篇：五 《仁者爱人》教案（范文）

《仁者爱人》教案

2012年11月30日

教学目标：

1、掌握“病、伐、趋、微、其、经”在文中的意义，并重点掌握“立、达、盍、诸”在文中的意义和用法。

2、明确“忠恕”的内涵。

3、背诵重点章节。

4、孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别。

5、正确理解孔子对管仲的评价。重 点：理解“仁”的丰富内涵。

教学步骤：

一、导入：

2006年11月12日下午，在“百家讲坛”演播室，在讨论北京师范大学于丹教授的“论语心得”时，厦门大学教授易中天问于丹：“你们美女也喜欢孔子吗？在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的？”于丹答道：“我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。”

问：如何理解“孔子只有温度，没有色彩”？

明确：没有色彩：孔子的理论具有普适性。灰色是一种没有色彩的色彩。所谓“理论是灰色的，生命之树常青（康德语）”是也。

问：“温度”是何意？ 明确：仁爱。

下面我们来学习《论语选读》的第五课《仁者爱人》，把握孔子“仁”的丰富内涵。

“仁”字在论语中出现频率极高。仁字在《论语》中共出现109次，有58章涉及，儒学甚至被称为仁学。

孔子事事讲“仁”，处处讲“仁”，为政讲“仁政”，做人讲“仁人”，他以其言行向人们昭示：仁爱是人间正道，做人的基本原则就是：爱人。现在我们来了解孔子的修身之道：仁爱。

板书：仁者爱人

二、朗读课文，归纳字词句式。请学生朗读，把重要字词画出来。

1、重点字音：(见学案)(1)衣轻裘()(2)冕()(3)瞽者()(4)厩()(5)齐衰()(6)弋()．．．

(7)被发左衽()(8)沟渎()(9)出则弟()衣裳()

2、重要词语：(1)出则弟 ．(2)谨而信 ．．(3)我不欲人之加诸我也 ．(4)如有博施于民而能济众，何如 ．(5)尧舜其犹病诸 ．(6)能近取譬，可谓仁之方也已 ．．(7)盍各言尔志 ．(8)愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾 ．(9)愿无伐善，无施劳 ．．(10)然，固相师之道也 ．(11)过之，必趋 ．(12)子钓而不纲，弋不射宿 ．(13)桓公杀公子纠，不能死，又相之 ．(14)管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下 ．(15)微管仲，吾其被发左衽矣 ．(16)岂若匹夫妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也 ．

三、文本理解：(一)仁的根本(1.6)

1、疏通文字：

弟子：（1）指学生，与“老师”相对；（2）年轻人，与“父老”相对；（3）弟和子，与“父兄”相对。

入：“入”指“入父宫”，即到父母的房间里去；出：“出”指“出己宫”，即走出自己的房间与兄弟相处。

文：文化经典

2、探究：

孔子认为做人与学问是什么关系？ 明确：修养第一，做学问第二。

孔子说到做人修养的哪些内容？ 最根本的是哪一条？

明确：孝敬、责任、信用、博爱。“爱众”在文本中有哪些体现？

3、板书：

孝悌(根本)——爱众亲仁(老者、朋友、少者；师冕；齐衰者、瞽者；鱼鸟)结合学习10.17 7.9 15.42 9.10 7.27(二)实践仁爱的准则(4.15 5.12 6.30)

1、重点理解：

“吾道一以贯之。”(注意句式的倒装，“道”“一”等重点字。)现代成语：一以贯之，意思是以一种事理贯穿着事情的始终或全部。加诸于我：诸，之于

尧舜其犹病者：诸，之乎 病：以为„„难 何事仁：事，止，仅

2、探究：

孔子的关于“仁”的学说中贯穿了一个什么观念？ 明确：忠恕。

“忠恕”的内涵：

忠：【说文解字法】心在正中，不偏不倚，没有二心，即为忠诚，《论语》解释为：对人对事尽心竭力。

“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》 孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

以上句中说明：臣事君叫“忠”，朋友之间叫“信”。这是最初的意思，现代词“忠诚”，可以对待一切人。

“忠”字的内涵：己欲立而立人，己欲达而达人。

意思是，自己想站得住也使别人站得住，自己想行得通，也使别人行得通。(类推：自己有所作为，也使别人有所作为。)恕：【说文解字】从如从心，推别人之心如同自己的心，用自己的心理去体会他人的心理。就是自己不想做的事，也不强给别人，这样推己及人。

“恕”字的内涵：“己所不欲，勿施于人。”（恕，今义是“宽恕”，原谅别人。）

忠与恕都是仁爱的表现，但角度不同，忠是从“为”的角度讲，恕是从“不为”的角度讲，前者为对己要求，后者为对人态度。

做到“忠恕”这一点难不难？ 为什么？ 孔子做到了吗？(从《论语》中找出依据说明。)明确：“赐也，非尔所及也。”“尧舜其犹病诸。”

子路是孔子的高材生，可孔子也以为他做不到，那么恐怕就只有孔子最得意的门生颜回了吧。可惜我们在《论语》中还没有看到孔子对颜回这方面的评价。

在《卫灵公》里，当子贡问老师有没有一个字可以终身奉行时，孔子回答道：“那就是‘恕’吧。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” —— 《论语〃卫灵公》

原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人’也是非常难以做到的，所以要作终身的努力。

尧舜可谓圣人，也感到为难。说明立人达人的境界非常之高，之难。忠恕之难，难于上青天。那么通向“圣”的路在哪里呢？就是仁吧。圣与仁的不同境界有什么不同？

解说：“博施于民而能济众”，就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。

仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推己及人。说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。

从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为 “从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。

(三)孔子言志(5.26)颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路日：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

重点词： 盍：何不 伐：自夸 施：表白 安：使动用法 探究：

师生三个人谈志向，你认为谁的境界最高？ 子路：求仁，豪侠，讲义气。

颜渊：不违仁。道德修养非常高，不自夸自己的长处，不表白自己的功劳。两个学生一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。孔子安人：世界大同的理想 课堂小结：

1、忠恕的基本内涵及其不同角度：

忠，就是要求自己尽心竭力，积极为人；恕，就是推己及人，宽厚待人。前者从积极“为”的角度去做，后者从消极“不为”角度去做。

2、实践仁爱的方法：

(1)“己欲立而立人，己欲达而达人。”，帮助别人有所为。(2)“己所不欲，勿施于人。”推己及人，不强人所难。

忠恕是实施仁爱的基本准则，对人的要求非常之高，常人难以做到，孔子是最接近仁爱的人。(四)仁爱的实践(10.17 15.42 9.10 7.27)(1)厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。(2)子食于有丧之侧，未尝饱也。

(3)子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，必趋。(4)子钓而不纲，弋不射宿。探究：

1、比较第(1)句与第(4)句，两者有矛盾吗？

2、中国人打斗很不喜欢用暗器，常用的暗器是所谓“镖”。万不得已要用镖时，必定同时大喝一声：“看镖！”“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”这些行为与儒家的思想有关系吗？

3、从第(2)(3)句看，表现孔子什么思想？ 明确：对礼乐文化的重视。

(五)孔子大仁爱观(14.17)子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫(diàn)。管氏而知礼，孰不知礼？”3•22 译文：孔子说：“管仲真不是大器之人呀！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“他家能世代收取市租，家里管事的人也不兼职，这怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。诸侯国君设有国君会见时放酒杯的台子，管仲家中也有这个台子。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”14.17 探究：

孔子一方面否定管仲“知礼”，另一方面肯定他为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？ 明确：孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则，而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。

“兼相爱，交相利。”“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”(墨子)“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱从而亲仁。”(孔子)“墨子兼爱，无父也。”(孟子)探究：墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱是无父也？

明确：孔子以“仁”为善，以“孝弟”为仁之本，能“孝弟”就是能仁。建立在“亲亲”(礼、等级制度)的基础上推己及人，人与人之间相互友爱；墨子以“兼爱”为善。墨家之“兼爱”是超越宗法等级制度的“爱无等差”之爱。兼爱讲究平等，他对大家的爱与对他自己父亲的爱是放在同等地位上的，所以孟子说他是“无父也”。

小结：

“仁者爱人”是孔子伦理学思想体系的核心之一，“仁”以“爱人”为核心，以“己所不欲，勿

施于人”和 “己欲立而立人，己欲达而达人”作为实行的方法。“仁”延伸到朋友是“信”，“仁”延伸到人类是“仁民”，“仁”延伸到自然就是“爱物”。

除了这三点以外还有，“仁”延伸到父母是“孝”，“仁”延伸到父母兄弟是“悌”，“仁”延伸到子女是“慈”，“仁”延伸到夫妻是“义”，“仁”延伸到国家是“忠”。

六 板书： 1 仁之本 孝 悌

2、仁的主要内容：

（1）己欲立而立人，己欲达而达人————忠（积极为人）

（2）己所不欲，勿施于人————恕（推已及人）3 仁的实践：爱人

言志：夫子安人，颜渊不违仁，子路求仁(朱熹语)问人：重人不重财 导盲：无微不至的关心

见齐衰者、冕衣裳者与瞽者：尊崇礼乐

肯定管仲“大仁”： 标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。

关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。