第一篇：苏轼文与可画筼筜谷偃竹记练习及答案
阅读苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》，完成后面题目。
1.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（）A.袜材当萃于子矣萃：聚集。
B.书尾复写一诗，其略云略：简略，与“详”相对。C.吾言妄矣，世岂有万尺竹哉妄：荒谬。D.苏子辩则辩矣辩：有口才。
2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（）A.①轮扁，斫轮者也，而读书者与之②夫子喟然叹曰：“吾与点也。” B.①四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门②蹑迹披求，见有虫伏棘根 C.①与可无以答，则曰②故不积跬步，无以至千里 D.①发函得诗，失笑喷饭满案②窥父不在，窃发盆
3．下列句子分别编为四组，全能体现艺术创作思想的一组是（）
①故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。
②故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？ ③今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？ ④吾言妄矣，世岂有万尺竹哉！⑤此竹数尺耳，而有万尺之势。
⑥汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。A.①②⑤B.③④⑥C.③⑤⑥D.①②④
4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A.本文先总结文与可的绘画理论，陈述自己的体会和主张；再借子由的话进一步赞赏文与可的绘画技巧，指出意与道的密切联系；然后介绍文与可画竹逸事和平易而不从俗的品德，回忆和他相交往的情趣；最后说明写作此文的缘由。
B.本文通过记述文与可将求画者的缣素视为袜材，关于“万尺竹”的辩论，以诗画互赠引起的笑谈等轶事表现了文与可豁达、爽朗、风趣的个性，以及与作者亲厚无间的情谊。C.“画竹”是本文的线索，本文记述文与可画竹的情形，以充满感情的笔触回忆两人的交往，以及文与可死后自己的悲慨，又从文与可的创作经验中总结出艺术创作的规律，熔叙事、抒情、议论于一炉。
D.作者与子由皆从文与可学画竹，但子由得到了他的意，作者意与法兼得。5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)①夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。（3分）
译文:________________________________________________________
②故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？（3分）
译文：______________________________________________________
③而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可与予亲厚无间如此也。（2分）
译文：_____________________________________________________ 参考答案
1．B（大概，大致）
2．B（B项“蹑”①“踩”，②“跟踪，追随”；A项“与”都是“赞同，同意”的意思；C项“无以”都是
“没有用来”的意思；D项“发”都是“打开”的意思）3．A（①是“胸有成竹”；②是“心手相应”；⑤是“尺幅千里”）4．D(子由没有跟文与可学画竹，原文中有“子由未尝画也”为依据)5．①既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的过错。
②所以凡是在心中有了构思，但是作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗？
③而我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话，以见与可跟我这样亲密无间啊。(61.185.119.242)
第二篇：《文与可画筼筜谷偃竹记》练习答案
《文与可画筼筜谷偃竹记》练习
1.解析：A项，“曝”应读“pù”。
2.解析 A．靥yè，余读yǎn；B.陨yǔn，余读yún；C.全读jiān；D.蜩tiáo，啁zhōu，调tiáo，倜tì。答案 C 3.解析:A项,熟:仔细。答案:A 4..解析：A项：四方之人；文与可的态度及话语。B项：兼词，之于。C项：把„„当作，做成；认为D项：赠送；遗留。答案：B 5.解析：D项，洞：名词用作动词，打洞。答案：D 6.解析：A项，“贵重”古义为“看重”，今义为“价值高”；B项，“所以”古义表原因，今义表因果关系；C项，“以为”古义为“把„„作为”，今义为“认为”。答案：D 7.解析：“并最终将豪放词的创作推上了巅峰”一说不对，推上巅峰的应是辛弃疾。答案：D 8.解析：庖丁解牛，强调顺应自然规律和技艺应精湛纯熟。轮扁斫轮，强调“得之于手而应于心”。答案：AC 9.解析：A项与例句中的“焉”，均是用在形容词后，相当于“然”，可译为“„„的样子”。B项中“焉”是代词，C项中“焉”是代词“哪里”，D项中“焉”是代词。答案：A 10.解析：了然：清楚，明白。答案：D 11.解析：B项与例句中的“赋”都指一种文体。答案：B 12.答案 D 13.解析 A．均为连词，表修饰；B.均为动词，做；C.均为“把„„当作”；D.前，这么，这样的，后，表约数。答案 D 14.A项“与”都是“赞同，同意”的意思。B项“蹑”①是“踩”；②是“跟踪，追随”。C项“无以”都是“没有用来”的意思。D项“发”都是“打开”的意思。答案：B 15.A．许：如此。答案:A 16.D
17.D 18.解析 B项“兔起鹘落”，形容动作敏捷，也比喻书法笔势飞舞。答案 B 19．B（A 因为，介词来，连词，表目的；B两个都是“才”的意思，副词；C 承接连词 修饰连词；D 他的，代词表诘问，同“岂”，副词。）
20．A（②“轼访其利害，为修衙规”表现的是苏轼同情衙吏，⑥“治平二年，入判登闻鼓院”文中没有表明苏轼是因为才学优异而任此职务的）
21．D（A十岁的时候没有跟随父母游学；B欧阳修特录他中乙科错；C苏轼被贬为大理评事、签书凤翔府判官错，除是任命官职。）
22．（1）我先前有些想法（见解），口中没能说出来，今天读到这本书，（才发现它）说的是我心里的话啊。（3分，给分点是“见” “是” “得”）
（2）英宗从藩王官邸听到他的才名，想要按照唐朝旧例召他入翰林。（2分，给分点是“自” “故事”）
（3）苏轼寻访其害处，替他们修订衙规，使他们自己选择水工，按时节运送或停止，从这以后，损失减少了一半。
附：参考译文 苏轼，字子瞻，眉州眉山人，十岁的时候，他的父亲到四方游学，母亲程氏亲自教他读书，听到古往今来成败兴衰的历史故事，就能概括地说出它们的要点。程氏读东汉《范滂传》，感慨地长叹，苏轼向母亲请求说：“我如果做范滂，母亲能允许吗？”程氏说：“你能够做范滂，我就不能做范滂母亲吗？”
等到他加冠的时候，他已博通经史，每天能写几千字的文章，喜欢读贾谊、陆贽的文章。不久又读《庄子》，感叹地说：“我先前有些想法（见解），口中没能说出来，今天读到这本书，（才发现它）说的是我心里的话啊。” 嘉佑二年，他参加了礼部的考试，当时科举应试的文章中，割裂文辞、追求怪异的流弊占了上风，主考官欧阳修正思考用怎样的方法来挽救文风，看到苏轼的《刑赏忠厚论》，十分惊喜,想把这位考生从众多才士中选为第一名，还是怀疑这文章是他的门客曾巩写的，只把文章列为第二；苏轼又凭《春秋》对义得居第一；殿试他中了乙科。后来苏轼写了名帖去拜见欧阳修，欧阳修对同事梅圣俞说：“我应当回避这个人，给他出人头地的机会。”听到此话的人喧哗不服，过了很久才信服。
为母守孝，五年后，调任福昌县主簿。欧阳修因为他才能学识优异，推荐他到秘阁任职。修订六论，先前写作的人不打草稿，因此文字多不工稳。苏轼开始打草稿，文章义理明白晓畅。又对制策，列入三等。自宋初以来，制策入三等的，只有吴育和苏轼二人罢了。
苏轼被任命为大理寺评事、签书凤翔府判官。关中自从元昊叛乱以来，老百姓生活贫困徭役繁重，岐下每年向朝廷输送南山木筏，自渭水进入黄河，要经过险要的砥柱，衙吏（因遇险而）相继破产。苏轼寻访其害处，替他们修订衙规，使他们自己选择水工，按时节运送或停止，从这以后，损失减少了一半。
治平二年，入朝掌管登闻鼓院。英宗从藩王官邸听到他的才名，想要按照唐朝旧例召他为翰林。宰相韩琦说：“苏轼的才能，必成大器，将来自当被天子任用。要在朝廷培养他，使天下的士人没有不尊敬爱慕拜伏于他，并都希望朝廷任用他，然后再采用他，那么人人不再有不赞成的言论了。现在立即任用他，那么天下的士人未必认这样恰当，恰恰足以增加了他的麻烦。”英宗说：“姑且给他修注的职位如何？”韩琦说：“记注与制诰是相邻的职位，不可马上授给他。不如在馆阁中选择接近皇上的职位给他，且召他来策试。”英宗说：“策试他不知他能不能考上，如果苏轼不能考上呢？”韩琦还是认为不可，等到他策试二论，又入三等，才得以任职史馆。
第三篇：《文与可画筼筜谷偃竹记》阅读答案
文与可画筼筜谷偃竹记
苏 轼
竹之始生，一寸萌耳，而节叶具焉；自蜩腹蛇蚹①，以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫 既 心 识 其 所 以 然 而 不 能 然 者 内 外 不一 心 手 不 相 应 不 学 之 过 也 故 凡 有 见 于 中 而 操 之 不 熟 者平居 自 视 了 然 而 临 事 忽 焉 丧 之 岂 独 竹 乎 子由为《墨竹赋》以遗与可曰：庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。
与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：吾将以为袜材。士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。书尾复写一诗，其略云：拟将一段鹅溪绢，扫取②寒梢万尺长。予谓与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。与可无以答，则曰：吾言妄矣，世岂有万尺竹哉！余因而实之，答其诗曰：世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。与可笑曰：苏子辩则辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。因以所画筼筜谷偃竹遗予，曰：此竹数尺耳，而有万尺之势。筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。予诗云：汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙③。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹废卷而哭失声。
【注释】①蜩(tiáo)腹蛇蚹（fù）：蝉腹上的横纹，蛇腹上的横鳞。竹初生时为笋，其状似蜩腹蛇蚹。②扫取：画得。③箨（tuò）龙：笋。
16．文中划线部分标点符号正确的一项是（）
A．夫既心识其所以然而不能，然者内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中，而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？
B．夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相，应不学之过也。故凡有见于中，而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？
C．夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中，而操之不熟者，平居自视了，然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？
D．夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中，而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？
17．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）
A．而读书者与之 与：赞同 B．袜材当萃于子矣 萃：聚集
C．苏子辩矣 辩：辩驳 D．废卷而哭失声 废：放下
18．下列句子中加点词的意义、用法相同的一组是（）
A．今画者乃节节节而为之，叶叶而累之
今其智乃反不能及
B．庖丁，解牛者也，而养生者取之
赂秦而力亏
C．及与可自洋州还，而予为徐州
耳得之而为声
D．因为所画《筼筜谷偃竹》遗余
然后践华为城，因河为池
19．下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是（）
A．文章开头引述了文与可的一大段画论。作者意在通过对文与可绘画理论的推崇来表达自己对文与可的怀念之情。
B．文中写到袜材萃于子万尺竹之辩太守馋笋等，这些调侃打趣戏笑，恰好反映了作者与文与可亲密无间的深挚感情。
C．文中叙写文与可拒人求画、以绢为袜和转荐他人之事，表现了文与可的淡泊率真。作者是在颂扬文与可的道德人品。
D．本文为悼念亡友之作，可第二段尽是戏笑，看似不协调，实际上是以乐写哀，与下文的哀哭映照，更表达了作者的痛惜之情，收到了倍增其哀的效果。
参考答案：
16.D 17.C 18.A 19.C
第四篇：文与可画筼筜谷偃竹记教案
《文与可画筼筜谷偃竹记》
苏 轼
课文分析：课改实验区教材高中语文的课文容量加大，尤其是文言文部分加大了比重，出自高中语文选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》中的散文之部《文与可画筼筜谷偃竹记》是一篇内容丰富，有一定难度的作品。如何在有限的学时内完成教学任务，是一个值得语文教师思考的问题。加上学生对文言文的兴趣，阅读文言文的能力、基础，学生层次等，完成这个任务就有一定的困难。因此，加强学生课前预习，归纳预习中的问题在课堂上共同解决是一个有效的方法。北宋画家文与可，曾以筼筜谷仰斜之竹为题材，作画赠与苏轼。本文即以此画为线索，叙述作者和文与可的深挚友谊及睹物思人的悲痛，庄谐相衬，情深意切，体现了作者文理自然、姿态横生特点之优秀散文。
教学目的：
1、掌握相关重点字、词、句，以及文言句式特征；
2、通过阅读人物的的几个事件，把握人物形象；
3、感悟文章主题，探索哲理深意。教学重点难点：
1、归纳掌握相关重点字、词、句，以及文言句式特征；
2、感悟文章主题，探索哲理深意
赏析重点：
1、熟读课文，疏通文意，感受美文的语言特点。
2、理解作者表达的深厚情意。
3、欣赏作品的艺术特色。
一、导入
古人颇得竹的灵气，“宁可食无肉，不可居无竹”。古人喜依竹而居，杖竹而行，几千年来朝夕相处，自然陶冶了一股竹的文化氛围，中华民族的竹文化堪称源远流长。竹与松、梅并称为“岁寒三友”，与梅、兰、菊成为“花中四君子”。植竹、赏竹、写竹、画竹，竹与文学结下了不解之缘，今天就让我们跟随苏轼一起领略文与可画竹的高超技艺吧。
二、题解
文与可（1018～1079），是苏轼的表兄，比苏轼大18岁。文与可以善画竹闻名于世，是当时墨竹画派的代表人物。据有关史料说，他在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在不同的季节、不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞叹：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故画竹必先得成竹于胸中”。
无独有偶，据说我国近代国画大师齐白石老先生也曾在室内置一器，养虾其中，时时观其姿，体其态，以致齐老先生笔下之虾，姿态各异，栩栩如生。两则故事讲的都是同一个道理，必须对客观事物反复观察，仔细研究，最终才能创作出完整而有生气的艺术形象。
元丰二年三月，苏轼任湖州知州，这时文与可已去世，七月七日，苏轼在晾晒书画时，发现亡故的文与可送给自己的一幅《筼筜谷偃竹图》，见物生情，就写了这篇杂记。本文庄谐相衬，情深意切，是篇典型地体现苏轼文理自然，姿态横生的特点的优秀散文。
三、梳理文章结构
第一段 阐述文与可的绘画理论，谈自我艺术实践的体会。第1层 由竹说起，提出画竹应当有成竹在胸。
(第一层，作者先从竹子本身说起：竹子的节和叶是与生俱来的，从只有一寸长的笋芽到数丈高的巨竹一直如此。他认为画竹应当有成竹在胸，意在笔先，即先在头脑中形成竹子的整体形象，当构思成熟后，就奋笔疾书，一气呵成。要善于抓住创作的灵感，而不可让它轻易逝去。这种画论是主张尊重生活，师法自然，重视创作灵感的捕捉和整体形象的把握，追求神似。苏轼批评了在绘画创作中那种脱离现实，背离自然规律的现象，“节节而为之，叶叶而累之”，并且表明了自己的主张，苏轼赞成“故画竹，必先得
成竹于胸中”的做法。)第2层 写作者自己学习文与可画论的心得。
(第二层，写自己学习文与可画论的心得。苏轼认为自己只是明白了文与可所讲的道理，却不能完全做到。他感到自己心里所想和手里所做的达不到真正的统一，“乃不学之过也”。这里很自然地流露出了对表兄的钦敬之情。作者又把绘画的体验加以引申、扩展，联系到社会生活中常见的现象说：“平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？”在社会生活中也要重视实践，不断积累经验。这里说的是作者自己的宦途经历，是对人生的一种自省与领悟。)第3层 评价苏辙的看法，表明自己比弟弟更能领悟文与可的画论。
(第三层，记弟苏辙所作《墨竹赋》里的话，苏辙说：表兄文与可画墨竹就像庖丁解牛、轮扁斫轮一样，是依托绘画技艺传达出一种精妙、深邃的道理。作者看来弟弟不会画画，所以只是领会了文与可的绘画意义而已。至于自己，则是不单领会了他画竹的用意，懂得了他的绘画理论，同时也学到了他画墨竹的艺术技巧。这一部分所触及的是生活积累与绘画创作、艺术的构思与灵感的把握、神似与形似等美学问题，这可以说是文与可同苏轼共同总结出的北宋“墨竹画派”的理论与经验，是一份可贵的绘画史料。)第二段 追忆二人在交往过程中与画竹相关的几件趣事。第1件 投求画者的绢于地，并言当袜穿，传为笑话。
(第一件事，写文与可并不想倚仗绘画传世，以博得声名。所以他很厌烦人们拿着丝绸前来求画，他把缣素扔到地上，还说要拿它做袜子。这在士大夫间被当作话柄，广为流传。这件事突出地体现了文与可漠视名利，恬淡、狂放的性格特点。)第2件文与可与苏轼二人便围绕着二百五十匹绢和万尺长之竹开起了玩笑,并回忆“筼筜谷偃竹图”的由来。
(第二件事，记熙宁十年（1077）文与可离开了洋州，回到京师，而苏轼则自密州改任徐州知州。文与可写信给苏轼，在信尾附诗中有“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长”之句，于是二人便围绕着二百五十匹绢和万尺长之竹开起了玩笑。作者回忆说“筼筜谷偃竹图”就是那里赠给他的，并且文与可还说自己画的竹虽只数尺，却有万尺之势。在这里又明确地提出了艺术创作中神似重于形似的美学观点。)第3件 追述自己一首“筼筜谷”诗令文夫妇为之喷饭。
(第三件事，文与可夫妇在谷中“烧笋晚食”时收到了苏轼的来信，当看到苏轼称他为“清贫馋太守”，并夸张地说他能吃掉千亩竹子时，信中假想之情景与现实情景的绝妙巧合，竟使得文与可夫妇“失笑喷饭满案”。失笑、喷饭两个动作，既说明了苏轼的幽默诙谐的艺术效果，也证实了文与可与苏轼之间思想上的相互理解和情感上的默契。)第三段 交代写作此文的缘由。
(作者在湖州晾晒书画，这时距文与可去世已将近半年。他见到“偃竹图”，不禁失声痛哭，回想起二人之间与画竹相关的许多往事，写成了这篇文章。这是一篇悼念性的文字，而前人评此作“戏笑成文”。这篇散文的主要部分确实颇多诙谐之语，写得妙趣横生，作者为什么偏偏要记叙一些趣事呢？苏轼引经据典地解释说：曹操的祭文中也曾有“车过”“腹痛”的诙谐之语，自己也记载下往日的幽默、戏笑之谈，正是为了说明与表兄情感的深厚、关系的亲密无间。唯其如此，才可见作者和文与可的“亲厚无间”，而文与可一旦之故，作者的悲痛之深也就可想而知，以喜衬悲，也益见其悲，较好地体现了艺术的辩证法。)总结:这篇文章写法上纵横恣肆,却文理自然。作者的叙述并不拘泥于时间的顺序,全文所涉及的内容都像是任意信笔写出的,实则形散而神不散,本文分三段,从阐述绘画主张,到追忆两人的真情交往,到最后说明写作的缘由,全文以画竹及二人情谊为中心点，紧紧围绕中心展开，所以脉络清楚，真正达到了“散而不乱，气脉中贯”的境界。
附:《文与可画筼筜谷偃竹记》文言知识整理
（一）文言通假
1、与可没与陈州：没，通“殁”，死亡
2、少纵即逝矣：少，通“稍”，稍微
3、而节叶具焉：具，通“俱”，俱全
（二）古今异义
1、初不自贵重：贵重，古：看重；今，价值高
2、月落庭空影许长：许，古：这样；今，也许
3、废卷而哭失声：废，古：停下，放下；今，废弃
4、吾将以为袜：以为，古：把„„当作；今，认为
5、发函得诗：发，古：打开；今：发送
6、而读书者与之：与，古：赞成；今：给
7、以书遗余曰：遗，古：赠送；今：遗失
（三）词类活用
1、形容词做动词（1）吾将买田而归老焉：老，养老（2）余因而实之：实，证实（3）与可厌之：厌，厌恶
2、名词作状语
（1）自蜩腹蛇腹以至于剑拔十寻者： 剑拔，像剑拔出鞘一样
蜩腹蛇腹，像蝉破壳腹部有节，蛇腹部长鳞一样
3、意动用法
（1）初不自贵重：重，以„„为贵重，觉得„„贵重
（四）一词多义
A.文言实词
1、熟 执笔熟视：仔细
而操之不熟者：熟练
2、语 今语士大夫：告诉
有“车过”“腹痛“之语：说法
3、过 不学之过也：过错 有“车过”“腹痛“之语：经过
B.文言虚词
1、然 自视了然：„„的样子 予不能然也：这样
然二百五十匹绢：然而
2、以
以追其所见：来，从而
因以所画筼筜谷偃竹遗予：把„„，表对象
与可以书遗予曰：把„„ 吾将以为袜：把„„当作
3、之
竹之始生：主谓之间,取消句子独立性
一寸之萌耳：结构助词“的 ”
生而有之也：代词，指代节叶
临事忽丧之：语气助词，补足音节
士大夫传之：代词，指代与可之言 而读书者与之：代词，指代轮扁讲的道理
4、于
今夫夫子之托于斯竹也：对,表对象
与可没于陈州：在，表地点
5、焉
而节叶具焉：助词
而临事忽焉丧之：无义
吾将买田而归老焉：兼词
6、其
乃见其所欲：代词，代“画家”
以追其所见：代词，代“画家”
其所以然：代词，代“提到的事情” 岂独得其意：代词，代“文与可”
7、而
而节叶具焉：但是，表转折
生而有之也：就，表承接
废卷而哭失声： 表承接
三、文言特殊句式
（一）判断句
(1)、识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。
(2)、庖丁，解牛者也
(3)、轮扁，斫轮者也
(4)、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。
（二）省略句
（1）子由为《墨竹赋》以（之）遗与可曰
（2）吾将以（之）为袜
（3）士大夫传之以（之）为口实
（三）倒装句 1.定语后置
(1)四方之人持缣素而请者 2.状语后置
（1）故画竹必先得成竹于胸中（2）故凡有见于中而操之不熟者
（3）足相蹑于其门
（四）固定句式
(1)、岂复有竹乎：岂„„乎：哪里„„呢？
(2)、世岂有万尺竹哉？：岂„„哉？：哪里„„呢？
第一课时
教学重点：
1．通过提要钩玄，归纳梳理《文与可画筼筜谷偃竹记》一文的文言基础知识。2．通过反复诵读，理解贯穿本文其中的感情逻辑和思想逻辑，把握形散神聚的特点。
教学过程：
一、新课导入：
我想同学们一定都听过“胸有成竹”这个成语，那你们知道它的出处是什么，那么今天我们就来学习苏轼的一篇散文《文与可画筼筜谷偃竹记》。
二、作家、作品简介：
苏轼（1037—1011）宋代文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士。他出身于一个文化修善的家庭，父亲苏询早有文名，母亲能教他读《汉书》家许的教育，前辈的熏陶，以及他自己的刻苦学习，青年时期的苏轼就具有广博的历史文化知识和多方面的艺术才能为欧阳修等所称颂。一生留下二千七百多首诗，三百多首词和许多优美的散文，《赤壁赋》《后赤壁赋》《赤壁怀古》等名篇。苏轼的思想比较复杂，儒家和佛老思想在他世界观的各方面往往是既矛盾又统一的。他少年就爱好《庄子》的文章，后又喜和僧人来往，在生活上他认为“游于物之外”则“无所往而不乐”，要求以安然的态度应物，“听其所为”而“莫与之争”更多地表现了佛道二家起然物外，与世无争的洒脱态度。然而他从儒家出发的比较现实的生活态度，又使他对佛家以懒散和老庄的放逸有怕警惕，因此他一生在政治上屡受挫折，但在文艺创作上始终孜孜不倦，没有走向消极颓废。
元丰二年（1079）七月七日，苏轼在晾果书柬时，发现亡故的文与可送给自己的一幅《谷偃竹图》见物生情，就写了这篇杂记。文与可生前曾以这样的竹子为题材，作画赠与苏轼，本文即以此画为线索，叙述作者和文与可的深挚友谊及暑物思人的悲痛，写得庄谐相衬，情深意切，是篇典型地体现苏轼文理自然，姿态横生的特点的优秀散文。
三、初步感知，把握主旨
1．本文的体裁是什么？ 明确：文体，杂文； 2．概括每自然段的大意
明确：第一段阐述文与可的绘画理论，和自己在艺术实践中的体会。第二段叙述作者和文与可交结中的趣事。第三段说明写作此文的缘由。
3．文章的主旨是什么？作者是怎样表达这一主题思想的？
明确：文章的主旨主要是叙述两人的深挚友谊以及睹物思人的悲痛；文章不仅仅通过日常趣事来表现两人的亲密无间的关系，而且又借用典故表达两人的深厚情谊，从而写出了对文与可的思念和缅怀之情。
四、具体研习文本
1．本文借画竹阐发了两个方面的创作思想： 明确：“胸有成竹”和“心手相应”。前者：“故画竹必先„„少纵则逝矣。”其含义是：心中要有事物完整鲜明的形象，灵感来时，要适时捕捉，一气呵成，使胸中的形象成于笔下。
后者：“夫既心识其所以然，„„不学之过也。”。其含义是：要努力学习，在实践中逐渐做到熟练地掌握技巧。
2、文中通过三件轶事表现文与可的个性
（1）将求画者送来的缣素视为袜材，对求画者多不感自行而觉讨厌。——脱俗，淡泊。
（2）作者与文与可关于“万尺竹”之辩，由诗书往来之中，既见其才情过人，又见风趣，旷达。
（3）与可赠画给作者，作者还之以诗，可见对挚友情谊之深，为人的无拘、率直。
3、作者引用了哪些诗文和典故，体会叙述、引用与议论的关系
明确：文章多处引用诗文、典故，随手拈来，自然贴切，绝无矫揉造作之感。他引用的诗文有苏辙的《墨竹赋》、文与可“书尾复写一诗”和苏轼的和诗，以及苏轼《洋洲三十咏》其一《筼筜谷》、曹孟德祭桥公文。引用的典故有：庖丁解牛、轮扁斫轮、“谓川千亩竹”。
4、本篇既谈“胸有成竹”的绘画理论，又记《偃竹图》的由来和种种有关琐事，他的出发点是说理还是抒情？文章的中心是什么？
明确：本文以抒情为主，兼具叙事和说理。对绘画理论的阐述，对《偃竹图》的由来和种种有关琐事的叙述，其实都是围绕文与可、苏轼与竹的这段深厚的感情展开的。文章的中心是通过对与画竹相关的绘画理论的阐述和生活琐事的描述，表现了作者对文与可的真挚情谊，流露了苏轼对文与可的深切怀念。
四、总结全文
总结文可的绘画理论，陈述自己对“胸有成竹”和“心手相应”创作思想的理解，指出“艺”与“道”的密切关系。又通过叙述文可的轶事和二人间的交往，表现了他的品德、个性，因旧谊深厚，故睹物思人，传递出深切的悼念之情
五、布置作业：熟读全文
文与可画筼筜谷偃竹记
苏 轼
教学目的：
1、掌握相关重点字、词、句，以及文言句式特征；
2、通过阅读人物的的几个事件，把握人物形象；
3、感悟文章主题，探索哲理深意。教学重点难点：
1、归纳掌握相关重点字、词、句，以及文言句式特征；
2、感悟文章主题，探索哲理深意 教学课时： 2课时 课前预习：
1、结合注释，理解文意，对不了解的字、词、句做标记。
2、本文的体裁是什么？
3、文中记叙了文与可的哪些事情，说明了文与可是怎样的一个人?
4、文章的主旨是什么？作者是怎样表达这一主题思想的？ 课文分析（用提问的方式）：
1、本文以叙事为主还是以抒情为主？（学生分小组讨
论，老师巡视。）明确：本文侧重于阐发“胸有成竹”、“心手相应”的创作思想，追述与文与可的深厚友谊，以抒情为主，兼叙事说理。）
2、本文的体裁是什么？明确：文体是杂文，是一篇有回忆，有议论，深情缅怀亡友的文章。
3、文章主旨是什么？（学生分组讨论）明确：文章的主旨主要是叙述两人的深挚友谊以及睹物思人的悲痛，通过日常趣事来表现两人的亲密无间的关系，借用典故表达两人的深厚情谊，流露了苏轼对文与可的深切怀念。
4、文中记叙了文与可的哪些事情，说明了文与可是怎样的一个人？
（学生分组讨）明确：记叙了文与可的三件事情，一是把求画者之缣素扔地并说拿去做袜；二是写两人以二百五十匹绢和万尺长竹开玩笑，并忆“筼筜谷偃竹图”之由来；三是追述文在洋州时苏以“筼筜谷”诗引得喷饭满案。说明了他的高尚风雅，请苏轼代画，说明了他是一个憨然坦率的人，赠诗从侧面说明了他为官清廉、不贪图奢侈享乐的品格。）
三、写作特点赏析
1、运用典故是本文的写作特色之一
（学生看课下注解，弄清典故具体讲的是什么内容，归纳有哪些典故？明确：庖丁解牛 轮扁斫轮 “渭川千亩竹”
2、文章在写法上纵横恣肆，却文理自然。（不拘泥于时间顺序，信笔写来，形散神不散，文章分三段，从阐述绘画主张，到忆二人交情，到说明写作缘由，始终以画竹及二人情意为中心点。）
3、文章表达方式自由、灵活、语言凝练、生动。（文虽具悼念性质，却不陷于哀情，有意叙二人交往、调笑趣事，如“袜材”“喷饭满案”等，语言明快、活泼、幽默。）
读《文与可画筼筜谷偃竹记》有感
中国古代有句成语，叫做“胸有成竹”，亦称“成竹在胸”。宋代大诗人苏东坡的“文与可画筼筜谷偃竹记”讲的就是这个有趣的故事。北宋时期，有个擅长画竹的人，也是苏老先生的表兄弟，姓文名同字与可。据有关史料说，他在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在不同的季节、不同天气里的变化和姿态。时间久了，他默绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞叹：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故画竹必先得成竹于胸中”。
无独有偶，据说我国近代国画大师齐白石老先生也曾在室内置一器，养虾其中，时时观其姿，体其态，以致齐老先生笔下之虾，姿态各异，栩栩如生。两则故事讲的都是同一个道理，必须对客观事物反复观察，仔细研究，最终才能创作出完整而有生气的艺术形象。
苏老先生自己不擅作画，但文章却从“胸有成竹”中精辟的展示了从观察到构思，从学习到实践，再到表达这一艺术创作的主要环节和基本过程。其实，文章并非仅仅在告诉人们该如何去作画，“予不能然也，而心识其所以然”，这里面蕴含着深刻的哲理和寓意。
通过阅读苏文，我们应该从中汲取一定的启迪和教益，也就是说，我们要在作任何一件事前，都要对预作之事认真分析，掌握客观事物的各种因素和条件，预先做好充分的思想和物质准备，对所要做的事“胸有成竹”，这样才能克服盲目性、无目的性和无把握性。
中国有句名言：“行千里路，读万卷书”。读万卷书好理解，“开卷有益”嘛，但为什么还非要行千里路呢？坐在家里不也一样读吗？可见，要想对一件事务真正有所了解，真正做到“胸有成竹”并非是一件简单的事。
我们这个世界的可爱处之一就在于它的多样化，这就像化学上有互为映体一样。人
类社会也像镜子一样，建立在完全相反的原则上。在一个社会里被认为天经地义的事到了另一个社会往往会被连根拔起，这就要求我们要擅于掌握事物的本质，绘画如此，作其他事亦是如此，一个人是如此，一个企业，一个国家同样是如此。盲目地、无计划的去做一件事，其最终结果，只能是失败。对于企业和国家来说，就往往会是一场灾难。
我们不是在在大跃进的口号下给中国带来了巨大的灾难吗？我们不是在耗费了巨资铺设了石油管道而结果却是产地无油吗？难怪有人说：“我们四十年的发展史上，决策，尤其是宏观决策所造成的失误，如果能够避免的话，今天的中国根本用不着改革，早已能够和日本、美国这些经济大国并肩站立了”。（见“泡沫经济”一书）。所有这些，我们应该如何向国人交待呢？可见，真正做到“胸有成竹”，乃至“渭溪千亩在胸中”是何等的重要、又是何等的不容易啊！
今天，我们的国家正在改革的不归路上面临着世界经济的巨大挑战，我们已经丧失了太多的时间和机会，我们要在经济的大潮上尽快建立一座通向富裕社会的桥梁，千万不要今天一个政策，明天又来调整的“摸着石头过河”了，事实证明，那样是永远也过不了河的。
第五篇：《文与可画筼筜谷偃竹记》读后感
[《文与可画筼筜谷偃竹记》读后感]
苏轼为文，多率性挥毫，情味恣肆，《文与可画筼筜谷偃竹记》读后感。其悼文《文与可画筼筜谷偃竹记》正是在随性所致的叙述中酣畅淋漓地表达了丰沛的感想和情愫。诚如邱濬所言，“自画法说起，而叙事错列，见与可竹法之妙；而公与与可之情，尤最厚也。”
此文精悍而蕴涵深远。不拘一格，才能对它作最佳解读。
一、“胸有成竹”喻理论
苏轼兼擅诗文与绘画，并有“诗画一律”的观念。他曾毫不吝惜地表达他的诗画平等观：“文以达吾心，画以适吾意”（《书朱象先画后》引朱氏语）；“古来画师非俗士，摹写物像略与诗人同”（《欧阳少师令赋所蓄石屏》）；“风流文采磨不尽，水墨自与诗争妍”（《王晋卿作烟江叠嶂图„„》）。因此，文中论画竹技法，不必囿于绘画，亦可通喻文学。
“胸有成竹”是谈构思的著名论断，这里可细读出两层意旨：一者，意在笔先，“意”是统摄文学创作的最上者。他曾教人作文“不得意不可以明事”，也印证了文中“必先得成竹于胸中”；二者，不论文画，都要有宏观建构，不可“节节而为之，叶叶而累之”，作肢解后的缝缀、拼合，否则难有“合于天造，厌于人意”（《静因院画记》）的佳作。
“胸有成竹”方可“行云流水”，由是再谈创作。苏轼未明言“灵感”，但已然强调在“胸有成竹”基础上“执笔熟视”以凝神，乃见所欲“画”者。文学同于绘画，都讲求凝神以传神，“求物之妙”。至于如何“传神”，则如文中所言，“急起从之，振笔直遂，以追其所见”。这便是行云流水，一气呵成，以致自然奔放。
开篇一段，文有限而意无穷，从不同角度解读，可得不同见解，折射出情志各异的思想。“留白天地宽”，苏子为文，机巧便在于此，读后感《《文与可画筼筜谷偃竹记》读后感》。
二、“心手相应”论实践
文中一句“凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？”一针见血地指明了苏轼重学习、重训练且重触类旁通的实践观。
看得出苏轼极恶“内外不一，心手不相应”表面上的“心识其所以然”，也摒弃“见于中而操之不熟”的眼高手低。简单数语，便点明躬亲操行与勤恳练习的重要性。由是联想到欧阳修《卖油翁》的点睛之笔，“无他，唯手熟尔”。绘画、写诗、作文，乃至于其他事务，只有躬于实践、勤于练习，才能有所成就。
苏式反问“岂独竹乎”，由画竹寄托普遍性的道理。他引自由《墨竹赋》，阐明了“触类旁通”的理念。何谓“大家”？知识、技艺只可成其外表，见识、修养方可就其内涵。苏轼的真知灼见，在于“有道”，他可以从画论中明晰文艺，也可从文艺领悟人生。譬如“庖丁解牛”，以苏轼的智慧，哪里还只是庖厨之事，养生之道？
三、绢素赠答成修养 文章在肯定已故挚友的技艺、学识之后，则归于纪念哀悼的主题。苏轼追忆与文与可的交往乐事，探讨文艺、诗书赠答、戏笑之言，转而抒发深切悼念的悲痛之情。真情挚意，殷切感人，同时也予以文人墨客、后生晚辈深刻省思。在文章中，我们可读出苏、文二人共同的高雅志趣和高洁情操，诚“如晴云秋月，尘埃不到”（《宋史本传》如是记载文与可）。而两人的情谊，坚决地否定了“文人相轻，自古而然”，表现出谦恭、宽和、坦荡的君子风度，可谓后世典范。
理论可学而得之，技法可习而得之，而修养所成，要在经年累月的琢磨中玉成。大器如此，“不自贵重”，不为器用所羁，但日久内化为修养。
《文与可画筼筜谷偃竹记》是苏轼杂记中的出色作品，又是苏轼表达文艺见解的重要著作。品读再三，确“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》）。
点击咨询 