移动媒体对大学语文教学的作用论文

第一篇：移动媒体对大学语文教学的作用论文

一、移动媒体的主要特点及其发展现状

媒体是指用来转移和运输某种事物的手段和工具，移动是相对于固定而言的，移动媒体是相对于固定媒体来说的。对于移动媒体的概念，人们众说纷纭，角度不一。概言之，移动媒体是通过整合和稳定现代传播资源以实现媒体最大化的传播，同时在空间和时间上还可以覆盖传统的媒体以促进传统的媒体传播的力度。

1.移动媒体的主要特点

首先，移动媒体具有便捷或者移动的特点。数字化的特点就是集图文、音像、传播时间和空间于一体，例如手机媒体的应用、数字化的发展使得移动媒体拥有移动的特点。其次，移动媒体使媒体与观众有高度的交互性。移动媒体的应用使得选择权和控制权都在观众手里，如果将媒体与观众有机结合起来，能够传播更多的信息。最后，能够提高海量的信息传播。移动媒体可以通过庞大的客流量使得内容传播不同于传统媒体，虽然内容是单向的，但观众是流动的，这就使得传播具有高度的流动性；虽然有的信息是重复的，但通过技术的应用可以使这些信息传播到人们生活中的各个领域。

2.移动媒体的发展现状

先看以公交媒体移动电视为主的交通媒体方面。根据运营模式将之分为广电系统融资经营模式与社会资本合资经营模式。广电系统融资经营模式是各地区设立的控制移动电视的运营机构，各地区的观众通过设立的运营机构知道移动节目的主要内容；社会资本合资经营模式是以资金融合的形式达到对市场移动电视控制的运营机构。各地电视节目信号水平参差不齐而导致传输质量不理想，加之地铁网覆盖率相比公交和列车网的覆盖率要低，使得社会资本合资经营模式的移动媒体的发展显得比较薄弱。再看以手机为主的私人移动媒体方面。手机短信与彩信业务的发展已经较为成熟，而且随着手机用户的增加，移动媒体也在不断发展。反观WAP业务，前几年还占有一定的市场份额，而随着智能手机的飞速发展，手机与手机、手机与个人电脑之间的传送共享更为方便快捷，且信息内容量远远不及Web丰富，所以总体的市场份额也在不断缩小。

二、移动媒体对大学语文教学的促进作用

1.大学语文教学中移动媒体的内涵

语文是一门不需要借助任何仪器设备进行科学验证的基础性学科，它是根据自然的情况总结出来的具有人文特性的学科，因此，语文的教育媒体具有多样性。传统的语文教学体系是语文教师将教材上的信息知识通过板书的形式传授给学生，不仅刻板而且阻碍了学生学习兴趣的发展。与此相比，移动媒体是通过使用如幻灯机、投影仪、电视、互联网等现代移动媒体技术，再辅之以文字信息，不仅能丰富课堂学习内容，激发学生学习兴趣，还能促进学生的想象力。

2.移动媒体对大学语文教学的促进作用

移动媒体对于大学语文教学的重要促进作用，主要表现在以下5点。

（1）应用移动媒体能够增加教学的容量。使用移动媒体不仅能够解决传统板书耗时、不利于教师和学生沟通等问题，还能够增加课堂的容量，从而优化教学的过程。例如，在语文教学中应用投影仪、计算机等方式教学，不仅可以提高语文知识的传播量，还可以通过文本进行设计，以突出学习的重难点。

（2）应用移动媒体能够创设情境，促进学生的感悟。移动媒体集文字、声音、图像、动画、视频等为一体的优势是创设教学情境的最有效工具。通过创设的情境，能打破时空限制，唤起学生的情感体验，使学生仿佛置身于真实的境地，促使学生与作者一起思考和感悟，以帮助学生迅速而正确地理解教学内容。

（3）应用移动媒体能够化抽象为具体。采用移动媒体技术把文字、声音、图像、视频等有机结合起来，把时间和空间有机结合起来，化抽象难懂的事物为具体的情境，这样即使学生不能实地考察、观察实物或观察过程，也能通过移动媒体的设置感受到，从而促进学生对教学内容的理解和体会。通过移动媒体，能把课堂上抽象的听说读写转化为形象的视、听、诵及主动的想、做、说。

（4）应用移动媒体能够培养学生的学习兴趣。传统的教学媒体只是为了应付学生的考试，没有激发他们对语文的学习兴趣。移动媒体是利用各种教具、学具、投影、电影、录像、录音等媒体，集光、形、声、色于一体，以其直观而生动的形象作用于学生的多种感官，从而充分调动学生积极性的一种教学方式。学生通过直接的视听接触，能够激发他们进一步研究、探索与课文有关的各种知识，使他们对于语文学习产生更多的兴趣。

（5）应用移动媒体能够培养学生自主学习的能力。教育的目的是为了让学生在获得知识的同时学会如何自主学习。移动媒体打破了传统的教育方式，教师通过设置课外作业让学生在课堂之外通过网络等方式搜集信息，进行相关知识的学习，这对于培养学生自主学习的能力大有好处。

三、移动媒体在使用时应遵循的原则

使用移动媒体，并不意味着要完全抛弃传统的媒体教学方法，而是把两者相结合，使得既不脱离传统，又能够创新教学模式。这就要求在使用移动媒体时应遵循如下原则：

（1）适度性原则。在应用移动媒体时，需根据教学目标的设计，既要符合教学内容，又要适应学生的心理特点和接受方式，使得移动媒体能够突破教学重点、难点，帮助学生理解知识的内容。这就需要做到恰到好处。

（2）信度和效度原则。在语文教学中使用移动媒体的主要目的是让学生在有限的时间内获得足够的知识，因此移动媒体的内容以补充说明为主，再结合教学内容，以达到最佳的效果。

（3）可控制性原则。在设计移动媒体教学过程中，要充分体现移动媒体的基本特性，但又不能把课堂变成移动媒体的演示。

（4）互动性原则。移动媒体在使用过程中需体现以人为主体的特性，让他们在参与过程中提高综合素质。

参考文献:

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第二篇：关于大学语文教学对学生的影响作用

刘春燕

内容摘要：语文教学不仅包含语言文字知识的传授，同时还对学生的能力构建、修养提升、心灵净化、智慧启迪发挥关键的影响作用。目前大学语文教学中仍存在一定的问题有待改进，推动语文教学发展势在必行。教师在今后的教学中应从观念的转变开始，重视语文课程的深层次作用，进而实现教学与考核方法的创新，使学生从语文课程的学习中收获丰硕的成果。关键词：大学 语文 教学 影响

从近年来大学语文课程的教学现状来看，语文课程不仅有被边缘化的趋势，而且在素质教育方面发挥的效能也很有限。大学生是国家的未来，是社会建设发展的栋梁，其文化素养直接关系到今后的工作乃至个人成长。因此，教师应当加强对大学语文教学的反思，关注语文课程对学生的深层影响作用，进而推动教学方法的改革，使学生从语文课程的学习中收获智慧和启迪。

一.大学语文教学的影响作用

大学语文是高校开设的一门基础课程，教材中汇集了古今中外的经典作品，从诗词、歌赋到散文、小说，既注重文化的传承，也关注对人的思想启迪。所以语文课程教学不仅仅是讲述作品本身，更重要的是为学生的能力构建、修养提升、心灵精华、智慧启迪提供有力的支撑。1.能力构建

大学语文教学的目地是充分发挥语文学科的人文性和基础性特点，适应当代人文科学与自然科学日益交叉的发展趋势[1]。语言文字能力是大学生必备的素养，大学生即将步入社会，无论从事哪一领域的工作，都离不开语言文字功底的支持。例如，日常工作中人与人之间需要进行沟通，并且讲求沟通的艺术；工作中撰写书面报告需要条理清晰、措辞严谨等等。大学语文涉及古代文学、现当代文学以及文书写作等教学内容，学生通过语文课程的学习，能够加强对古文的识别，提高阅读和写作能力，这些都是今后工作中所不可或缺的。2.修养提升

古人云“开卷有益”，读书是一项有益身心的活动，特别是倡导素质教育的今天，语文教学对学生文化修养的提升具有积极的影响作用。学生通过对文学作品的欣赏和学习，可以从中汲取文学知识，加深文学理解。大学语文教材囊括众多脍炙人口的作品，如古代文学中屈原的《离骚》、白居易的《长恨歌》、汤显祖的《牡丹亭·惊梦·游园》片段、曹雪芹《红楼梦》“黛玉葬花”节选等，现当代文学中钱钟书的《论快乐》、季羡林的《清塘荷韵》、贾平凹的《秦腔》、史铁生的《命若琴弦》等名家之作，其精美的诗文、动人的语句，能够使学生领略不同作家的风范，感受作家的内心情怀，久而久之，自身的文化修养也将得到升华。3.心灵净化

当今社会经济发展迅速，科技日新月异，但同时在社会转型时期思想界也异常活跃，各种不良思想会随时侵蚀大学生的心灵。大学生刚刚步入成年，思想单纯，社会阅历尚浅，面对复杂纷繁的社会问题与压力，内心也急需得到净化，而语文教学恰恰是滋养学生心灵的一剂良方。文学作品中不乏大量歌颂英雄气节的作品，也有描绘内心情感的细腻之作，其中所传递的意境之美与情真意切，都是作家追求真善美的体现。相比时下各种急功急利的浮躁行为，这种平实、质朴、真挚的情感可以滋养学生的心灵，学生通过融入作品的氛围，静心体会其中的意境，内心也将得到净化。4.智慧启迪

大学语文教材中的经典篇目不仅饱含文学知识，同时也蕴含丰富的哲理。大学生即将步入社会，开启职场生涯，经营未来的生活，这些都需要日臻成熟的心智作为基础，从而能够在遇到问题时理性思考，明确前进的目标，而语文课程中的经典作品正是启迪学生智慧的钥匙。语文教学不只是教授学生作品本身传达的语言文字知识，更重要的是透过作品诠释其中的哲理，帮助学生成为生活的智者。例如欧·亨利的《最后一片叶子》中闪烁的人性的光辉，白居易的《长恨歌》点出了国家陷入灾难的根源，这些都给人带来启迪，学生在学习作品的过程中也将更加聪慧、睿智。二.当前大学语文的教学现状

大学语文是基于中学语文的提高性的母语高等教育，是以人文文化知识为主要内容的人文教育核心课程，是督导大学生提高语用能力和人文修养的基础课程[2]。所以教学过程需要立足学生的常远发展，而不是局限于教材本身的讲解。但从当前语文课程的教学现状来看，课程受重视程度不足、教学方法单

一、教学效果不理想的问题仍然存在。1.对语文课程的重视不足

大学语文虽然属于高等教育的基础课程，但受重视程度仍然不足，这主要从以下几个方面体现：首先，课程定位不清晰。大学语文并不是一门孤立的课程，而是人文教育的核心课程。但是近年来大学语文被边缘化的趋势日益显现，有的学校将大学语文设定为选修课，或是仅安排一个学期的教学，其教学效果很难保证。其次，师生对课程的认识存在片面性。由于课程本身的定位问题，教师一定程度上会缺少教学改革与创新的动力，而学生学习语文课程的目标也不明确。例如，很多学生认为学习的目的就是为了拿到学分，考取合格的成绩。而大学语文作为基础的公共课程，本身教学环境相对宽松，学生自我约束力不强，并不能对语文课程的学习给予应有的重视。2.对教学方法的使用单一

大学语文课程对学生的吸引力很大程度上来自教师的授课，精彩的课堂从来不缺少观众。人文教育涉及丰富的内涵，其经典的著作、孜孜以求的精神、历史的韵味无疑都是吸引学生的焦点。而目前的语文教学工作中，教师主要是依据选定的教材，按部就班分析作品。例如，讲解古代诗词歌赋时，教师一般先是介绍作者，追溯作品的历史背景，进而探讨作品折射的思想精髓，并对其中的语法知识进行分析。同样在现当代文学的教学中也是类似的讲解过程。这种千篇一律的授课方式与中学阶段相比差异不大，很难激发学生的学习兴趣。即使在多媒体教学的支持下，教师制作出精美的课件，但是因为讲解过程本身缺乏生动性，也难以使学生产生共鸣，迸发学习激情。3.对学习效果的实现困难

大学语文教学的效果不能简单从学生的考试成绩得出结论。开设大学语文课程是服务于学生的长远发展，使学生在大学阶段能够进一步增强语言文字能力，培养良好的文学修养，从而对今后的工作以及生活产生积极影响。但是按照现有的教学方法，教学效果显然不尽理想。首先从学生的学习行为来看，目前大学语文的考核基本上仍是以基础知识为主，学生主观发挥的题目较少。期末阶段学生多是集中突击，背诵诗词篇章，复习知识要点，至于从作品中受到的启发、增长的修养往往并不为学生所关注。其次从学生步入社会的情况来看，很多学生在工作岗位中也未能展现出应有的文字功底，文书写作的格式、语法常常出现问题，文字生硬刻板，而且毕业后能够继续保持读书习惯的人也是越来越少。三.推动大学语文教学发展的设想

大学语文教学对学生未来的发展具有深远影响，教学改革的目的也是为了更好的发挥语文课程对学生的积极引导作用。今后大学语文教学应从文本出发，根据作品的特点，分别在思想、审美、文化等不同层面进行拓展，在提高大学生文学修养的同时，提升其对社会、对人生的认识，促进其精神的成长[3]。1.改变原有的教育理念

大学语文课程具有基础性与人文性并重的学科特征，教师应当转变传统的教学观念，重视语文课程对学生精神成长的作用。因此，教师要遵循可持续发展的教育理念，自身角色也应从知识的讲解者转化为学生探究学习的指导者。同时教师不仅自身要实现观念上的转变，还要将这种观念传递给学生，带动学生的转变。大学生长期受到应试教育的影响，习惯于记笔记、背书的学习方式，往往意识不到语文课程对职业能力、个人成长方面的影响，教师要适时给学生以提示和启发，促进学生实现思想上的蜕变。为此，教师可以列举学生步入社会遇到的问题，如工作中写作能力的欠缺，与人沟通交流存在的不足，缺少阅读学习带来的精神空虚等等，引导学生将目光聚焦到长远的发展，感知语文课程学习的重要性，增进学习动力。2.营造生动的授课风格

教学方法的改革从另一个角度也可以理解为教学风格的变化，因为教学风格对学生的学习心理会产生直接的影响。为了激活当代大学生学习大学语文的兴趣和热情，教师必须重视研究学习主体的心理特征[4]。大学生已经步入成年阶段，他们有自己的兴趣爱好和思想特征，对于课程的学习兴趣是一种自然的心理反馈，对感兴趣的内容他们才能更愿意投入精力去探索和研究，教师对于课程教学的改变实际上需要更多地考虑和尊重学生的学习心理。以大学语文中的文言文教学为例，《论语》、《大学》、《学记》、《老子》等节选因其文言文的体裁，常常使学生感到枯燥难懂。但是反观学生对《百家讲坛》节目的态度却大相径庭，节目中不乏大量追溯历史的主题和题材，主讲人生动的讲解融合古诗词、文言文，却丝毫没有影响学生观看的兴趣，这也给大学语文教学带来深刻的启示——教师不仅要注重文言文以及古诗词的“翻译”环节，更重要的是营造一种历史意境，感人至深方能吸引学生的目光，改变授课的风格才能让学生真正沐浴在文化的海洋之中。教师在讲解某一作品时，应当广泛搜集相关的背景资料和文学作品，勾勒作品生成的图景，营造栩栩如生的情境，这样学生也会更加自然地体会作品中的语言，避免局限于知识点的学习和记忆。同时教师还要注意把握语言的艺术，教师的语言魅力同样是一种才华的展现，是吸引学生感染学生的能量所在。3.在教材基础上拓展作品范围

从当前大学语文教学的现状来看，教师过于遵从教材是教学发展的瓶颈之一。不可否认现有教材的编排能够尽可能汇聚古往今来的优秀作品，甚至是点睛之作，但是文学作品犹如广阔的海洋，文学素养的积累本身就是一个长期的过程，即使是极富天赋的作家，如果没有后期的孜孜不倦，也不可能成就惊世之作。语文课程的学习也是如此，学生不可能单纯依靠某几个篇章作品的学习，就能迅速提升文化素养及审美能力。教师在授课过程中也应突破教材本身的限制，进一步拓展对作品的分析解读，由此形成对学生阅读习惯的培养。例如，在讲授某一主题的作品时，教师可以向学生推荐一些代表书目或作品，鼓励学生在阅读的过程中增加对生活和社会的关注。4.建设开放式的在线教育课堂

开设在线课程有助于解决长期以来课时紧张的问题，解决了有限教学时间内讲授深度和广度的相对矛盾[5]。在线课堂具有很大的弹性空间，能够容纳多元化的教学内容，名师的讲解，深刻的教诲，广博的文化，师生的互动，都可以通过在线教育平台进行传播，其系统性与开放性并举的特点便于学生随时根据自己的时间安排学习。教师应当积极开发在线课堂的教育资源，并对在线课堂的教学内容加以细分，如教材本身的精彩解读，相关作品的分析，珍贵资料的搜集，读书感想的畅谈等等，对学生形成正向的学习激励。而且在线教育课堂也有助于促进学生的个性化发展，教师应当为学生创造一种开放的空间，鼓励学生发挥自身特长，展示自己的成果，从而营造温馨的学习氛围。5.改革传统的考核方式

考核实际是对学生学习行为的一种驱动，当学生被动完成最终的学习目标时，其学习的过程也不会是主动的、兴趣使然的；反之学生按照自己的兴趣爱好去完成学习任务，自然会充满动力和激情。教师在考核中考察学生对基础知识的掌握固然是重要一环，作为国家的一代新人也需要掌握牢固的基础知识，但同时教师应当为学生开辟广阔的空间，鼓励学生发挥主观能动性开展自主学习，从中实现文学素养的升华。因此，教师可以将考核划分为两个层面，一层仍侧重基础知识，另一层则设立为开放式考核，如作品分析、读书随感、特色写作等都可作为开放式题目，以便给予学生展示自身文学素养的机会，增进学生的学习信心。

语文教学的华丽绽放并不局限于课堂本身。文学知识的学习是一项持续性的活动，语文教学对学生的影响作用也需要经过长期的实践得以体现。正如学生语言文字能力、文学修养的提升，阅读习惯的养成，都不是一蹴而就的。作为教师，更要积极探索大学语文教学的本质与追求，真正立足于学生的成长和发展，更好地规划课堂教学内容，创新教学方法，从而使学生受到有效的文化熏陶，增强审美能力与创造能力。

第三篇：大学语文论文

非淡泊无以明志，非宁静无以致远

——陶渊明诗词鉴赏

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一、陶渊明生平简介

陶渊明，又名潜，字元亮，号“五柳先生”，谥号“靖节先生”（死后由朋友刘宋著名诗人颜延之所谥），浔阳柴桑人，出身于没落仕宦家庭。晋世名渊明，入刘宋后改名潜。唐人避唐高祖讳，称陶深明或陶泉明。曾任江州祭酒，建威参军，镇军参军，彭泽县令等，自做彭泽县令八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人。有《陶渊明集》。被称为“千古隐逸之宗”。

陶渊明少年时期有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年，他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到“不堪吏职，少日自解归”（《晋书·陶潜传》）。陶渊明十三年的仕宦生活，以“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿”而告终。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。

二、陶渊明思想及诗词特点

陶渊明思想，以老庄哲学为核心，取舍调和儒道二家，形成“自然”哲学。陶渊明思考人生得出两个主要结论，也是他人生的两大支柱。“安贫乐道”是渊明的为人准则。“崇尚自然”是他对人生更深刻的哲学思考。他崇尚的“自然”是一种非人为的、自然而然的状态。他希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化、天真的性情，“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》一）表达了返回自然后得到自由的喜悦。

陶渊明诗的题材分五类：田园诗、咏怀诗、咏史诗、行役诗、赠答诗

而田园诗则是陶渊明对我国古典诗歌的重大贡献，他是中国文学史上第一个以田园生活和田园景色为题材进行了大量的诗歌创作，他的诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，成功地将“自然”提升为一种美的至境，将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，将诗歌与日常生活相结合，创立了我国古典诗歌以田园题材创作的一个新流派——田园诗派，田园诗的艺术魅力在于它是田园生活、农村风景、农夫农耕的真实写照，其中也寄托了陶渊明的人生理想。这是他为中国文学增添的一种新题材。田园诗通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。

《移居》其一：邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。咏怀诗和咏史诗：继承阮籍、左思诗歌的传统，又有自己的特点，即围绕出仕与归隐这个中心，表现自己不与统治者同流合污的品格，有对生平的回顾，对社会的抨击，对高洁人品的表白，有激愤、忧愤。

行役诗是他宦游期间的作品，主题是悲叹行役的辛苦、失去自由的无奈，表达对仕宦的厌倦，反复诉说对田园的思念和归隐的决心。

自然、朴素、真淳是陶诗总体艺术特征。陶诗的声吻节奏，舒缓沉稳，淳真亲切。陶诗坦诚地记录心曲，不追求强烈的刺激，绝少使用浓艳的色彩、夸张的语调，没有曲折的结构，纯是自然流露，一片神行。他人格清高超逸，生活体验真切深刻，所以只要原原本本地写出来就有感染力。宋黄彻说：“渊明所以不可及者，盖无心于非誉、巧拙之间也。”日常生活诗化，是他的开创，农村生活、田园风光第一次被当作了审美对象。着重写普普通通的生活，用家常话写家常事，写得诗意盎然，呈现出清明淡远的意境，达到前所未有的美学境界。

三、诗词赏析

陶渊明的诗词文章很多我们早已耳熟能详，《桃花源记》《五柳先生传》《归田园居》《归去来兮辞》等更是广为人知，陶渊明以其特有的生活态度、高尚的思想节操，荡涤了一代又一代人的心灵。

饮酒陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

《饮酒》是陶渊明弃官归隐后陆续写成的一组五言古诗，为酒后即兴之作，大多直抒胸臆，挥洒真情，实际上是借“饮酒”的题目，写对世事人生的感慨。这组诗共20首，以这一首的格调最为闲雅有致。

归园田居（其一）陶渊明

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故乡。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

少年时就没有迎合世俗的本性，天性原本热爱山川田园生活。错误的陷落在官场的罗网中，一去十三个年头。关在笼中的鸟儿尚且依恋居住过的树林，养在池中的鱼儿更是思念生活过得深潭。那么我更希望到南边的原野去开荒，固守愚拙回乡过田园生活。住宅四周有十多亩地，八九间茅屋。榆树柳树遮掩着后檐，桃树李树罗列在堂前。远远的住人村落依稀可见，村落上的炊烟随风轻柔的飘升。狗在深巷中吠叫，鸡在桑树顶鸣。门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，中有的是空闲的时间。长久困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。这首诗写出了陶渊明离开仕途，归隐田园的简朴生活，抒发了对官场的厌恶和归隐田园后的喜悦安逸的心情。

此外，《五柳先生传》以“不”字贯通始终大量用这个否定词的意蕴：“自然”的人生哲学用语浅而含蕴深，不重叙述生平事迹，而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这种写法更是陶渊明的首创。成功塑造了一个清高洒脱、怡然自得、安贫乐道的隐士形象。《归去来兮辞》，脱离官场、回归田园的宣言

处以隐居田园的轻松愉悦，反衬对官场生活的鄙视厌恶，创造了情景交融、怡然自得的意境，语言清新流利，富有诗意。

《桃花源记》也流露出作者对美好生活的向往，以及追求自由生活的理想。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂鬓，并怡然自乐。”这里展示了桃花源的美好生活。是一个人们向往的地方。这里是一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会，这与现实的黑暗社会做出了强烈的对比，表露出现实生活的丑陋。表达陶渊明对现实生活的不满。对美好生活的向往之情。

四、后记

世人眼中的陶渊明，以菊、酒和隐逸著称于世，他的洒脱、他的淡雅都深深的将世人折服。陶渊明的每一首田园诗都是他唱响的一曲心路之歌，或借物抒情，或以花讽世，或指桑骂槐„„其实都是他发出的血泪呻吟，虽然那血没有流在竹简和纸上，但是他的血和泪都是在心里流淌，流出的是苦和悲，是徘徊和忧郁，是一代人无声的抗争，是一曲苍凉的悲愤之歌，是他恨世厌俗的铁骨发出的铮铮亢音。他的人格、他的志向、他的诗情在今天对于我们也有着积极的影响。

第四篇：大学语文论文

大 学 语 文 论 文

《卞玉京》

学院：商学院

专业：

姓名：黄倩

12级工商管理<6>班

她捻起一枚绣过百蝶穿花的银针，对菱花镜，于舌尖上刺一粒殷红的血珠，将小染纤毫洇出一层朱砂，然后写下一字，曰:道。

道，是了，还是未了？在她如花火般明灭的生命中，她似了而非了。虽然，所有缤纷的一切她都不要，而其实，她是要过的，只是他不曾给他因为不得已的原因，也因为始终都不够那样深刻的铭记。

而面对他后来的回顾，乃至这一世祈盼的眼，她所能给的，亦唯有避而不见。所有一切尽在不言中。她不看这世间。这一去，竟是不再回头。无论预料中不曾到来的宿命，将为她寂寞空落的后半生增添几许的繁华馥丽，她都不看。既不能有，便一世也不能回头。有些事，有些时，只能是事过境迁，时过无踪，那时那地的的心和意，换做彼时彼景，再多婉约，再多期盼，亦只有枉然低下头去，沉默不语。

也许，正是因了这决然而孤单的背影，对她，他始终期盼，甚至渴念，而她，始终不答。

她也是无奈的吧。不是不愿回顾，只是，朱颜已改，年轻的心早已不再，红尘如此冷漠，她亦唯有以冷漠相对，将韶华做了一根灯芯，放进青灯，焚成锦灰。

而之后，她在她的道心里沉睡，一睡，便是二十年。二十年，人生最华美的片段，似乎，也只是一个杂芜平淡的梦，转眼，他们便都白了头，也或许，是鬓未霜，心已老了吧。

而在多年以后，他不断的忆起他们的往事，在不能眠的子夜写

下对她的思念，直至她死他亦不能释然。其实，又是何苦？所谓眷念与不舍，此际看来，不过是因了求不得，因为不能的到，所以总是最美。而说到底，她还是留住了他，将背影化作一个绝世美丽而又略带凄清的梦，将他的一生锁住。

于是，他想起那个荒凉冷寂的秋天，在尚湖的小楼下，他，等着她来。

尚湖的秋天明媚而凄怆。他记得，那天，阳光还留有最后一丝温情，淡淡的卷起飒飒西风，枝头的黄叶尚未落尽，在风里飘摇欲坠。他想起他们生活的时代，以及他们那一代人的宿命，便如同这枯黄的树叶，有一种任风吹的无力与黯然。他叹了口气，也许，不是没有一丝悔意。早知如此，当初竟与她结俪，如同他的同辈们那般，寻一处世外桃源，看红鸳白鹭，做红尘醉客。

午后的风拂过微凉的袖袍，他静待着她的出现。那时的他，并不知道她的决然，亦不知，她是存了心要与他错过的。他的心中还有一点侥幸与期待。他以为，当初既是他拒了她一腔美意，那么，今天他主动前来，她即便不是受宠若惊，也会有暗暗的欢喜。

而其实，她是早已化成灰了的，在她的锦绣年华尚未褪尽时，她便知道，他们的错过，必得以一生作偿。秦淮河的风烟早已消散，看过了太多的幻灭，当初的梦亦无迹可寻。她爱过他吗？也许吧。她遥遥的望了一眼当年，随后便转了身。现世是如此冷漠凄凉，大时代的悲哀，将人世间的男欢女爱涤得凉薄。她早看的透了，所谓紅鸳白鹭，不过是灰烬上开出的花，再如何娇艳诱人，亦只是一种

华美的颓废。

此心已了，她知道，她的道，源于一场美的毁灭，这世间无论多美的事物，在她眼中，亦不过是个“道”字而已。而当年的一场美梦，甚至在她了然之前，便已消散成了飞灰。

所以，当她在枯藤下为他鼓琴，对他说那七年的艰辛时，她，是已经将他了然于世外的。

那个薄暮，寒鸦飞满白栎树的枝头，它们漆黑的翅膀如同一个个墨汁淋漓的顿点，将他们的牵念，一点一点的割断。那一刻，他望着她落满沧桑的脸，心里有酸楚的疼，有割舍的苦，亦有无奈与欢喜的微甜。他想，她肯与他一见，终究还是对他存了顾念了，虽然这顾念显得如此冷落，而他，已经觉得很好了。

他听她唱歌，她的指尖划过苍凉的琴声，遁入猎猎西风。在那个干枯的季节，他明白，她已不再将他视做爱人。对于她，他只是红尘中人，是不能同涂的过客。他知道她的绝然，在西风下如同一根残枝，脆弱而坚定的将所有过往折断在这寒冷的尘世。

缘知薄悻逢应恨，恰便多情唤却羞。

他想起为她写的诗，琴声里低头，心中涌起怆然。他们，真的是多情吗？尘世的寒冷与无奈，大时代无限的压力与虚空，将他们的过往逼促成一片薄烟，随风散尽。那一刻，他觉得有些冷，还有些莫名的绝望。此情此景，如此出乎他的预料，却又如此的贴切，契合成他生命中本来的单薄与寒凉。

她安然坐在他的面前，鼓琴轻歌，如此亲近，却又如此疏离。

她的平淡与荒芜，让他有一种无言的痛。他看着她，恍惚间，仿佛又回到了多年前的那个春日，回到那青葱平定的岁月。

那个春日，恰似年华丰美，阳关明媚的像一张笑脸，照耀着他尚且年轻的心。他甚至还能记起她颊边的梨涡，记起她迎风掠发鬓的那一番风华。那时，她对他亦有过殷殷的情意，一如今日她这样的冷漠。

他想起，在她的行馆中，她为他画兰，风枝袅娜，落笔如行云，一落笔尽十余纸。那时，他还不能明白她骨子里的那份绝断，在她明慧绝伦的美艳中，她秉性中绝然的部分，被温柔地覆盖成一种风骨，成为秦淮河畔又一幅高扬的艳帜，织成了又一段他与她的传奇。

而其实，他是真的在意她的，虽然不够彻底，不够坚定，但在心底里，他是在意的。只是，那在意比起她的一往无前，显得如此脆弱。所以，当他拆开她的信笺，读出她从红笺上捧出的心时，他本能的迟疑了，然后退缩，以及整整七年的沉默。

七年，足够消磨了一份深情。而当他在她的楼外吹起横笛，那一晚，月色清寂，落进她空空的眼底。她知道，他是来告别的。告别她在红笺上写下的心事，亦将那簪花小楷、小染纤毫的珍重情愫，送还与她。

不是没有一些凄凉的。她听着他的笛声，在月下杳若尘烟。那一刻，她不知道他们还会再相逢，亦不知，他的笛声原来是一支伏笔，需由她经年以后的苍凉的琴，为那红笺写下结局。

此去经年，尘世离乱。她循着命运的轨迹行走，无悲无喜的淡

淡接受。她的指尖不再有兰枝袅娜，她捻起银针，在舌尖刺下红珠，写成经书。而年华在她眼中，亦不过是一堆焚烧的锦灰，经不起风吹，一吹，便散了。她冷冷的合上书页，将尘世扫进门前的落叶。

他，依旧为她写诗，写一些长长短短的思念。她，也许是知道的。然而，既然已经选择了离开，以这样的绝然。她骨子里寒冷的绝然是不允许她作任何回顾的，她只是略略的停下身形，为他鼓一曲琴，然后，离去。

十数年过去了，她守着她的道，心无旁骛，精心自持。而在惠山脚下锦树林外，当他最后一次探她时，他想，以这样的方式，与她一生相守，对于他，也许是最好的了吧。秋风吹动树叶，他的耳畔依稀响起当年的琴声，苍凉，怆然，划过尘世上空暗暗地天际……

第五篇：大学语文论文

论古代文人的忧患意识

摘要：俗话说“生于忧患，死于安乐”。忧患意识在人的一生当中有着巨大的作用。历代君王对儒学的推崇促使儒家文化成了古代中国的正统文化，而儒家思想则促使忧患意识成为我国古代文人的重要思想意蕴之一。各朝代的循序演替，使得处于朝代交替边缘的文人变的多愁善感，创造出了众多的优秀文化，也是古代文化灿烂的重要原因。事过境迁，在现在的和平年代，我们是否还需要拥有这种忧患意识呢？

关键词:古代文人忧患意识

忧患意识：忧患意识是指一个人内心的关注超越自身的利害、荣辱、成败，而将社会、国家、人民的前途命运萦系于心，对社会、国家、人民可能遭遇到的困境和危难抱有警惕并由此激发奋斗图强，战胜困境的决心和勇气。

忧患意识是中华民族自古以来的精神传统之一，它代表一种高尚人格，体现的是一种社会责任感和历史使命感。忧患意识作为一种文化传统，渊源至深。从一定角度来说，正是中华文明孕育和包含的忧患意识，才使中华民族历经磨难而不衰，始终屹立于世界民族之林。

忧患意识的形成中国古代文人大多是一些有抱负的人，当这些关心国家兴衰存亡的忠义之士试图大展鸿图时，却或多或少地遭遇了残酷的现实。他们或因仕途坎坷，世态炎凉，个人遭遇不幸而激发起忧世愤俗之情;或因改革受挫，抱负未展，政治上屡遭迫害而郁结了满腹忧患;或因内忧外患，社会危机而超越个人哀愁，将忧患的情感升华为炽热的忧国，忧民之情。更为可贵的是，现实的失败并未改变这批有识之士追求理想的执着，他们将这种忧患意识带进文学，形诸于笔端，通过文学作品宣泄内心的忧愤与不平，从而也曲折地表达出其政治理想。可见，忧国忧民意识是关于儒家“忧道”观念的最好诠释和“仁爱”精神的最佳延伸，是数千年来无数志士仁人心潮的汇集，是中华民族文化心理的升华，是驱动中国文化不断演变发展的一股强大的内在力量。忧患意识与悲观主义忧患意识还可通过文人的伤春情怀中流露出来。由于中国哲人对生命的总体看法是悲剧性的，因而即使是在白花争艳﹑生机勃勃的春天，他们所看到的依然不是今日的繁盛，而是它明日的衰败，是白花凋零之后的萧瑟秋霜和无情风雨。

一、千年的儒家思想形成忧患意识仁是儒家思想的核心，是追求的一种最高理想，追求仁爱、主张实施仁政、反对暴力，通过努力的学习，加强修养，来提高人们的涵养德行。从儒家思想中可以明显体会出一种忧患意识，这种忧患意识的关注对象是现实人生。目的是想超越忧患，达到“不忧”、“不惑”、“不惧”的“尽善尽美”和“至乐”的人生境界。儒家的忧患意识深深地包含关于人类前途命运的发展命题，要求人在忧患当中真正地认识到自己，尤其是认识到人的尊严，人生的意义，由此形成强大的生命意志力，去克服人生道路上的种种困难，并不断地提升主体人格，完善道德审美的人生标准，实现人生所确立的一个又一个要实现的目标，以实现人文关怀，启迪人生的智慧，照亮生命的旅途，完成人生的神圣使命。而受这种思想影响最大的无疑是古代的文人骚客。

二、中国的历史进程成为了忧患意识形成的基础中华民族几千年的文明，可以说主要是以华夏文明为主体，华夏文明形成与内陆的农业文明，远离沿海。早期的人类社会生产力水平极其的低下，人类与大自然的抗挣显得很是力不从心，面对大自然对人类的种种袭击，感到了恐惧和敬畏。再加上战乱的时有发生，分而和，和而分,分而乱，乱而战，战而又和的循环之中，不断的战争发生，民族的进一步融合，形成了中华文明，民族的思想中难免不会有一种忧患的意识。这种忧患的意识在内陆性农业的华夏民族精神生活与情感生活中占据重要位置。在中国古代历史传说中，就有部落首领以夜夙忧勤的形象出现的传说。到了春秋和战国时代，诸侯兼并，百家争鸣，各家学派的思想、理论、主张、学说都表现出了忧患的特点。

三、儒家思想促使忧患意识的建构儒家思想将人生忧患意识建构在人的血缘情感层面上，凸现忧患意识的历史使命感和生命的严肃性。这种忧患的意识的建构，还表现在人与世界存在的真实性极其人生的信仰上，凸现人的自主性和自觉性的特征，这种忧患意识的建构，某种程度上说，造成了一定的消极的影响，儒家所奠定的这种深沉而浩大的忧患意识，作为在相对稳定的中国社会历史条件下，代代相传的民族文化心理结构意识，已经积淀成华夏民族的“集体无意识”，渗透到民族文化的各个方面，同时也决定了中国文人“以忧为美”的审美基调。

古代文人忧患意识的表现

古代文人的忧患意识在古代文学作品中的表现形式多种多样，其内涵和表现也丰富多彩。

一：“愁”是忧患意识的基本表现形式，在中国古代文学中以“愁”字贯穿始终的作品很多，特别是在古典诗词中，有辛弃疾的“少年不知愁滋味，为赋新词强说愁”，有李清照的“只恐双溪舴猛舟，载不动，许多愁。”;有柳永的“椅阑干处，正思凝愁”;有秦观的“落花万点愁似海”„„可谓是“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流”。正是这一‘愁“字，强化了中华民族的忧患意识，它是儒家”温柔敦厚“诗教说在文学艺术中的表现，这种特有的抒情方式也体现了我们民族性格中刚柔相济的深沉特性。家国兴亡之忧患，这方面的代表作首推屈原的《离骚》。《离骚》是一曲愁肠百结的咏叹调，它表现的是一个伟大的悲剧，一种深广的忧愤。司马迁曾说过:“屈原之作《离骚》，盖自怨生也。

二：“怨”也是忧患意识的重要表现形式。这种“怨”的情结，就是一种忧患意识。它来源于诗人追求“美政”与社会各种反追求的现实力量之间的强烈冲突。正是有儒家理想人生价值观的支撑，有中国人民思想意识里面根深蒂固的家国兴亡忧患意识，屈原才有“路谩谩其修远兮，吾将上下而求索”的誓言;同样表达家国兴亡之忧患意识的还有:曹植笔下的游侠少年才有“父母且不顾，何言子与妻”，“捐躯赴国难，视死忽如归”的无畏;陆游才发出“轮口肝胆与谁论”的概叹;正是“山河破碎风飘絮”的忧患，文天祥才自明“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”的志向„„尽管他们许身社稷，忧国忧民的豪情壮志常常付诸东流，难以实现，但这种以个体的失败深化了的忧患意识却更具其特殊的意义和价值，它是中华民族爱国志士苦恋情操的反映，是他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸襟和伟大人格的再现。

三：古文学中，不仅有家国兴亡的忧患意识，更有“忧民之忧”的忧患意识。从孔子“仁者，爱人”的“泛爱众”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人，无一不闪烁着“民本”思想的火花。若非亲眼目睹了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的惨状，杜甫又怎会发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼喊?若非有忧民之心，范仲淹不会主张“居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君”;若非有忧民之心，罗贯中笔下恢弘的战争场面里不会写进刘备在曹军进逼之下仍携民渡江而不肯弃百姓不顾的绵绵情义„„孔子的“忧道”思想是忧患意识的思想基础。孔子曰“忧道不忧贫。”“忧道”有两层含义:一是忧虑自己是否得道;二是忧虑自己是否弘道。其实质是倡导超越个体价值而以群体价值为重的价值观。其赋予了中国人民对于国家兴亡的强烈的义务感和责任心。于是，在儒家“正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下”的人生观、价值观的取向下，中国无数的志士仁人为之奔波奋斗，苦苦求索，付出心血乃至生命。然而，理想的实现并非一帆风顺。

忧患意识的当代意义

忧患意识体现的是一种居安思危的高超智慧。我们所从事的事业是前无古人的伟大事业。因此，所取得的成就越辉煌，就越不能骄傲自满，懈怠停滞，必须清醒地看到发展面临的不少困难和问题，如人均GDP与发达国家相差甚远；城乡二元经济结构还没有改变等等。因此说，在科技发展日新月异的今天，面对日益激烈的国际竞争，尽管我国在某些领域可与发达国家相媲美，但在很多领域我国还存在相当大的差距，唯有保持忧患意识，增强爱国热情，弘扬艰苦奋斗的精神，我们才能不断创新，加快发展。忧患意识有助于我们科学判断自己所处的历史方位，既把握优势也看到不足，从而不断开创中国特色社会主义事业发展的新局面。

当代大学生应该像古代的学者学习大学阶段是大学生个体在身心、知识各方面承上启下的转折时期，是个体走向社会、独立承担社会重任的准备时期，是人才成长、心理成熟的黄金时期。作为我们这一代大学生，从小就生活在舒适的社会、家庭环境之中，从小到大在父母等亲人呵护下成长，人生经历中没有多少坎坷、痛苦和磨难，缺乏必要的磨炼，生活的无忧无虑，学习的一帆风顺，使我们的心理承受能力特别脆弱，经不起挫折和困苦的考验。所以，我们要有意识地进行这方面的锻炼，增强忧患意识，提高心理的承受能力。通过学习锻炼使我们具有坚忍不拔的坚强毅力，勇于奋斗的拼搏精神，敢于吃苦的艰苦奋斗作风。这样就可以在人生的征途中“任凭风浪起，稳做钓鱼台”。从容对待各种困难和挫折的考验，朝着既定目标前进，达到光辉的顶点。