试论全民教育思想与孔子的“有教无类教育主张

第一篇：试论全民教育思想与孔子的“有教无类教育主张

内容摘要：

论文 摘要：全民 教育 思想是当今世界影响力最大的教育思潮之一，它主张教育对象的全民化，追求教育平等、教育机会均等和教育民主化。早在2500多年前孔子提出了“有教无类”的教育主张，为私学兴起、文化下移和教育对象的扩大作出了 历史 性贡献。二者虽然在诸多方面存在差异，其基本内涵和精神追求是一致的。全民教育思想可以从孔子那里汲取丰富的营养。

论文 摘要：全民 教育 思想是当今世界影响力最大的教育思潮之一，它主张教育对象的全民化，追求教育平等、教育机会均等和教育民主化。早在2500多年前孔子提出了“有教无类”的教育主张，为私学兴起、文化下移和教育对象的扩大作出了 历史 性贡献。二者虽然在诸多方面存在差异，其基本内涵和精神追求是一致的。全民教育思想可以从孔子那里汲取丰富的营养。

2005年底，联合国教科文组织宣布从2006年起设立首次以个人命名的国际奖项“孔子教育奖”，用于奖励在“全民教育”领域取得突出成就的政府机构、非政府组织和有突出贡献的个人。这是国际教育界对孔子教育思想的历史地位的充分肯定，也说明孔子对全民教育思想的 发展 有重大影响。作者认为，全民教育思想与孔子提出的“有教无类”的教育主张有紧密的历史渊源。

一、全民教育思想的兴起及其基本内涵

早在1948年《世界人权宣言》就宣告：“人人享有受教育的权利。”几十年来，许多发达国家把全民教育作为缓解社会危机和国家反贫困计划和 经济 振兴计划来对待。亚太地区于1985年向联合国教科文组织提出推行“亚太地区全民教育计划”的建议。1990年3月“世界全民教育大会”在泰国宗迪恩召开，这标志着全民教育思想的正式产生。进入21世纪以来，全民教育思想已成为最具影响力的两大教育思潮之一(另一个是终身教育思潮)，它不仅主导了当前世界教育改革努力的方向，也成为21世纪世界教育发展和进步的趋势。

全民教育兴起并迅速发展的原因有三：首先，从个人发展的层面上看，全民教育既是使每个社会成员都享有受教育的权利，并籍以促进社会平等的根本保证，又是使个人获得生存和发展能力的基本手段。其次，从社会或国家层面上看，全民教育既是社会经济进步带来的必然结果，也是社会和国家走出危机、摆脱贫困、实现繁荣的必然选择。第三，全民教育是促进世界文明共同繁荣的需要。目前，全世界面临着一些令人生畏的问题：环境的普遍恶化、人口的迅速增长、贫富差距进一步拉大等等。教育，尤其是面向所有个体的全民教育是解决这些问题的有效途径。

全民教育就是指教育对象的全民化，其基本内涵就是追求教育平等、教育机会均等和教育民主化，它要求教育必须向所有人开放，人人都有接受教育的权利并且必须接受一定程度的教育。全民教育不仅仅是人的一种权利，而且也是一种必须。全民教育的宗旨和最终目的是满足所有人的学习需要，以提高所有人的基本文化水平和谋生的基本技能，让他们有尊严地生活，并有一定的意识和能力参与解决困扰世界的一些重大问题。通过全民教育，让全人类和平共处、共同进步，从而使世界走上可持续发展的道路。

二、孔子的“有教无类”的教育主张及其基本内涵

孔子生活在2500多年前的春秋时期，那是一个社会发生重大变革的时代。在经济上，铁器时代的到来，使生产工具得到质的改进，生产效率得到很大提高，私田的大量出现导致“井田制”的瓦解，新的经济关系为体、脑的进一步分工提供了可能。在 政治 上，春秋时期，烽烟四起，战乱频仍。政治的多元化及其连锁的分裂、组合，使政教合一的封闭模式开始瓦解，以血缘为基础的宗法制度也受到破坏。

社会经济和政治的发展变化，必然引起社会文化的发展变化。出现了“天子失官，学在四夷”的局面。“士”阶层逐渐兴起，官学逐渐衰退，私学大量出现。孔子在这百家争鸣的时代独领风骚，他首创私学，并历史性地提出了“有教无类”的教育主张，为“文化下嫁”即文化知识传播与民间做出了巨大贡献。

关于“有教无类”内涵的解释，历史上存在着许多争论和不同的见解。合理的解释主要集中为两种观点：第一种观点认为，“有教无类”即是指孔子在收受弟子时不分民族、种族，没有“夷夏之防”。有人统计过孔子弟子的籍贯，计有鲁、齐、卫、晋、秦、蔡、吴、宋、薛、楚等国。其中楚国在当时被称为“蛮夷之邦”，孔子弟子中的公孙龙和秦商就是楚国人。孔子甚至还欲居“九夷”施教，认为他的教育在“蛮夷之邦”也能行得通。第二种观点认为，“有教无类”是指孔子在收受弟子时不分贫富，不问阶级出身，不搞“有成份论”。因此他所接收的弟子不分国籍，也不分政治经济地位，既有大贵族子弟如司马牛。也有称之为“卞之野人”的子路和“在缧绁中”的公冶长，有“家累千金”的子贡，也有“穷居陋巷”的颜回，不仅有形同乞丐者，甚至还有犯人和大盗，更没有任何年龄上的限制，既有年长的冉耕，也有年幼的曾参。

无论从以上哪种解释去理解，“有教无类”均可与教育对象产生直接的联系。无论怎样解释，都不可能脱离孔子的办学实践去做出结论。时人南郭惠子的慨叹——“夫子之门何其杂也!”(《苟子·法制》)就是明证。孔子“来者不拒”的办学实践是不争的事实，它对冲破“学术官守”的局面和顺应学术下移的潮流，对于教育对象的扩大化发挥了极大的积极作用。

三、全民教育思想与孔子“有教无类”教育主张的区别

首先，从教育对象的范围来看，全民教育主张满足所有人的基本学习需要。它的范围非常广泛，包括了儿童的早期护理与教育、初等教育、成人扫盲、特殊教育、技能培训、妇女教育等等。显然全民教育的对象是无所不包的一切有生命的个体的总合。而“有教无类”限于当时社会历史的具体条件和教育阶级性的要求，虽然极力扩大了教育对象的范围，但仍把女人和社会底层的奴隶排斥在外，这不能不说是孔子这一教育主张的一大缺憾。所以，“有教无类”的教育对象实际上是“有类”，是有条件的，而全民教育的教育对象是“全民”，是无条件的。

第二篇：孔子的教育思想之“有教无类”

孔子教育思想之“有教无类”

孔子是我国伟大的思想家、教育家，我国古代教育思想的奠基人。联合国教科组织把他列为世界十大历史名人之一。孔子这样描述自己的一生：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩也。”孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想，为后人留下一笔宝贵的财富。

在孔子的教育思想中，具有划时代意义的、最光辉的思想，就是“有教无类”。这短短四个字，把历史分成了两截。

一、何为有教无类

在孔子之前，夏、商、西周的学校教育、学术文化知识都掌握在官府之中，所说的“学在官府”就是这个意思。在教育这个问题上，把人分为两类：一类有权受教育，一类无权受教育。有权受教育的也有权办教育，无权受教育的也就无权办教育。办教育与受教育都是一种特权。孔子的贡献就在于他不仅首创了私学这种新的教育形式，而且明确提出了“有教无类” 这一思想。

孔子：“有教无类”（《论语.卫灵公》），东汉马融注同：“言人所在见教，无有种类。”魏人何晏说：“类，谓种类。言人所在见教，无有贵贱种类也。”南北朝时的黄侃日：“人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也。教之则善，本无类也。”从马融、何晏、黄侃的疏证来看，他们从贵贱的角度来解释“类”字，“类”即“种类”。宋朱熹，则解释：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。”）朱熹认为，人性皆善，虽因后大环境造成习染不同，也不应分善、恶两类而分别教育之。故可以说他也是把“类”当作“种类”讲的。孔子“有教无类”中的“教”字，原意是对学生施加影响，而学生接受影响之谓。

二、基本内容

“有教无类”的主张是孔子率先提出来的。“有教无类”见于《论语·卫灵公》，原文为：子曰：有教无类。译文：人人我都教育，没有（贫富、地域等等）区别。全章仅此四个字，然而孔子教育思想体系的总纲却正是这四字。“有教无类”有以下三个方面的内容：

（一）人不论出身贵贱，都可以接受教育

人虽说有贵贱之分，但应当享有同等的教育权利，不应该因为种族差异和贫贱之分而剥夺一些人的受教育的权利。让所有的人享受到良好的教育，则人们就会向善，因此教育应该是全民的教育。他的弟子来自不同的家庭，身份也五花八门，中既有鲁国当政的贵族子弟孟懿子，也有被称为“贱人”的仲弓父；既有家累千金的子贡，也有捉襟见肘的原宪和箪食瓢饮的颜回，还有穷困潦倒到三天不举火，十年不制衣的曾参；既有出狱的犯人公冶长，也有做过盗贼的严涿聚。这表明孔子是不看重学生的出身和等级，只要是诚心诚意来跟随孔子学习的，他都不会拒绝。

（二）人不论品行善恶、聪明愚笨，都能进行教育

孔子招收学生是不分智愚的，其学生的知识智能、学习态度都不尽相同。如颜回、子贡的接受能力较强。“回也闻一以十，赐也闻一以知二”；高柴、曾参的智力却较差，“柴也愚，参也鲁”；但经孔子教诲，最终都成了高材生。在学习态度上，“有颜回者好学”，“宰予昼寝”，但孔子都收之为徒，因材施教。以上材料说明，孔子在招收学生时，虽然对他们的智力素质要进行考察和评价，但他从来不因为其智力愚笨而将其拒之门外，相反，他对这些人给予了更多的启发诱导和鼓励，使他们通过自身的努力最终学有所成。

（三）人不论地域和种族差异，也不论年龄和职业之分，都应该接受教育。

从地域上说孔子是鲁国人，但其学生不限鲁国，还有来自卫、齐、蔡、秦、宋等国。从种族说，属华夏的学生占多数，但也有蛮夷族和戎狄族，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分，孔子当时吸收被中原视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教，就说明了这一点。子曰：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩也。”就是说，学习是一辈子的事情，没有年龄的限制，“活到老，学到老”。这句话用现代的教育思想来解释就叫“终身教育”。这也是早期儒家教育体系中的闪光点。

三、有教无类的意义

“有教无类”的教育思想不管对过去历史还是现在对现在的教学观念都有着重大的意义。

（一）历史意义

古代孔子的“有教无类”主张的提出后，培养了大批人才，也在一定程度上促进了百家争鸣的新局面，表现了鲜明的人民性、开放性，具划时代意义，孔子之后的孟子又沈“夫子之社科也，王者不追，来着不拒，苟以是心志，斯受之而已矣”（《孟子.尽心下》）唐宋以后兴起的书院制度，在教学中实行“门户开放”政策，若有名师来书院讲学，其他书院或外地书院的师生都可来听讲，而不受地域，贫富，年龄、学派的限制，也体现出儒家教育的普及教育思想。

1.“有教无类”思想开创了教育普及的先河。它打了“学在官府”的垄断局面，将教育对象从贵族普及到平民，把学校从“官府”移到“民间”，扩大了学校教育的社会基础和人才来源，让更多的平民有受教育的机会。

2.“有教无类”思想推动了文化下移运动。它对中国以后的教育发生了深远的影响。在中国教育史上，官学时有时无，但私学自孔子以后从未停止过。

（二）现实意义

在当今社会中，有教无类赋予其现代教育意义，可以解释为素质教育的全体性。随着民主教育深入人心，它使人们的教育思想与观念在悄悄的发生着变化。两千多年以前的孔子所提倡的教育方针是“学而优则仕”，读书就是为了做官。而我们现在提倡的则是培养和造就高素质的全面发展的社会主义现代化建设的劳动者。但有一点是一致的，那就是教育对象的全体性。不仅如此，在深化教育改革，全面推进素质教育的今天，我们在教育对象的全体性上，又进一步将其外延。正如有人所提出的那样，我们今天的教育不仅是为了一切学生，而且是一切为了学生，为了学生的一切。同时在人类社会跨入新的世纪以来，为适应现代化教育的要求和发展，我们对素质教育的宗旨和内容又赋予其新的内涵，即用发展性的眼光和手段去着眼于未来新一代劳动者的素质教育。不仅要使他们人人都受教育，而且使培养出来的人更具用良好的品德和较高的文化素养以及较强的社会适应性。使之不仅会学习，会生活，有技能，会创新，更要会做人。这不仅进一步拓展了现代社会大教育的教育范围，同时又体现了今天的教育所非同以往的高度主体性和发展性。这难道不是对“有教无类”思想的进一步延伸和发展吗？

1.有教无类，针对国家、社会而言，应广开各种办学渠道，使教育机会均等，让不同年龄段、不同身份、不同地区、不同层次的人都能得到相应的教育。比如像小学、中学、大学这样正规教育的学校教育，应扩大招生规模；还要创办多样化的非正规教育，像自考考试、函授、广播电视大学，特别是计算机网络等多媒体技术在远程教育中的应用，为实现教育大众化、终身化提供了广阔的空间。人们不必按传统方式到固定课堂上课，全球学习网等新的教育网点学习知识，通过互联网获取有效学习资料更容易促进自身有效的学习。

2.有教无类，针对教师而言，要求我们人人做园丁，而不是单纯做伯乐。园丁是全面地去培养和浇灌每一株幼苗（即每一个学生）。而伯乐只是把少数优秀分子从多数人中选拔出来。当然，今天的素质教育并不排除丛云云众生中去培养人才、发现人才，同时发展其个性、培养其特长。这也是孔夫子所倡导的“因材施教、有所区别”的教学原则之一。

总的来说，孔子的“有教无类”的思想也是有着局限性的。他的教育对象是不彻底的，但其中的思想价值还是巨大的，孔子认为的通过教育，人人都可以革新自我。这样，人人接受教育就不是一种可能性，而是一种必要性了，也就符合当今我们国家所倡导的义务教育。

第三篇：孔子的有教无类与教育公平

孔子的”有教无类”思想与教育公平

摘要：孔子这位伟大的教育家给我们留下了许多具有超越时空意义的教育思想, “有教无类”便是孔子最重要的教育思想之一。该思想的提出有利于实现了教育的平民化，开教育公平之先河，推动了中国古代教育事业的发展。学习孔老夫子的“有教无类”思想对当下的教育改革及发展仍具有重要的现实意义。关键词：有教无类;教育公平;现实意义

一、什么是孔子的“有教无类”

有人认为孔子“有教无类”的教育思想本意是指：“在教育对象上，不分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族，不分年长与年幼的限制，只要本人愿意，人人都可以接受教育。”[1]子曰：“有教无类。”（《论语 卫灵公》第39章）孔子所主张的“有教无类”的意思是说：无论是谁都是可以受教育的。孔子又说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。（《述而》第7章）意思是说只要你带上一些薄礼来拜师，我从来没有不教的。孔子本着从人出发，讲究“人道”，提出了人与人之间“性相近，习相远”的理论，指出人的天赋素质相近，否定了奴隶主贵族比平民高贵、优越的思想。在此基础上，他极力主张“有教无类”、扩大教育对象。[2]在朱熹的《四书集注》中也提到“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶意矣”。由此可见，孔子在招收学生时是不分学生品行的好坏的，认为人的本性都是善良的，通过教育可以使那些品行不好的学生向善，来求学的人一律招收，认为都是可教的。孔子的有教无类思想还体现了在接受教育对象时不分贫富贵贱，不分种族，实质上体现了教育平等的思想。正如《论语义疏》中所说的:“言人所在见教，无有种类”；“人乃有贵贱种类，宜同资教，不可以其种类鄙庶而不教之也。教之则善，本无类也”；“类，种类也。言所在见教，无有贵贱种类也”。当代学者冯友兰先生言孔子“如此大招学生，不问身家，凡缴学费者即受，一律教以种种功课，教读各种名贵典籍，此实一大解放也 ” [3]是的，孔子处在那个等级森严的奴隶主贵族时代，却能提出“有教无类”的教育思想，可谓是古代教育史上的一大发展。

二、“有教无类”思想与教育公平的异同点

（一）不同点：教育公平可界定为：公民能够自由平等地分享当时、当地公共教育资源的状态，教育公平包括教育机会公平、教育过程公平、教育质量公平。[4]教育公平的底线是教育入学机会均等，在传统意义上教育中是指确保所有学生都有接受足够教育的平等机会。建立免费的公立学校，就是实现教育入学机会均等的最好做法。[5]而孔子所提的“有教无类”的前提是：只要带着“束脩”来求学，谁都是可以接受教育的。可见求学是有一定条件的，再说当时的社会不是谁都能有机会和条件去上学。孔子“学在四夷”的希望没有足够的物质基础，所以“有教无类”不能等同于教育公平。教育权利的平等是教育公平的法律保证，即人人生而平等，人人都有平等的受教育的权利。[5]而孔子的“有教无类”存在局限性，没提到妇女和奴隶也有受教育的权利。而且主观上孔子培养学生仍是为统治阶级服务的。

（二）相同点：孔子“有教无类”的办学主张和实践，有利于打破奴隶主贵族对教育的垄断，使教育对象从贵族下移到平民阶层，扩大了教育对象。这虽然还没达到教育公平的高度，但已有了教育平等思想的萌芽，可谓开教育民主之先河。“有教无类”与教育公平的践行都有利于思想文化的广泛传播、人民素质的提高，为社会的建设培养大量有用的人才，有利于社会的和谐发展。孔子在招收学生时，无论贫富、贵贱、种族，本着以人为本、来者不拒的原则。这为平民享有均等的教育机会创造了条件，在一定意义上体现了教育公平的精神实质。

三、“有教无类”思想对当代中国教育的启示

孔子提出的“有教无类”的思想不仅对古代教育的发展起到促进作用，同时还为当代的教育发展指明方向。孔子认为无论是谁都是可以受教育的，即教育要面向社会面向人人。正如温家宝总理所说：“学校的大门是向人人开的。”“要让人人享受教育，让跟多的人掌握知识和技能，这是我们的理想。”所以，当下我们要注重教育公平，巩固普及义务教育，提高高等教育，大力发展教育事业。当今国际竞争的实质是以经济和科技实力为基础的综合国力的较量，是创新力的博弈。想要科技实力、创新实力的提高，离不开教育事业的发展、人才的培养。

教育公平是社会公平的底线，是社会和谐的基石。[6]当代的中国正致力于构建和谐社会，必然离不开对教育公平的重视。然而，当今社会任然存在着许多教育不公平的现象。例如：目前地域间、城乡间、校际间差距十分大。拿城乡来说城乡间不仅经济差距大，教育资源也存在很大差距。无论是师资，还是校园基础设施上农村学校都远不如城市。城市狠狠地咬了教育经费这块“蛋糕”，然而留给农村的却少之又少。在招生方面也存在不公，现在“择校风”、“快慢班”搞得火热。许多学校以分招生、以钱招生、以权招生。高考招生存在各种 不公，少数民族加分、地区分数线悬殊、僵化的户籍管理制度。[4]190-193这样的教育社会公平吗？这样的社会能和谐吗？教育的不公已成为威胁社会不和谐的因素之一，实现教育公平已成为我们这个时代的迫切需求。

我认为可以从以下几个方面来促进社会的教育公平。首先，合理配置教育资源。一是，合理分配各级教育经费，在边远的、落后的山区投入更多的教育经费，加强农村教育的发展力度，加强学校基础设施建设，为学生提供更好的受教育环境。二是，合理分配教师资源。为农村的老师提供好的就业环境和前景，吸引更多优秀的老师下乡教学,从而缓解农村师资紧张的问题；为农村的老师提供培训，提高教师道德和业务素质，完善职业规范，从而提高农村教学质量。其次，对弱势群体进行教育补偿。一是在教育的起点上，要对社会不利群体进行保障性补偿，使他们和其他人处于同样的起跑线上。二是义务教育后阶段，对基于能力平等条件下的非能力因素的救助性补助。在非义务教育阶段，在能力发展相近的前提下，若要使社会阶层、家庭经济情况等非能力因素不成为个体接受非义务教育的阻碍，政府只能在政策上向低收入的家庭的学生提供助学金或助学贷款。[5]304-312再次，完善学校招生与收费制度。第一，合理投入高考指标，促进各省之间的入学机会均等。在制定招生分配计划时，要以各省的人口总数、总考生数作为确定招生人数的重要参数。第二，收费标准兼顾中低收入家庭的经济承受能力，收费标准的确定应根据地域的不同而有所差别。第三，完善我国的助学贷款制度。[5]最后，国家要不断的加强和完善教育立法，来促进教育的公平和社会的和谐。

参考文献: [1]张景刚,赵霞.“有教无类”教育思想的思考与启示[J].沧桑,2008,（3）.[2]高敏.学孔子当老师的的智慧[M].北京:中国纺织出版社,2011,186-189.[3]冯友兰.中国哲学史:上册[M].上海:华东师范大学出版社,2001.[4]华桦,蒋瑾.教育公平论[M].天津:天津教育出版社,2006,8:32-45.[5]华桦.教育公平新解[M].上海:上海社会科学院出版社,2010,8:50-70 [6]周佐霖.对孔子“有教无类”思想的再认识[J].2011(4)

第四篇：比较孔子与苏格拉底思想主张的异同点

中国的传统哲学的主导思想是孔子的儒家思想，而西方经典的学院派哲学的鼻祖则可以追溯到苏格拉底，他是西方哲学史上第一位将“集中于对物质与自然现象之理则的确定，转入人生事务、道德问题及人论问题研究的哲学家”。这两位伟大的思想巨匠不但自身产生了巨大的影响，而他们各自留下的分支庞杂的学派更像是树根一样，穿进了民族思想的最深处。从20 世纪下半叶开始，越来越多的人认识到，中国的和西方的文化是几乎同时诞生和发展的，两者之间存在着共时的对应关系。根据这样的认识，人们把孔子和苏格拉底作为这两个伟大文化传统的代表人物，比较他们思想的异同。孔子和苏格拉底由于社会背景、历史、政治等多重因素的影响，使他们的哲学思想呈现出独自的特点。本文拟从哲学角度来比较孔子和苏格拉底。

人本主义在他们之前，古希腊和中国的哲学家所注重的都是对自然的研究和思考，就是以“自然”为观察和思辩的对象。当然，他们思索的“自然”并非我们现在所说的作为自然事物和现象总和的自然界，而是特指事物运动变化的本性。脱离了人这一主体，显得有些空洞和不切实际。现在在追溯西方哲学中人本主义思潮的源头时，一般追溯到苏格拉底。诚然，苏格拉底以前的哲学家，例如赫拉克利特与德漠克利特，在他们的著作残篇中也不乏人生智慧的格言，但苏格拉底是第一部人的哲学的创始者，是他使希腊哲学真正从自然哲学转移到以研究人事为中心的方向上来。他所研究的对象，不再是自然哲学家所研究的自然、太空或宇宙，而是关于人的问题，人的思想、人的道德、人的情操，即研究人的精神自我。他认为，探讨人的问题，不能用探测物理事物的方法，也不能单凭经验观察和逻辑分析，而是要根据人的意识活动，审视人的生活状况来洞察人的特性。苏格拉底开创了西方哲学对人的思考的先河。他认为哲学的目的不在于人世自然，而在于“认识你自己”。苏格拉底的哲学以道德为研究的主要对象。他所特别感兴趣的题目是“德行的性格”和“善是什么”。他致力于发明一种分辨是非的合乎理性的原则，以及如何了解道德的意义。他想要为人生行事立下一个合理的标准。这些都是关于人的本质的问题。孔子对于中国哲学传统的首要贡献，在于他率先在道德领域内自觉地确立了情理精神，代表了儒家思潮发展的主流方向，并且对中国文化传统产生了深远的影响。孔子是中国历史上第一个真正从人的角度去探讨人的价值、人的尊严和人的地位的人，他发展了周初以来萌发的人本思想，创立了自己的关于人的学说体系。孔子的儒家思想也正体现了人本主义的思想。儒家的伦理思想一切本于人性。孔子的思想中包含了“天人合一”的思想，认为支配着宇宙和人伦的是同一种道德秩序。更进一步说，孔子的儒家哲学在本质上就是一种实用人生哲学，他希望人们行“仁”、“义”、“忠”、“恕”、“克己”，把“大同”作为自己的理想。他把“礼坏乐崩”的根源视为人们在道德上的沦丧，故“复礼”的前提是“克己”，“克己复礼”也就是“为仁”。孔子学说体系的核心是“仁”，它体现了孔子人的地位、价值和尊严的思想“仁”得内涵极为丰富，但其核心思想是“爱人”，这也是一种人本主义的思想。其作为一种建立在道德形而上学的“律己”的要求，作为调节“人与人之间关系”的准则，能使人们和谐相处无疑有一定的意义。为人之道，是孔子关于个体人格道德修养和完善的思想，它是人自身发展的根本，是实现人的最终目标的前提。

2.至善理论在苏格拉底之前，古希腊的自然哲学家们主要是在认知领域内确立了理性精神，即试图通过逻辑推理的理性认知，从芜杂的自然现象中寻找宇宙万物的普遍本原。而苏格拉底开始了从自然哲学向人本哲学的转型，试图把希腊哲学从天上拉回人间，并且因此依据理性精神深入地探讨了有关人、社会和伦理的各种问题。苏格拉底的伦理学又可以说是探讨善和至善的伦理学。他同意智者们提出的“哲学应当是人学”的观念，认为哲学的目的不在于认识自然，而在于“认识你自己”。他的伦理学可以概括为三句话：诸德为一；美德即知识；作恶是由于无知。三句话的实质是：美德即知识。他肯定在具体的善之上存在着一般的普遍的善即至善。苏格拉底认为：善、美德不论它们有

多少种，不论如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同的本性；而要回答什么是美德这一问题的人，最好是着眼于这种共同本性。苏格拉底在寻找善的本性的同时，也看到具体的善恶是相对的。因为一切事物对它们适用的东西来说是善，对不适用的东西则是恶。由此，苏格拉底看到问题的关键是要作出善恶大小的正确选择，而这就需要技能和知识。这样至善目的论演进为善即知识的命题。苏格拉底进一步认为善与恶应该由理性来证明正确与否，只有善变成了知识，才能成为善。另外，苏格拉底对事物本质的追问，教人以理性来“认识自己”的思路，标志着理性主义与情感主义的论争已开始形成。把知识看成是道德的基础，这是苏格拉底伦理学的根本思想。孔于和苏格拉底一样，在他们伦理学思想体系中都有一种至高的追求，或者说所谓真理的存在。孔子反复强调了“仁”，以孔子为代表的儒家思想，是从人类的善性出发，发展出了一套最能符合人性、切合人情的伦理观念。以仁为核心，孔子又提出了一系列人人都要遵守的道德原则。儒家以仁爱原则为核心的而构建的道德规范体系，其内容是非常丰富的，除上述诸项外，儒家还提出了孝、悌、宽、敏、智、俭、敬、刚、毅等道德规范。在儒家的整个道德规范体系中，始终贯穿着“仁”的精神，可以说，儒家的一系列道德规范，都是围绕着仁爱原则而展开的。仁爱作为儒家伦理的一股道德原则，其出发点是“亲亲之爱”，但又不限于亲亲之爱，而是从亲亲之爱出发，推己及人，把“爱人”推及到全体社会成员。在理想人格上，儒家认为达到至善就是要达到“内圣外王”。“哲学的主题是内圣外王之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而是要养成这种人格。哲学不单是要知道它，而且是要体验它。”儒家的内圣外王就是《大学》的“三纲领”、“八条目”，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。按照儒家祖师孔子所确立的“性相近，习相远”的人性原则，不论是贵为天子，还是平民百姓，由于性相近，因此在后天均须以“修身”为本。在儒家看来，由于人的本性所决定，圣人必须加强德性修养，以此为基础，将内圣发用于外便是外王。

3.教育理论苏格拉底和孔子在是一个哲学家的同时也是一个杰出的教育家。他们不仅自己孜孜不倦地追求人生的真谛和至上的哲理，也同时希望将这些哲理传授给更多的人，孔子与苏格拉底都同样广传弟子，同时采用了一种相近的教导方式———对话式的启发诱导弟子，以期望来改造社会，这使得他们都有了理想化的色彩。苏格拉底对美德作了论述，提出了一个重要的命题：美德即知识。在他看来，要证明美德即知识，只需知识贯穿于一切美德之中；反之，一切美德都离不开知识，就说明了知识与美德的共同的性质。他认为教师的功能在于帮助学生助产知识，导引知识。教师的任务，并不是要臆造和传播知识，而是做一个新生思想的“产婆”。真理存在每个人的心灵中，但并不是每一个人能在自己身上发现真理。教师就应采用对话或提问的方法，帮助学生发现存在于自我内心世界的真理，并将其导引出来。所以，他把这种方法称为“精神助产术”。他自称为“知识的助产士”，所以他的教学方法又称为“产婆术”。产婆术包含两个步骤：第一步是讽刺。在与学生谈话中，他引导学生发现自己认识中的矛盾，怀疑自己原有的知识，迫使自己积极思索，寻求解决问题的答案。第二步是产婆术。在学生发现自己认识的混乱并在否定原有认知的基础上，引导他走上正确认识的道路，从而逐步得到真理性的认识，形成概念。后来，他的思想被学生柏拉图和亚里士多德继承和发扬，倡导归纳法，启发、诱导学生自我发现真理。近代德国教育家第斯多惠强调：“一个坏的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理”。孔子是最先也最多采用这种论说教育的先躯，整部《论语》就是孔子与其学生的对话。孔子认为人心本善，仁爱存于每个人的心中，只是需要将它引发出来而已，“我欲仁斯仁之也”，因而他倡导启发式教育。“启发”一词，是源于孔子《论语·述而》中的经典性论断：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”。孔子提出的“不愤不启，不悱不发”，强调了启发教育的前提条件，学生“愤悱”的学习需求。启发教育体现了内在动机

性原则。同时，反映了学生学习主体性原则，即学生主动在先，教师启发诱导在后。启发教育的目的内容，在于发展学生的思维和语言，培养探索的能力。朱熹在阐释启发的具体内容时强调：“启，谓开其意；发，谓达其辞。”开其意是思维，达其辞是语言。思维和语言是互为表里的，只有想得通，才能说得清。启发学生思维成为启发教育的实质内容。孔于也一再强调，只有学思结合，才能使知识增殖。因为思不是停留在知识的接受、保持的学习水平，而是将发现新知识，使知识增殖。启发式作为教师的一种教法在教育理论、实践中广为流传、应用。

4.死亡哲学对于命运问题，有学者认为孔子采取的是回避态度：“未知生，焉知死？”用今天的话说，生的道理，我们还不明白，怎么可以懂得死呢？我国在殷商时就采取了崇拜天地的宗教。孔子信仰中国原始的天命现：天是人世间的主宰和人格神。孔子认为“生死有命，富贵在天”、“获罪于天，无所祷也”、“不知命，无以为君子”，所以他“畏天命”。但他并不迷信周时的卜卦。他对神鬼也是敬而远之。在孔子看来，生与死的问题是不可以分开讨论的，解开了一个，就自然解开了另一个。若要明白死，就必须先明白生。笔者认为，孔子提出的“未知生，焉知死”，强调由生来考究死，其用心根本不是要人回避死亡，而是在于避免把“知死”变成少数儒者予以穷究的纯粹理论问题，而使之成为常人都应当努力体认且切实履行的问题。这可以看作是孔子死亡思想的社会品格和实践品格的又一个重要特征。但无论如何不能构成孔子不重视死亡、根本否认反对人生的心性体认路线的理论依据。而且，事实上，在这一方面，想来是对死亡本性甘心“无知”的苏格拉底也有所不及的。苏格拉底笃信灵魂不生、不死、不灭。但同样认为自然是不可磨灭的，转而强调对自身的思考，宿命思想即是苏格拉底思考人自身的原因，也是他思考的一个结果。苏格拉底和柏拉图把哲学看成是预习死的一种活动。自古希腊开始，西方哲学具有悠久的形而上学的传统，即致力于寻求和建构某种精神性的宇宙本体，潜在的动机是为了使灵魂达到某种意义上的不死，以后基督教的死后得救也是受其影响。他们的不同也体现了东西方哲学思想的不同。西方人的人生思考的核心问题是：人为什么活？或者说，活着有什么根据，什么意义？这是一个人面对宇宙时向自己提出的问题，它要追问的是生命的终极根据和意义。所以，西方的人生哲学本质上是灵魂哲学，是宗教。中国人思考的问题是：怎么活？这是一个人面对他人时向自己提出的问题，它要追求的是妥善处理人际关系的准则。所以，中国的人生哲学本质上是道德哲学，是伦理。

第五篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。生于公元前551年（周灵王二十一年，鲁襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，鲁哀公十六年）。他是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，也是私学的创始人。在古代史上，孔子是中国古代文化的象征，他的思想早就传及亚洲各国，今天他是为世界所公认的古代大教育家。

孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，他对后世的教育活动产生了深 远的影响。

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一、孔子的生平和教育活动

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孔子生在一个有贵族血统的家庭，先世为殷人，系宋微子的后裔。到五世祖木金父时，因 其 父孔父嘉在宫廷内讧中被杀，木金父亦被降为士，并“绝其世”，即被剥夺去卿大夫的世袭地位。为了区别公族，他便改姓孔。其三世祖孔防叔，畏华氏之逼逃亡鲁国（今山东）定居。孔子的父亲孔纥（字叔梁）是鲁国贵族孟献子属下一个“有力如虎”的猛士，因立两次战功，提升为陬邑（今山东曲阜南）大夫。孔纥大约六十几岁时同一个年纪不满二十岁的姑娘 颜徵在成婚。年龄的差距，可以看出其阶级地位的悬殊。传说他夫妻俩因祈祷山神来不及回家，妻子就在山洞中生下孔子（此洞便以“坤灵洞”和“夫子洞”命名，今尚在。山即称“ 尼山”，位于曲阜城南）。

孔子三岁时，先丧其父，十七岁时，又丧其母。孔子的家教中重视礼仪之教。生活贫困，促使他较早为谋生做事，学会多种本领，他自称：“吾少也贫，故多能鄙事。” 他青年时期在季氏门下当过委吏（管理仓库），还当过乘田(管理畜牧)，由此他接触到社会 下层，了解到人民的一些愿望和要求。孔子生长于当时的文化中心——鲁国，在周礼的熏陶下，六岁“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。十五岁时，就确立了坚定不移的学习志向，“吾十有五而志于学”。他学习鲁国保存 的中国古代文化，从中寻求治国救人之道。这一基本方向，决定了他一生的生活道路，形成了儒家的思想特点。

孔子最大的抱负，是希望有机会登上政治舞台，施行仁政。他说：“苟有用我者，期月 而 已可也，三年有成。”意思是，假使有人用我治理政事的话，一年的时间就差不多了，三年就会大有成效。孔子约自30岁起，就奔走于齐鲁之间，希望通过从政来实现他的理想。但经 过十多年的努力，终未获得统治者的重用。于是，他就招收弟子从事讲学活动。直到51岁，鲁定公任他为中都宰。后来，他“由中都宰为司空，由司空为大司寇”，“由 大司寇行摄相事”。后因和鲁国执政大夫季桓子的矛盾激化而下野。在做官期间，他并未停 止办学。见自己的政治抱负在鲁国不能实现，55岁时，他便率领弟子周游列国。孔子先后经过卫、曹、陈、宋、蔡、郑、楚等十几国，一面宣讲自己的政治主张，一面坚持流动教学，68岁时返回鲁国。此后，他专门从事教育工作。

 孔子在政治上虽然没有达到他的目的，但在文化教育上却是成绩卓著的。孔子大约在30岁（前522年）左右时，从事创办私学活动，开始了他的教育生涯。他在鲁国从政和周游列国期 间，不断广收弟子，随时随地讲学，前后从事教育工作达四十余年。他一生以“ 学而不厌，诲人不倦”的精神，从事着教育工作，这是他之所以获得教育成功的根本条件。孔子在教学过程中，搜集并整理出《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文献作为教材，对中国古代文化的传播起了重大的作用。他还通过教学实践，积累了丰富的经验。他在教育 目的、教育内容、教学方法等方面，作了系统地论述，对后世的教育影响极大。《史记·孔子世家》载孔子有“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”，他自己也说：“受业身通者 七十有七人。”他培养了这么多人才，可谓教育硕果累累，做了前人未做到 的事。

 公元前479年，一代教育家孔子病逝，其弟子以父母之丧礼之，皆服孝三年。“三年服丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁

人往 从冢而家者百有余室，因命孔里。” 孔子的思想学说和他的事迹，弟子们各有记录，后来汇编成一本书，名为《论语》，这是 研究孔丘教育思想最重要的材料。

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二、重视教育的作用

 孔子认为教育对社会发展有重要作用，是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建 立 在经济发展的基础上。《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：„庶矣哉。‟冉有曰：„既庶矣，又何加焉？‟曰：„富之。‟曰：„既富矣，又何加焉？‟曰：„教之。‟ ”通过冉有之问，孔子扼要地阐明了他的庶—富—教的施政大纲。从庶、富、教三者的排列关系上看，孔子已直观地认识到治理好一个国家，要有这三个条件。即劳动力、发展生产、进行教化和发展教育事业。

 孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”。这一理论具有一定的科学性，指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。这个较为科学的命题，既是孔子“有教无类”的理论基础，又 是孔子长期从事教育工作的结晶。

三、教育的对象比较广泛

提倡“有教无类”春秋以前是贵族之学，有资格接受教育的是王公贵族的胄子。作为平民是没有资格入学 接受 教育的。孔子创办私学后，首先在招生对象上进行了相应的革命，实行“有教无类” 的办 学方针，这也是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。对于“有教无类”，东汉马融说：“言人所在见教，无有种类。”梁朝皇侃说：“人乃有 贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也，教之则善，本无类也。”其本意就是：不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。为了实现这一原则，孔子在 招 收学生时表示：“自行束修以上，吾未尝诲焉。”只要本人愿意学习，主动奉送10条干肉作 为见面礼，就可以成为弟子。事实表明，他的弟子来自各个诸侯国，有齐、鲁、宋、卫、秦、晋、陈、蔡、吴、楚等国，分布地区广。弟子的成分复杂，出身于不同的阶级和阶层。大多数出身平民，如穷居陋巷箪食瓢饮的颜回，卞之野人以黎藿为食的子路，穷困至于三天不 举火十年不制衣的曾参，居室蓬户不完上漏下湿之原宪，父为贱人家无置锥之地的仲弓。也有个别商人出身，如曾从事投机贩卖的子贡。还有少数出身于贵族的，如鲁国的孟懿子和南 宫敬叔，宋国的司马牛等。孔子私学中，弟子品类不齐，各色人物都有，实是“有教无类” 的活标本，当时有人对此不理解，产生种种疑问。南郭惠子讥笑性地问子贡说：“夫子之门 何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距（拒），欲去者不止，且夫良医之门多病人？木隐栝之侧多枉木，是以杂也。”虽门下人品混杂，皆能兼收并蓄，教之成才，这说明教育家胸怀的宽大能容，教育艺术的高明善化。

实行开放性的“有教无类”方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要，孔 子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广泛的一所学校，从总的社会实践效果来看，是应该肯定的。“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想，他打破了贵族对学 校教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，有利于中华民族文化的发展。

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四、教育的目的孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子 夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就 出许多

有才干的学生来。

子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕 ” 包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。孔子 对实行“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”学习与做 官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。”不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。弟子们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官 而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是有代表性的。孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时 也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐退。孔子培养的一批弟子，大多或早或迟地参加政治活动，他们“散游诸侯，大者为 师傅卿相，小者友教士大夫。” “学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在 教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。

五、教学内容

根据《论语》，人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”以文学、品行、忠诚和信实教育学生，是指教学内容包括四个基本方面；二曰：礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目；三曰：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”，是奴隶主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。总之，可以说孔子的教学内容应该包括道德教育、文化知识和技能技巧的培养等三 个部分。这三个方面，从教育内容的结构，以及社会的需要和个人人格形成看，应该说是初步完整化了。这是孔子在教学内容发展史上的贡献。孔子对这三方面不是等量齐观的，他认 为“行有余力，则以学文”把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

孔子改编的“六书”，是中国第一套较完整的教科书，从荀子的《劝学》篇开始尊为“经 ”，故后世称为“六经”，除《乐经》已亡佚，其他“五经”在中国二千多年的封建社会里，一直是学校中最基本的教材。“六艺”与“六经”的不同在于：“六经”偏重于文化知识，属于文的范围；“六艺”则偏重于才能和技术的训练。因“礼、乐”也具有这方面的性质，所以也列在“六艺”中，“射”是射箭，“御”是驾车，都属军事课程。

总的来说，孔子的教学内容有三方面特点：其一，偏重社会人事。他的教材，都属于社会 历 史政治伦理方面的文化知识，注重的是现实的人事，而不是崇拜神灵。他虽不是无神论者，但对鬼神持存疑态度。他不谈“怪、力、乱、神”，不宣传宗教迷信思想，不把宗教内容列 为教学科目，这种明智的态度，成为中国古代非宗教性教育传统的开端。其二，偏重文事。他虽要求从政人才文武兼备，但在教学内容的安排上，仍是偏重文事，有关军事知识技能的 教学居于次要地位。其三，轻视科技与生产劳动。他所要培养的是从政人才，不是从事农工的劳动者，他不强调掌握自然知识和科学技术，他既没有手工业技术可传授，也没有农业技 术可传授。他认为社会分工有君子之事，有小人之事，“君子谋道不谋食”，君子与小人职责不同，君子不必参与小人的物质生产劳动，所以他从根本上反对弟子学习生产劳动技术，樊迟要学种田、种菜，他当面拒绝。

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六、孔子的教学特点

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（一）因材施教

孔子在教育实践的基础上，创造了因材施教的方法，并作为一个教育原则，贯穿于日常的 教 育工作之中。他是我国历史上第一个运用因材施教者，也是他在教育上获得成功的重要

原因之一（但“因材施教”的命题不是孔子提出来的，南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教 人，各因其材”。）

施行因材施教的前提是承认学生间的个别差异，并了解学生的特点。孔子了解学生最常用 的 方法有两种。第一，通过谈话。孔子说：“不知言，无以知人也。”他有目的地找学生谈话，有个别谈话，也有聚众而谈。如有一次有意识地向子路提出一个假定性的问题：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”字路并未说话，仅以高兴默认，孔子便说：“由也，好勇过我，无所取材。”第二，个别观察。他通过多方面观察学生的言行举止，由表及里地洞 察学生的精神世界：要“听其言而观其行”，单凭公开场合的表现作判断还有片面性，就要 “退而省其私”；只凭一时的行为作判断还不够，还要“视其所以，观其所由，察其所安”，就是要注意学生的所作所为，观看他所走的道路，考察他的感情倾向，这就可以把一个人的思想面貌了解透彻了。他在考察人的方面积累了很多经验，认为不同的事务不同的情境都 可以考察人的思想品质。

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（二）学思结合，知行统一

在教学中，孔子把“学而知之”作为根本的指导思想，他的“学而知之”就是说学是求知 的 惟一手段，知是由学而得的。学，不仅是学习文字上的间接经验，而且还要通过见闻获得直接经验，两种知识都需要。他提出“博学于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政 治知识这些前人积累的间接经验。他还提出“多闻择其善者而从之，多见而识之”。

孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。他在论述学与思的关系时说：“学而 不 思则罔，思而不学则殆。”既反对思而不学，也反对学而不思。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 孔子还强调学习知识要“学以致用”，要将学到的知识运用于社会实践之中。把学到的知 识要 “笃行之”，他要求学生们说话谨慎一些，做事则要勤快一些，“君子欲讷其言而敏于行”，应当更重视行动。

由学而思而行，这就是孔子所探究和总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识 过程基本符合。这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响。

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（三）启发诱导，循序渐进

孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”愤与悱是内在心理 状 态在外部容色言辞上的表现。就是说，在教学事必先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言词表达出来，此 时可以去开导他。教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种，即由浅入深，由易到难；能近取譬，推己及人；叩其两端，攻乎异端。

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七、树立教师的典范

孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于后一代的教育工作，敏 而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师。他回答子贡的提问时说：“圣则吾不能，吾学不厌而教不倦也。”他也曾在学生面前评价自己说：“若圣与仁，则吾其敢。抑为（学）之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已也。”他为后世的教师树立了六个方面的典范：

学而不厌。教师要尽自己的社会职责，应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高 尚的品德，这是教人的前提条件。

温故知新。教师既要了解掌握过去的政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验认识当代的 社会问题，知道解决的办法。

诲人不倦。孔子30岁左右开始办学，40多年不间断地从事教育活动，就在从政的5年间，也仍 然从事传授，周游列国时，也随处讲学。有的学生品德很差，起点较低，或屡犯错误，他也 不会嫌弃，耐心诱导，造就成才。“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”对学生的爱和高度负责，是他有诲人不倦教学态度的思想基础。

以身作则。孔子对学生的教育，不仅有言教，更注重身教。通过严以责己，以身作则来感 化 学生。“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”“君子求诸己，小人求诸人。”“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于 从政乎何有？不能正其身，如正人何？”  教学相长。孔子认识到教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授，而是可以教学相 长 的。他在教学活动中为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。不但教育了学生，也提高自己。

 总之，孔子是一个“以德服人”的教育家，是中国历史上教师的光辉典范，他所体现的“ 学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已成为中国教师的优良传统。

孔子是我国古代最伟大的教育家。他一生的大部分时间和主要精力从事“施教”，培养了一大批有才干的学生，积累了丰富的教学经验，形成了比较系统的教育思想。笔者认真阅读了《论语》，对孔子教育思想作了较为细致的研究，发现他的教育思想与当前的素质教育有许多相通之处，很值得我们研究、学习和借鉴。

首先孔子主张“因材施教，发展学生的个性特长 ”的教育思想。孔子在他长期的教育实践中，创立了人性差异的观念，以“性相近也，习相远也”（《阳货》）作为教育实践的指南，并进而提出了因材施教的教育原则。他说：“力不同科，古之道也。”（《八佾》）主张根据学生的特点水平，进行不同的教育，即“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”（《雍也》）。虽然孔子并没有直接提出“因材施教”这四个字，而是由南宋大儒朱熹在《论语注》中的“夫子教人，各因其材”这八个字所归纳的，但孔子确实有着这种“因材施教”的思想，孔子的教育实践实实在在地充分体现了这一思想。

实施因材施教的关键是对学生有深刻而全面的了解，准确地掌握学生各方面的特点，然后才能有针对性地进行教育。孔子就十分注重观察、研究学生。他采用的方法有“听其言而观其行”（《公冶长》），以及“视其所以，观其所由，察其所安，人焉废哉，人焉瘦哉？”（《为政》）即通过观察和与学生谈话进行全面了解。正因为如此，孔子十分熟悉他的学生的特点与个性，比如他说过：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也。”（《先进》）就是说他的学生高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

正是由于对学生的充分了解，所以孔子的教育和教学就能够根据学生的实际水平和个性特点来进行。同样问“仁”、问“孝”、问“政”，孔子的回答往往是难易、深浅、详略、繁简各不相同。如樊迟和颜回都问“仁”，孔子回答樊迟是“爱人”，回答颜回却是“克己复礼为仁”。

孔子的因材施教的教学方法，对于现在实施素质教育也是大有启发的。在相当长的时期里，我们的教育模式采用的是“齐步走”的做法，抹杀了学生的个性差异，出现了优生“吃不饱”、后进生“吃不了”的怪现象，不能保证全体学生的素质都得到提高。另外受应试教育的影响，教育评估片面，只考查学生所谓“正课”分数，高分则优。学生的思想品行、身心素质、个性特长等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、个性特长被扼杀等可悲的现象。今天我们实施素质教育，就应该吸取孔子因材施教的思想，从学生实际出发，注重学生的个性特点，从而实现共同进步、共同发展、共同培养的目的。

其次孔子还主张“倡导乐学，培养学生的学习兴趣 ”的教育思想。

孔子是乐学（愉快教学）的积极倡导者。他深知，要博学，必须愉快地学，要学习得好，必须心情舒畅，所以启发学生说：“学而时习之，不亦说之。”（《述而》）指出学习是一件快乐的事。他还把乐学作为治学的最高境界。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）他以“知之”、“好之”、“乐之”这三种学习的态度相比较，一层深入一层，说明乐学的效果最佳。所以，孔子学习起来“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《述而》）。

他说：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《述而》）意思说，在学习中发现了乐趣，本身就是一种最高的享受了，那么，即使吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。

孔子善于培养学生学习的兴趣，总是巧妙地把学生领入一个个引人入胜的境地，使他们感到美不胜收，学起来轻松愉悦，“欲罢不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培养学生的学习兴趣、使学生乐学的呢？

一是建立良好的师生关系，注重民主教学。这应该是令学生乐学的前提。人是有情感的动物。师生感情融洽与否，直接关系到学生的学习情绪。师生感情冷漠，不可能创造出一种和谐的学习气氛；师生感情融洽，师爱生，生敬师，这样学生内在的情感自然被触发，并进而如同“爱屋及乌”般喜欢上教师的讲授，学习的兴趣浓了，劲头足了，此所谓“亲其师而近其道”也。孔子对学生十分热爱，与学生关系十分融洽。从不摆教师的架子，总是与学生平等地讨论问题，而且也能放下架子向他的学生学习。教学态度谦和、民主、诚恳、友爱，教学气氛轻松愉悦。今天，我们更应该像孔子那样，对学生讲平等，讲民主，讲感情。

二是正面表扬激励。这是让学生乐学的重要手段。每个人都有一定的自尊心，有让人肯定的心理。孔子就善于从正面表扬学生、激励学生。据统计，《论语》中关于孔子对学生的表扬共有17处，批评只有6处，说明孔子是以表扬为主的教育方法。即使批评学生，也总是善意的，从不伤害学生的自尊心。如此，他的学生总是爱学习，学习起来有积极性，乐此不疲。我们今天的教师也应根据学生的心理，恰如其分地运用激励机制，调动学生的学习兴趣。一个眼神、一句话、一个分数，都可以给学生很大的鼓舞，从而使他们学习起来更投入。

爱因斯坦说过：“兴趣是最好的老师。”在今天，我们应像孔子那样，致力于培养学生的学习兴趣。发扬民主，热爱学生，建立平等融洽的师生关系，多肯定，多表扬，创设轻松、愉悦、和谐的教学情境和氛围，从而使教育活动生动活泼，达到最佳的教育效果。