哈瓦苏湖伦敦桥日记

第一篇：哈瓦苏湖伦敦桥日记

到达洛杉矶已经晚了，我们先入住旅店，然后到附近的商店看看。旅店很小，是独立的九间两层楼房，设施也很简单，入住的旅客好像也不多。旅店附近没有街道，商店并不临街，给人的感觉好像是乡间的一个村落。转了一会也就回房间睡觉了。

第二天一早，我就起来了。天气很好，我就到旅店的四周走走看看，越看越觉得这里不像城市，确实像乡村，只不过这乡村要比以前我所见的乡村繁荣得多。

在洛杉矶，我们跟着导游走。吃过早饭，导游领我们乘车去寻访科罗拉多大峡谷。我们的的车子一直向东行驶，大约行驶了二个多小时，我们来到一处叫哈瓦苏湖（Lake Havasu）的地方，导游告诉我们，这里有伦敦桥。伦敦桥为什么不在伦敦而跑到美国来了？人们无不为此发问。导游告诉我们，这桥原本确实是在伦敦的，后来被美国的一个富商买了来，原样架在了这里，从此，这里成了著名的旅游景点，这里有无限的商机。我很佩服这位富商的胆识，他既创造了商机，也保存了古建筑。伦敦桥是一座历尽沧桑的桥，是非常值得保存的古建筑。它既是人类文明的成果，也是人类罪恶的见证。

伦敦桥（London Bridge）是一座南北向横跨泰晤士河的桥，它将伦敦和南华克（Southwark）地区连为一体。第一座跨越泰晤士河的伦敦桥是木桥，由罗马人在公元50年前后搭建的。罗马人撤离英国之后，这座桥曾经一度时间因失修而损坏，但是后来终究还是被修好了，此后依然是不断地损坏，又不断地修建。虽然到1014年，该桥已经重新修建完好了，然而，就在在1014年丹麦人入侵英国，英国国王Ethelred为了抵抗入侵的丹麦人居然下令烧毁了这座桥。从此伦敦桥又进入了多灾多难的时期。被炸毁了的伦敦桥后来又重建了。谁知道重建的伦敦桥又于1091年被暴风雨摧毁，于是就再次重建，可惜的是再次重建的伦敦桥又于1136年被烧毁。1136年后，Peter de Colechurch提议兴建石桥以取代先前的木桥，并额外抽取税项提供经费，石桥终于在亨利二世任内开始兴建,到约翰王任内的1209年才完全建成，历时33年。由于约翰王允许在桥面上建设其它建筑物，因此当时桥上挤满房屋，甚至还有教堂。二十六呎宽的桥面被挤得只剩下六呎通道供来往交通。据介绍，当时有二百多家商户在桥上营业。这样就酿成了极大的火灾隐患和由于拥挤而引起堕海的事故。第一次火灾可能发生在1212年，大火同时从两端燃起，人群无法逃生，致使三千人遇难。1633年又发生了一起火灾，大火烧毁了桥北端的三分之一。由于交通挤塞太严重，1722年市长下令所有交通工具靠单边出入。到18世纪末期，伦敦桥已不能发挥原来作用了，于是在1824到1831年期间新建了一座伦敦桥。二战时，希特勒对伦敦狂轰滥炸，伦敦桥也弹痕累累，然而它依旧巍然屹立，坚固如初。到了二十世纪60年代，伦敦桥终于不再适应繁忙的交通状况，市政当局做出了拆旧建新的决定。新建的伦敦桥毕竟也有近150年的历史了，这是不应该轻率废弃拆除的。精明的英国人就别出心裁地将伦敦桥拍卖。消息传开，大西洋彼岸的麦库洛奇地产公司老板麦高乐顿发奇想，决定买下这座伦敦桥，结果他以246万美元成交，买下了这座大约12万吨重的古建筑。1968年，他雇人在伦敦桥块石条上标记编号，一块一块拆下，全数海运至加州长滩，然后再搬到哈瓦苏湖城。并在这里的一个半岛上开挖出一条人工河道，然后按原样把伦敦桥架在这条河道上。这项巨大的架桥工程历时3年，耗费100万美元，麦高乐大功告成了。最值得人们赞赏的是麦高乐在庆典上宣布，将前后耗资近千万美元的伦敦桥，无偿地捐献给当地政府。从而这座石桥又成了铭刻着奉献精神的丰碑。这块荒漠中的绿洲就因为伦敦桥飘洋过海在此落户而热闹起来。从此，科罗拉多河边的哈瓦苏湖上，游人不绝。善识商机的智慧，保存文明成果的远见和无私的奉献精神影响着全世界无数不同肤色不同语言的人们。所以哈瓦苏湖的天是澄碧的，水是湛蓝的。

哈瓦苏湖伦敦桥也像在泰晤士河上一样是南北向架设的。桥的南端，有仿英国的古堡。桥的北端，有“英国村”。那里有英国风味的田园和房舍建筑，有礼品商店，有餐馆和冷饮店，有英国式的酒吧，小镇上的居民和服务人员的着装和举止都有一种欧洲古镇的味道，使游人仿佛走在狄更斯小说的插图里。游人到这里就可以领略英国的风采，这就大大增添了旅游的引力。难怪人们说哈瓦苏湖的伦敦桥给科罗拉多河戴上了美丽的桂冠，科罗拉多河更加多姿多彩而且神秘了。

第二篇：哈拉苏小学教师法学习心得体会

哈拉苏小学教师法学习心得体会 新义务教育法的诞生，标志着我国义务教育进入了一个新的发展阶段，它是在对我国依法普及九年义务教育经验总结的基础上，形成的一系列指导和保障义务教育事业发展的制度与准则。法律将维护教育的公平公正、促进义务教育均衡发展作为一项重要指导思想，并重点对全面实施素质教育、保障义务教育投入、提高义务教育质量、推进义务教育均衡发展等方面问题作出了规定。新法律着力建立和完善促进义务教育发展的各项制度，在很多方面有创新、有突破，为我国义务教育的持续、健康发展提供了有力的制度保证。

新《义务教育法》的颁布实施，对于进一步深化教育体制改革，促进义务教育的发展，是一件具有里程碑意义的大事。新《义务教育法》的诞生标志着我国义务教育进入到一个新的阶段，对全民族素质的提高和国家未来的发展，都将产生积极的作用。

修订的《义务教育法》是改革开放以来教育上的重大成果，也是改革开放、社会发展进步的一个必然，为学校办学提供了有力的法律保障。在新《义务教育法》中，四处提到特殊教育，充分体现了这届政府人文化的关怀和亲民的思想。在构建和谐社会中提升对弱势群体的法律保障，让这些有残障的孩子、这些家庭看到希望，看到党对他们的这种关怀。从这一点上看，新《义务教育法》凸显了政府构建和谐社会和以人为本的理念，让教育工作者感到振奋和欣慰。

作为一所普通村级学校的校长办好每一所学校，让贫困家庭的孩

子上得起学，不因为家庭条件的差异和学校条件的差距影响到孩子的健康成长。从这个意义上说，我们是新《义务教育法》的最大受益者。农村蕴含着大量的人才，还有待开发的人力资源，从法律的角度给他们一个平等就学的机会，未来，国家和民族也将是最大的受益者。”新《义务教育法》的出台，消除了我这些年的一些困惑，盼了这么多年，新《义务教育法》第二条第三款规定义务教育阶段不交学费和杂费，这对农民子女来讲意义重大。缴纳学杂费，这些钱对于城里孩子可能不算什么，但是对于农牧民家庭来说，每月的收入是800元至1200元，学杂费是一个不小的负担。真正以人为本，保障义务教育阶段所有孩子、所有学校、所有老师的基本权利，这是我读新《义务教育法》第一条到最后一条最深刻的感受之一。新《义务教育法》立法的理念有了较大的突破，其中最基本的一个立法理念是以学生发展为本，真正给学生以发展的空间，同时给义务教育阶段教师充分的发展空间。“新的《义务教育法》更加突出公益性，还有统一性和强制性。这三个基本支点，虽然不是直接的教育行为，但是对于教育工作者转变观念却非常关键。”

新法明确了对义务教育质量的要求，第一次将素质教育明确写入法律，提出要面向全体学生，促进学生全面发展，强调要把德智体美有机地统一在教学的活动中。这些内容必然影响到校长的办学思想和教师的教书育人行为。同时，各级政府和教育行政部门也必须肩负起提高义务教育阶段质量的责任。在实施新《义务教育法》过程中，我有这样的思考。

目前，提高教育质量从某种程度上来说就是要提高教师质量。教师专业化的问题也正影响到学校的教育质量。“素质教育必须由高素质的教师来实现，但是农村学校面对很多教师自身素质不高的现实问题。不能否认，素质教育在实施过程中阻力很多，困难重重。尽管如此，并不是说素质教育一定要等到教育均衡以后才能实现，在现有条件下学校也应该有所作为。多年来，哈拉苏小学在推进和落实素质教育上就进行了很多有益的探索，关于学生素质的评价就已经坚持了十年没有中断。目前学校将学生德智体美劳几方面素质，每两周自评一次，时间在8分钟左右，使学生在不断地内省过程中，收到以评促行的良好效果。我相信，不管在什么样的办学条件下，开展好德、智、体、美、劳、心理等多方面行为素质评价，是实施素质教育一个有效途径。

素质教育不是一种运动，也不是一阵风。素质教育的落实需要细致的工作，落实在每一个孩子在学校中的每一天，体现在学校各项日常的教育教学工作当中。素质教育不应该是难以作为，只要能静下心来，仔细地去思考如何在一些细节上、在各个学科上下功夫，脚踏实地去研究教育教学、课程以及学校活动设计，就能够更好地促进学生的发展。

结合学校自身实际贯彻落实新《义务教育法》，在学校层面需要做的工作很多。首先要领会新《义务教育法》的精神实质，特别要在提高教育教学质量方面加以落实。从法人的角度，把教学质量作为办学的一个核心，通过学校教育教学的实践，体现《义务教育法》对残

障孩子享受均等和优质教育资源的权利。在管理的保障层面把新《义务教育法》作为一个课题去研究，在落实中发现和解决问题。

多年来，贯彻实施新《义务教育法》，教育工作者首先要感悟法律条文背后的基本的价值取向是什么。其二是按照法律要求，依法办学，贯彻党的教育方针，不折不扣地执行法律。第三要不断发展法律条文的内涵。针对学校现在面临的一些热点问题和瓶颈问题，必须用发展的眼光，创新的方法执行法律条文，根据各地方的不同情况来处理。将只要学业分数的评价向多元化评价推进，将终结性监控向过程性监控推进，都是确保素质教育稳步实施的基础。贯彻落实新《义务教育法》，不是教育行政部门教校长怎么去做，而是取得广泛共识以后，校长自发地学法、守法和用法。同时也会产生出各种各样创造性的做法，新《义务教育法》为教育工作者提供了广阔的学习空间和执行空间。

我们在追求一种教育理想，一种发展的理想，这种理想我们并不强求最后百分之百地实现，事实上，在追求的过程中，每个人、每所学校都会得到真正的成长，而每个人、每个学校真正得到发展了，才是实实在在的素质教育目标实现。

新修订的《义务教育法》提出缩小办学差距，不分重点校、重点班，非常人性化，体现了对所有人的尊重；不管什么样的家庭背景和经济实力，每个孩子都可以享受均等的教育，体现了人与人之间的和谐。

我最关注的就是重点班的问题。相对于其他教育人群而言，校长

们更为关注的是学校层面的教育均衡问题。传统的“重点班”划分不利于学生的均衡发展。根据学生考试的成绩划分为重点班、普通班以后，有些普通班的教学就非常困难，老师教学积极性不高；由于学生中缺乏“领军”人物，无论是班级管理也好，德育也好，都是一潭死水。新的《义务教育法》实施后，“重点班”被以法律的形式禁止，但同时也担心这可能会使学校流失一批优秀生源。

作为基层工作者，感觉到学生的差异的确很大。在我们学校今年有30多个学生学习成绩非常好.也有的孩子，一百以内加减法都算不清楚，如果把他们全都分到一个班级，老师的因材施教就比较难，往往是照顾到这儿就顾不到那儿。近年来，哈拉苏学校就办了一些实验班，而不是平均分班，让孩子在差不多水平的情况下，在教师的因材施教中得到比较好的发展。大部分教师认为，教育均衡就是让所有的孩子，同在蓝天下，都应该享受到同样的教育，但不可能做到绝对的均衡，因为不均衡是绝对的，百分之百的均衡是不能完全做到的。

佘志琼

2012年2月16日

第三篇：哈拉苏小学校园文化建设规划

校园文化建设规划

扎兰屯市哈拉苏学校

2017年

哈拉苏小学校园文化建设规划

学校理念类（已完成）： 校训：立德 智慧 尚美 和谐

校风：做文明执教的好老师 做文明好学的好孩子 教风：敬业求索 博爱育人

学风：端正品行 夯实基础 张扬个性 勤学好问 多思多想 办学理念：夯实基础 强化德育 精致管理 促进和谐 办学目标：美化育人环境，完善教学设施，实现科学管理，建立一支胜任教育教学、乐于上进的教师队伍，培养具有创新精神和实践能力的优秀学生。

校长寄语：教育的核心是培养人的健康人格，而培养健康人格应从培养良好行为习惯入手。小学生是养成行为习惯、学习习惯的关键时期，习惯是一种顽强的巨大力量，可以主宰人生。有了好习惯，失败不容易，没有好习惯，成功不容易。好习惯一旦形成，将会使人终身受益，我相信你们都愿意与好习惯做朋友，那么就请你从现在坐骑，从小树立正确的理想信念，在学习生活中培养一个又一个好的习惯，努力成为有理想、有道德、有文化、有纪律，德智体全面发展的好学生。

功能室标语：

图书室（规划人 姜胜南）：感受文字之美 尽享文字之乐(雪弗板)多功能室/大队室（规划人 王桂梅）：

一、正面块（后方）

（一）少先队呼号——“准备着，为共产主义事业而奋斗！

（二）呼号下面挂队徽。

（三）队徽下面贴上少先队员的誓词（最新版本）。

（四）誓词左边——贴抄写工整的队歌。

（五）誓词右边——贴大队每月的活动日程表。

二、正面块两侧

（一）半展开大队旗和各中队的队旗（队旗标准、旗杆适宜）。

（二）队鼓、队号。（或另室置放）专题块： 宜选择布置在其它三面墙上、玻璃窗、天花板或利用拦板分隔布置，专题块内容包括以下八个部分。如面积不够，可合并布置或选择其中几个部分布置。

第一部分：《党的关怀》以剪贴四代领导人及一些革命领袖关心少先队工作、关心少儿教育的照片、题词为主，并展示当地党政领导关心本地本校少先队教育的照片和指示。

第二部分：《多彩的活动》展示本大队成立以来各种得奖活动、照片和重大活动及成果，其中留有一块专门展示近期活动的展面，定期更新，突出时代性。

第三部分：《光荣的历史》以少先队历史挂图为主，也可将少先队“十知道”（即队章前十条）布置起来。

第四部分：《光辉的榜样》以建队以来各历史时期的优秀队员榜样为主线，亦可布置本地区本校的各类优秀、先进少先队集体和个人及各学科特长的各种榜样和奖品、奖状。

第五部分：《我们的荣誉》以展示大队以上荣获各级集体荣誉为主的奖品、锦旗等，亦可展示与各地手拉手友谊交往的实物、锦旗、感谢信等。

第六部分：《我们的组织》以本校大、中队辅导员，大、中、小队干部为主体，用照片、姓名、队别展示本校少先队组织网络图（亦可用设职能部来展示）

第七部分：各专题块上方（即墙的四周某一面，可贴少先队的八字作风或本市本地当年少先队教育的主题口号。

第八部分：《我们的特色》根据本校教育、教学特色成果，结合少先队教育所创的特色内容进行布置，亦称“特色角”或“特色块”。如科技角、体育角、文学角等。

三、队室的陈设

（一）大队活动记录本（含会议记录、光荣簿、大队工作计划等）。

（二）会议桌椅：一般以长方形为宜（几张小桌拼起，铺上桌布，插上花亦可）

（三）材料柜：用于存放各种资料，如大队统一保管的队员登记表、优质活动教案、论文经验集等，及大队记录本不能记载的各种材料。

（四）书报架：夹放队报、队刊和有关少儿教育书刊、队干部读物等。

（五）鼓号架：放鼓号、鼓旗、号旗等用品（也可以另室置放）。

（六）物品柜：存放鼓号队服或其它重要物品（也可以另室置放）。

三、办公室更换（规划人 姜胜南）

（一）校长室：组织机构图版更换（材料：kt板）

（二）关工委:一丝不苟论是非曲直 孜孜不倦画大小方圆(雪弗板)

四、走廊（规划人 姜胜南）

1.中廊正门正对处安装党风廉政建设图板。

2.电闸控制板上的安全疏散图和分担区划分图更换。（刻字贴）

3.水槽改在锅炉房里。

4.走廊北侧破损的文化板更换。（共12个，材料：亚克力）5.走廊窗台更换白色瓷花盆（共18个）。班级白色瓷花盆（共14个）。办公室白色瓷花盆（共10个）

6.走廊地热分流器：在原有的扣板两侧粘贴防撞条，并在白板上画图案，地热管用绿竹包裹。

7.走廊西侧上方暖气管涂刷成银白色。8.门牌更换（材料铝合金）

9.中廊东侧：社会主义核心价值观，文明礼仪（雪弗板 亚克力水晶版等）

10.班级门：安全疏散图（材料：kt板）11.电源开关节约安全小标识（kt板）

12.原水槽处改为：快乐阅读吧（彩虹状 约120cm，胶合板 厚）

（十一）党风廉政建设图板

五、幼儿园文化建设（规划人 王桂梅 宋亚楠）

（一）幼儿园园规

1.热爱教育事业，热爱孩子，本着全心全意为幼儿服务的原则。不准讽刺、挖苦、体罚孩子，更不允许打骂孩子。否则，予以辞退。

2.为人师表，言谈有度，为孩子作表率，老师之间互相尊

敬，以老师相称，以礼貌相待，不议论别人。

3.全园职工衣着整洁，不配带吊式耳环，不化浓妆，不穿高跟鞋

4.不私分幼儿园一切财务和食品，不侵占孩子的利益，不用幼儿用具，不躺不坐幼儿床。

5.工作人员衣物一律不准放在幼儿的床上，不在工作时间吃食和玩手机。

6.幼儿在上课时，工作人员一律不准随意进出教室，以免分散幼儿的注意力，不得在幼儿活动区大声喧哗。

7.幼儿园园内不乱堆乱放物品，保持干净整洁。

8.教职人员发现传染病及其它事故应及时报告园领导及家长，不准隐瞒，弄虚作假。

（二）园训 1.以爱为源。2.以人为本。3.以德为重。

（三）园风

创进奉和，新取献谐

园长寄语:每天给孩子一个微笑，每天给孩子一个问候，每天 给孩子一个赞许，每天给孩子一个肯定，让孩子快乐成长每一天

（四）幼儿园墙面设计

主题：文明礼仪伴我行，跟我学孝敬父母图片，文明礼貌用语。

谢谢，你好，请，对不起，再见，老师早上好。

幼儿园门口礼貌用语：见了老师问声好，见了同学笑一笑。安全提示：1.爱护环境，请不要随地吐痰。2.教师走廊不奔跑，安全第一真是好。

幼儿园休息区：右侧姿势保持好，安安静静睡得香。家园立交桥：幼儿食谱、卫生常识、安全知识、怎样预防传染病、入园安全、营养金字塔。

班级墙面设计:成长乐园，三字经。懂礼貌，讲文明，孝敬父母。

幼儿园喝水区：排队喝水有秩序，轻拿轻放不拥挤。幼儿园卫生间标语: 文明生活从小做起。

六、食堂（规划人 翁明东）

西墙：食堂文化，社会主义核心价值观（kt板）

七、校园美化绿化（规划人 姜胜南）

（一）更换校园东侧宣传栏：五旗五歌，十佳道德模范，安全。

（二）门卫室房北侧喷绘成党建图板。

（三）移除操场东侧双杠。

（四）在教室前原有的丁香树之间种植串红、牵牛花、波斯菊等。

（五）教室前柳树下设几条公共座椅，供学生读书、观看小型比赛使用。

八、厕所（规划人 高洪伟）

厕所内粘贴文明如厕标语（刻字贴）。

九、电子屏幕设立（规划人 姜胜南）中廊门口雨搭下方，大约260cm

扎兰屯市哈拉苏学校 2017年4月9日

第四篇：我的哈弗日记读后感

轻轻合上《我的哈弗日记》最后一页，泡上一杯咖啡。一缕缕香味从一圈圈灰黑色的涟漪中悠然散开，小品一口，是熟悉、感动、羡慕，还有遗憾的味道……

为弟弟在网上购书，无意间，这本书的简介吸引了我的注意，“从南方小镇到北京，从草根学生到新东方老师，从清华研究生到哈弗教育学硕士……”更让我意外的是他是湖北人，本科就读于华中师范大学！华师和我们学校是邻居，突然感觉世界顶级名校——哈弗其实离我们并不遥远。可是数以万计的华师和理工大的学生看起来大家都拥有同样的教育资源、不相上下的智商，可是有幸步入哈弗殿堂的又有几个呢？差距在哪？

阅读的过程中，我一直在思考这个问题。

“1998年走进华中师范大学，XX年本科毕业考上了清华大学新闻与传播学院，XX年考上哈弗大学教育学院……虽然很难说这条路是不是最适合我的或者说这样的选择是不是最好的，但是我很幸运的一点是，从一个没有任何背景和资源的家庭，我一步步地进入了中国和世界最好的大学去读书，在年轻的时候获得了宝贵的教育机会，丰富了自己的人生体验。”书中很多次作者提到自己只是一个平凡的学生，能得到哈弗的offer很偶然、很意外，仿佛是命运垂青的结果。阅读完整本书，与作者一同经历了国内外大大小小无数次考试的奋战过程，经受各种打击与选择的痛苦，最终凭借超凡的毅力和追梦的决心拨开阴霾，品尝到胜利的甘霖……我才深刻的体会到“杰出来自普通人的认真”的背后含义，个人认为“杰出来自普通人追梦的持之以恒”会更恰当。

尤其读到他本科学习英语的经历让我感慨颇多。一次历经英语角哑巴英语的尴尬激发了他攻克英语口语的决心，并迅速把一套疯狂英语“premier zhu in press conference”（朱总理记者招待会实况录音）全部背了下来。之后，重回英语角一洗“当年”哑巴英语的耻辱，成为英语角里的小明星后一发不可收拾，对英语的学习如饥似渴，并勇敢的参加湖北首届大学生英语演讲比赛，打败了无数英语专业的学生获得了决赛亚军！也许今天的作者回想起这段大学经历只是求学生涯中的一件小事，但仅此小事就折射出一个成功者必备的素质：决心、行动力、勇气、勤奋、坚持。我想如果没有本科时期刻苦学习英语的经历，他也不会获得对英语的自信，更不会那么顺利的成为新东方老师，也就不可能获得哈弗的认可。杰出来自普通人的认真，更来自于为实现梦想而持之以恒的认真。老调重弹：千里之行始于足下！

这让我想起最近导师跟我讲的一句话：“你们这个年龄的很多人一直在辛苦地仰起头找路，找到最后自己都没有方向了，该到埋头踏踏实实走路的时候了。”是的，是该踏踏实实的走好脚下的每一步了。可是，在迷茫双眼的导航下如何能走出坚实的脚印呢？选择太多和选择太少都不是件好事情，智者的智慧最在于清晰的认识自己的优劣势，迅速给自己定位并坚持走下去。追梦的途中我们少不了反思与再定位，适时的调整航向才能保证不偏离轨道。“规划的人生更精彩”几个大字赫然印在书籍的封面，它是给还没有找到梦想或者迷茫在追梦途中的年轻人的提醒。

年轻人很容易被眼前取得的小成绩迷惑，一旦醉与鲜花与掌声中就停止了前进的脚步。反观自身，也许在大二那次获得“武汉理工大学风云学子提名奖”之后，我就应该渐渐离开校园“政治”回归“学术”了，然后赞誉增长了我对学生工作的热情，诚然两年院团委副书记的职位给了我锻炼组织能力、演讲能力与为人处事能力的机会。在我们几个主要干部的努力下，团委成为自成立以来最巅峰的一届。可是团委赋予的光环局限了我的眼界，尤其是无职的大四一年，我还是很浮躁。研一我又晕乎乎的担起了年级党支部书记的工作。现在想想，该经历的都经历了，我还能再创造最巅峰的一届党委吗？即使创造了对于我的意义又是什么呢？时间和精力是有限的，专业、英语……依然没有长进。

是自己舍不得放弃过去的荣耀才步入了这段停止不前的路，没有进步意味着倒退。我的例子应该是一个没有做好人生规划的反面教材吧！所以，我在那杯咖啡里品尝到遗憾的味道……张扬的一段话给我留下很深刻的印象，他说母亲希望他清华毕业后在北京安家过平稳的日子，而此时的他看到了更大的世界，眼前的成绩已经无法另他满足，习惯了奔跑的他无法停止追梦的脚步！

一本书，十年的求学生涯，从成绩平平的普通学生到世界顶级大学的硕士，一路风雨一路凯歌……在品读这些逐渐成熟的文字时我收获了感动，久违的从书中获得的感动，也真切感受到榜样的力量，这种强大的力量折射出自己太多的不足。我很期待张扬的第二本书《年轻的战场》，希望在我开始阅读这本书之前能欣赏到你的读后感。

通过这篇文章，我主要想表达两点：一是要有自己的梦想，并对其合理规划，因为规划的人生会让我们尽可能避免陷入迷茫；二是在确立目标后一步一个脚印踏踏实实的坚持走下去，在奔跑的途中还要学会停下来重新自我审视。其实想说的还有很多，仅此表达这些吧！想得再多说得再多，没有行动还是等于零，希望自己能以实际行动说话。我相信你看了之后也会有自己的想法，也许你不赞同我的观点，但这不重要，重要的是你有自己的思考。

第五篇：沙山子小学 反对“瓦哈比”极端宗教思想业务学习

一、瓦哈比教派的来由

穆丵罕默德·伊本·阿卜杜里·瓦哈比（下文简称瓦哈比，公元1699~1792、伊历1111~1207）是瓦哈比派的创立人，生于阿拉伯半岛纳季德地区艾知奈地方宗教世家。其思想来源于当时四百多年前的伊本·太迷也及其门徒伊本·更也迷，这两人是瓦哈比教派思想的开山鼻祖。他们相反伊斯兰正统思想，被当朝国王白克忍耶以叛道定罪，在监狱死亡。瓦哈比则是在少年时代麦地那求学，后到巴士拉、巴格达、伊郎、印度、沙目等地旅游经商，最后於伊历1126年（公元1712年）陷入了英国间谍海木菲尔的罗网，最终成为英帝国主义者企图消灭伊斯兰教的得力工具。

产生背景

任何一种思潮的兴起，都根源于深刻的社会政治背景，同时，它往往是在吸收和承继相关哲学思想和相关理论的基础上，创立并构建自己的理论的。作为十八世纪兴起于阿拉伯半岛(即现在的沙特阿拉伯)的伊斯兰原教旨主义的瓦哈比运动也不例外。

十八世纪初叶，横跨亚、非、欧三洲的奥斯曼帝国日益衰落，帝国苏丹对各地方行政军事长官(贝伊)的控制力和影响力也日渐不济，一些地方的官吏也借机大肆地盘剥民众。生活于阿拉伯半岛的人民，其生活境况也日益艰难，但因迫于地方官吏的暴悍和酷刑，只能以“顺受”而保持沉默。更多的人则跟随圣裔、圣徒和筛海们，投身于苏菲爱主的功修之中。一些心存邪念的人也以“圣裔”、“圣徒”和“筛海”自居，以修苏菲之道为名，借“假上人”的身份干起了谋求敛财的勾当，引起了一些民众对“假上人”的怀疑和愤慨。这一现实使一些对奥斯曼帝国的统治极端不满的人倍感失望和痛心，于是他们就四处游学，上下求学，力图找到一种能号召民众团结一致，共同推翻奥斯曼帝国统治的良药。经过对现实的分析和判断，他们认为，奥斯曼帝国的统治之所以衰而不亡，关键在于民众的“不觉悟”，而民众“不觉悟”的根源又在于圣裔、圣徒和筛海们，正是由于民众都追随他们投身于苏菲的功修，从而不能直面现实的苦难和不平，进行导致了土耳其人对阿拉伯人长期的统治。因此，要推翻奥斯曼帝国的统治，建立一个由阿拉伯半岛人自己主宰的国家，就必须要打倒圣裔、圣徒和筛海，只有这样，民众才能脱离他们的影响，从苏菲爱主的功修中退出，进而加入到一个新的富有政治理念和团结战斗精神的集体中来。

与此同时，英国工业革丵命后，其国力和野心日益增强和膨胀，机器工业的巨大效率迫使他们需要寻找到新的原料和市场，以满足其工业革丵命的需要。英国纺织业的迅猛发展，引起了著名的“羊吃人”现象，纺织品原料的匮乏促使他们要寻求新的原料供应地，这时他们首先瞄准了庞大而又日益衰落的奥斯曼帝国，他们将奥斯曼帝国称为“病入膏肓的巨大病夫”，并确认这个“病夫”是他们最易得手的市场，而以游牧为主的阿拉伯地区更使他们垂涎三尺。于是他们便选派一批人进入奥斯曼帝国的各领地，以求学经商(因奥斯曼帝国为伊斯兰国家，所以不宜派送基督教传教士)为名进行情报的搜集活动，同时积极寻求能与他们合作的代理人，一如近代各帝国主义国家在殖民中国时在中国寻求其代理人(如袁世凯、傅仪、段祺瑞等地方军阀皆为各帝国主义当时在中国的代理人)一样。由于伊斯兰教与基督教在信仰上的巨大差异，加上当时伊斯兰世界苏菲所处的统治地位，使得英国在奥斯曼帝国各领地寻找代理人的计划迟迟不能实现。这样，他们结合欧洲基督教马丁·路德基督教改革的成功经验，决定在伊斯兰世界寻求到一个具有反传统宗教的革新人物，从而以瓦解奥斯曼帝国的统治，并且能以“思想革丵命的方式进行一次新十字军东征，重新塑造并最终消灭伊斯兰教。”(《大不裂颠殖民史》)也就是说，英国不仅要实现对奥斯曼各领地的政治、经济、军事方面的殖民，而且要同时完成对伊斯兰教的重新塑造和革新。英国人很清楚，以政治、经济、军事的殖民拥有只能是形式的和外在的，最终将因缺乏本质的殖民而成为一种短斯行为，要实现长期彻底的殖民统治，则必须对殖民地进行文化的殖民改造，就像日本当年在朝鲜和“伪满州国”强制推行日本殖民文化政策一样。

英国人认为，对奥斯曼领地的阿拉伯地区，要想实现彻底而长久的殖民占有，就必须把西方以基督教为中心的文化思想输入伊斯兰教，以促使对伊斯兰教的改造和最终消灭，这便是英国殖民者有名的“新十字军计划”。在英国人看来，这样不仅可以获得即近的殖民地，同时又可以改造并最终消灭伊斯兰教，真可谓一箭双雕。所以，英国在阿拉伯地区寻求代理人的行动，就变得急切而不惜代价。

思想来源

阿拉伯半岛纳吉德地区的青年穆丵罕默德·伊本·阿卜杜拉·瓦哈布(公元1703—1792年)，正生活于这一特殊的历史时期。据各种资料记载，阿卜杜拉·瓦哈布自幼聪明好学，并能背诵全本《古兰经》，但是他性格独立而偏执，同时因聪明过人而高傲自负，因此，在家中常与其家父和兄长苏莱曼发生口角，求学期间因其叛逆的性格和极端的思想也时常与老师和同学发生争执而愤然出走(见于瓦哈布的老师，穆丵罕默德·本·苏莱曼·库尔德、阿布杜拉·本·阿布东·来推夫、穆丵罕默德·哈牙图·信迪等人的著作)。瓦哈布的老师，博士阿布杜拉·本·阿布东·来推夫由此断言，“瓦哈布将来必成为一个标新立异者。”

穆丵罕默德·阿卜杜拉·瓦哈布可以说是当时对现实极端不满人群中最具代表的一个。一方面，他痛恨土耳其奥斯曼人对阿拉伯半岛人的长期统治，另一方面，他为自己不是一个圣裔、圣徒或筛海被人追随和敬仰而愤懑。对现实的极度不满和求变的愿望，促使他不到二十岁就外出游学，以望寻求到能改变社会现实和自己人生命运的新知和机遇。

首先，他来到麦加和麦地那，当时两座圣城中遍布苏菲道堂和教团，苏菲细腻而艰苦的功修使他望而却步。同时，要跟随苏菲长老学习，就必须绝对遵从长老的教导，并且对长老要毕恭毕敬。这在瓦哈布看来，投身苏菲教团学习无疑等于约束了自己的自由和天性，更为重要的是，对苏菲长老的服从和毕恭毕敬将使自己丧失了个人平等的权力。在圣城的短暂逗留中，他一天所获，便决心到学人辈出的伊斯兰文化名城巴士拉去学习。但在巴士拉也没有瓦哈布所期望的新知，于是出于生计他便作了四年的家庭教师。此间他唯一的收获便是结识了化名“穆丵罕默德·本·阿斯”的英国情报人员海姆菲尔(见《海姆菲尔自白》)，两人思想与志趣的相投相宜，使瓦哈布消却了孤独、苦闷和失落，同时“穆丵罕默德·本·阿斯”对他兄弟般的关心和支助使他感受到了亲人的温暖，最终两人结为兄弟，并一同赴往另一伊斯兰文化中心巴达格。在巴格达居住生活的五年中，瓦哈布阅读了大量由“穆丵罕默德·本·阿斯”译介的手抄本。其中有14至16世纪风糜欧洲的意大利文艺复兴运动的人文主义和马丁·路德的基督教改革等思想，文艺复兴运动中所提出的“倡导人权，反对神权和封建特权，倡导个性解放和自由，反对一切宗教权威和封建文化”等思想使瓦哈布耳目一新，同时，马丁·路德有关否定基督教教皇地位和权威的改革主张，和坚决取消主教、神父的领导作用，基督教徒与主教、神父应平等一致等观点，在瓦哈布心中引起了强烈地共鸣。但是，给瓦哈布以最大影响的则是英国十七世纪哲学家霍布士的《利维坦》，霍布士认为：“一切人都生而平等，人人都有保持个人自由的权力，任何人欲支配他人的行为都是罪恶的”。(《利维坦》78页)“理性是认识事物和获取知识的惟一途径，理性与智慧并非人的天性，是靠勤奋发展起来的„„也就是说，任何一个富有理性且神志正常的人，都可以对事物作出自己理性的认识和判断。”(同上271页)“„„神是无形无方位的实体，是荒谬的言辞。因为无形无方位的实体即等于是不存在的虚无。„„作为上帝之子的耶酥是一个与我们同形的人，那么上帝也必然是与我们人类同形的一个超然存在的实体。”(同上328页)“穆丵罕默德·本·阿斯”介绍的这些“新知’’使苦苦寻求变革思想武器的瓦哈布如获至宝，而先前的苦闷和无奈也因此毅然如释。“穆丵罕默德·本·阿斯”便与瓦哈布深入地讨论了如何创立新的信仰体系，从而发起以伊斯兰教变革为契机的社会革丵命运动。之后经“穆丵罕默德·本·阿斯”的撮合，瓦哈布与他们在巴格达的房东的女儿结了婚，在“穆丵罕默德·本·阿斯”的支助下，瓦哈布携妻先后赴库尔德斯坦、哈马丹、伊斯法罕、库姆、大学士革等地游历，最后回到了他的故乡纳吉德的艾耶奈。在家中的头两年中，瓦哈布又潜心研究了14世纪被正统派以离经叛道之罪而判入狱的伊本·泰米叶及其弟子伊本·该也迷等人的著作，结合在巴格达所获“新知”，在“穆丵罕默德·本·阿斯”的协助下，完成了他的第一部著作《认主独一论》。

二、瓦哈比教派的特点及政治主张

瓦哈比教派的政治主张很简单，即：

（1）武断地认为，伊斯兰必须由伊斯兰政丵府来领导伊斯兰教民，非穆斯林政丵府不能领导穆斯林；穆斯林也不能让非穆斯林领导；绞尽脑汁想把真正的伊斯兰民众从人类的意识当中清除；

（2）以恐怖、自杀等极端方式制造恐怖事件，故意制造伊斯兰与外部的矛盾，让世人都憎恨穆斯林；

（3）因其是犹太人的同谋，所以亲美亲西方，凡是正统伊斯兰思想甚至社会主义国家、不同于犹太、基督思想（因基督思想与他们有共同点）的都是他们的对立面；

（4）在中国直接与中国传统文化对峙，企图消灭中国古文明。

三、在中国传播的时间

1、传入中国的时间

瓦哈比耶学派于十八世纪中叶创建于阿伯拉半岛，创始人是穆丵罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈布（1703——1791年），他被认为是近代伊斯兰教原教旨主义者的始祖。十九世纪末，甘肃东乡地区的东乡族马万福（1849——1934年），在西北地区首先创建了依黑瓦尼学派，该派被认为是中国伊斯兰教的尊经派，俗称新教。后来的赛莱费叶是伊赫瓦尼的基础上由尕白庄马福海所传。

2、传播方式；

利用留学回国人员传播

利用朝觐在人员中传播

以宣教的名义传播

利用经济手段如建立清丵真寺等传播

以扶贫、投资等形式在贫困地区拉拢大量传统穆斯林

以翻译伊斯兰教经典为名，篡改伊斯兰教义，通过刊物和报纸、赠送《古兰经》汉译本等达到传播瓦哈比思想的目的

3、信该教派的人数、地域分布

四、瓦哈比教派的社会危害性

1、传播极端宗教思想

2、制造宗教纠纷，挑起民族矛盾，破坏我安定团结的政治局面

3、与境外伊斯兰反动势力相勾结，对我进行思想渗透

4、沙特王国在全球范围内扶持瓦哈比教派，其对传教人员的进行资助。

5、支持瓦哈比耶教派思想是美国用来搞乱当今伊斯兰世界和中国的很重要手段。

五、瓦哈比的错误思想

（1）禁止赞圣，反感听赞圣，禁止主麻夜赞圣和在宣礼塔上高声千赞圣：伤害赞圣者，并用严厉的刑法来惩罚。甚至他杀害了双目失明的、清廉、有宏亮声音的一位宣礼员，“邦克”后在宣礼塔上赞圣被瓦哈比禁止，而这宣礼员没有终止，反而继续赞圣，瓦哈比命人杀害了他。尔后，他说：“妓院 里的罪恶比在宣礼塔上高声赞圣者的罪更少。”他蒙混自己的门徒说：“上述的所做所为是信主独一。”他的言行多么可耻啊！他焚烧了《得俩以里·海拉堤》等许多赞圣经典，他掩护自己说：“赞圣的著作是异端，我要保护信主独一。”

（2）禁止自己的门徒阅读菲格海教法学、经注、圣训等经典，并焚烧许多这方面的著作。

（3）同时，他允许自己的追随者用自己的见解注释《古兰经》，甚至追随他的一些流氓，每个人用自己的见解注释《古兰经》，即使他不能背《古兰经》，连一小章也不能背记。他对不能读《古兰经》的读者说：“你给我颂读，我给你注释。”当读者读给他听时，他以自己的私意进行注释经文。瓦哈比命令门徒遵循他自己所了解的经训注释，并以此做出判决。同时，他使他们所了解的领先于前辈学者们所著作的条文。

（4）针对四大伊玛目的许多主张说，这不算什么。有时候他掩护自己说，四大伊玛目是正确的。而诽谤他们的追随者——著书立说的学者，说他们是自欺欺人的（自己迷误，诱人迷误的）。

（5）他说，教法是一个，为什么这伙人把它变成四大学派？这是真丵主的经典和圣人的圣训，我们只遵循这两个，不跟随埃丵及人、沙目人、印度人的言论。也就是说不跟随罕百里和其它学派中驳斥过他的伟大学者们。

（6）用不同的言词来轻视圣人。他掩饰自己说，他的目的是保护“陶黑德”（信主独一）。他说，圣人是邮递员，即他只是传送经典者。最终意思是，穆圣好象邮递员，领袖或其他的人为了给人们传达自己的信息，而派遣了他，他给人们传到信息后便回去。

（7）他说，我阅读了候德毕亚和约的历史，我发现它有许多谎言等。甚至他的追随者也做了和他同样的作为、说了和他同样的无耻烂言，而且比他所说的更无耻，有时他们给瓦哈比告诉了自己所说的，他都表示满意。有时他们在他面前说了这种话，他也觉得很高兴。他的部分追随者甚至说：“我的这个拐杖，比穆丵罕默德更强，因为它可以打蛇等，而穆丵罕默德过世了，再没有任何益处了，他只不过是一个邮递员，完成了任务，就得回去了。”为驳斥他而著书立说的学者们说：“瓦哈比不但把四大学派断为‘库夫勒’，而且把众穆斯林（逊尼派以及七十二派教民）都断为库夫勒。”

（8）把自从瓦哈比的师父、瓦哈比的师父的师父直至上溯六百年来的“乌玛”断为“卡废勒”。

（9）在给跟随自己的下流暴徒们的他的胡言乱语中暗示他就是当代的圣人。（10）反对四大教法学派。色白克说，反对四大教法学派就是反对公议。（否认公议就是库夫勒）

（11）焚烧了许多正统派的经典。

（12）宣传造物主是物质的，针对这个问题他进行了许多专题讲座。（13）杀害正统派欧莱玛（学者）。

（14）轻视圣人、外哩，拆毁他们的拱北，挖掘他们的陵墓，而且在艾哈萨地区把它做成厕所。

（15）焚烧《德俩伊里·海拉堤》（赞圣经）。

（16）废除在清丵真寺中每日定时的念颂和高声念“即克尔”(赞词)，禁止念圣纪、禁止参加对韵的“即克尔”。（17）砍杀在宣礼塔上高声赞圣的人。（18）把外地的追随者称为迁士（穆哈吉勒乃），本地的党派称为辅士（安萨勒）。（19）当一个人要追随他，加入他的教派时，他剃他的发，并对他说，“即使你朝过哈志也罢，你原来所朝的哈志是不被承领的，因为你是‘穆什勒克’。”

（20）他说，带缠头是哈麻尼所命令的，搭头巾最美观。（21）放弃礼拜后的都阿（祈祷）。

（22）按私意分配天课，好象艾布伯克尔一样征集它，好象法老一样分配它。

认清宗教极端主义的反动本质 坚决抵御宗教极端思想渗透

宗教极端主义是一种与宗教相关联的极端主义。它是打着宗教幌子、披着宗教外衣、以宗教活动为借口的极端主义。它用一些偏执、片面的、无限扩大化、绝对化的观点诠释某一宗教的信仰，煽动宗教狂热，煽动教派之间、不同信仰之间、不同民族之间的仇恨。挑拨教派关系、民族关系，针对所有民族的群众开展暴力恐怖活动。其反动本质是反社会、反政府、反科学、反人类。

宗教极端主义是当代国际政治生活中的一个毒瘤。人类社会已经迈入21世纪，鼓吹消灭所有异教徒的宗教极端思想早已为人们所不齿，鼓吹民族分裂的言论贻害无穷。宗教极端思想将无知与盲从的人们引入谬误，引入罪恶。因此，宗教极端主义是人类社会一股邪恶的反动势力，是全世界爱好和平的各国人民的共同敌人。反对宗教极端主义不仅是各国政府的职责，也是普通民众包括宗教人士和宗教信徒义不容辞的责任。

宗教极端主义对国家安全的危害，主要表现在危及国家主权和领土完整，破坏祖国统一，破坏国家现有政治体系、经济体系和社会秩序，干扰国家可持续发展。在新疆，宗教极端主义破坏民族团结，制造民族分裂，煽动民族仇恨，挑拨民族关系，通过暴力恐怖活动制造社会**，破坏安定团结的政治局面和社会稳定，直接干扰和破坏新疆跨越式发展和长治久安两大历史任务的实现。为此，严厉打击、有效治理这一国际公害已成为当前维护国家统一和安全、确保新疆实现跨越式发展和长治久安的重要任务之一。

我们必须认清，当前在新疆暗流涌动，伺机传播扩散的所谓“瓦哈比教派”其本质并不属于宗教的范畴，它是一股由国外敌对势力支持，国内民族分裂势力策应，反对党和政府领导，妄图分裂国家，破坏新疆民族团结大好形势，破坏新疆跨越式发展大好形势的暴力恐怖极端势力。目前盲目接受宗教极端思想的多半是一些涉世不深的年轻人和一些别有用心的民族分裂分子,前者是由于被蒙蔽、蛊惑和洗脑，后者是怀有不可告人的政治目的。因为真正信仰伊斯兰教的善良信徒，真正懂伊斯兰教的人不可能接受这样的宗教极端思想。还有一些并非专业宗教人士的人,在外朝觐期间，通过各种渠道接受了国外民族分裂敌对势力诱惑,通过洗脑,临时培训一段时间后,就自封为传教“阿訇和圣者”。有确凿的证据证明，这些人为了吸引信徒，不论走到哪儿都以金钱做诱饵，凡是加入他们的人,他们就给予金钱和物质上的好处，并且利用节日和其他机会不时地送米、送面、送肉等，用这种办法来笼络人心。他们的传教资金由西方反华势力和国外民族分裂组织提供。

宗教极端主义与传统宗教没有必然的联系，而是打着宗教旗帜从事反动政治活动或暴力恐怖和违法犯罪活动。在特定地区和特定环境下，宗教极端主义往往与民族分裂主义和暴力恐怖主义相互勾结利用，形成三位一体的分裂势力，即“三股势力”。宗教极端主义具有极端性、欺骗性、政治性和暴力性等基本特征。宗教极端主义为实现其政治目的，竭力制造不同信教群体之间、不同教派之间、不同民族之间的仇视和斗争，撕裂族群与社会，严重危害国家安全与社会稳定，危害人民生命安全，同时也严重地毒化了宗教氛围，给宗教的形象和声誉造成深度的损毁。

世界三大传统宗教无论是基督教、伊斯兰教还是佛教，就其基本教义总体来讲提倡的是和平、仁慈、善良、宽容、博爱，要求信众为人处世宽厚，反对滥施暴力，禁止伤害无辜。必须把合法的正常的宗教信仰和活动与少数极端分子以宗教、种族或政治意识形态的名义开展针对平民的暴力恐怖活动、破坏社会稳定，制造民族分裂的罪恶行为区别开来。

宗教极端主义同样不属于民族问题。虽然宗教极端势力打着为民族谋福利的旗号，颠倒黑白，造谣中伤中央对口援疆政策、新疆资源开发政策，破坏国家的计划生育政策和双语教育政策等。但是，无论是哪一个民族的群众，只要反对他们的民族分裂主张，不与他们同流合污，他们就会视为眼中钉肉中刺，就会对其大开杀戒，残酷迫害。我们通过以往发生的乌鲁木齐公共汽车爆炸案、1997年伊宁县“6·26”系列暴力恐怖杀人案等，近期发生的“4·23”巴楚县色力布亚镇的暴力恐怖案和“6·26”鄯善县鲁克沁镇暴力恐怖案，就可以清楚地看到，宗教极端分子杀害的绝大部分都是少数民族社区干部、派出所干警和无辜的群众。因此，宗教极端主义根本就不是什么民族问题，他们代表不了任何一个民族，是民族败类，是中华各民族共同的敌人。

宗教极端势力制造的暴力恐怖案件，导致无数无辜平民丧生，社会动荡，人心恐慌，严重阻碍了经济的发展。因此，各族群众都要擦亮眼睛，进一步认清非法宗教活动和宗教极端主义的反动本质及现实危害性，坚决肃清宗教极端思想毒瘤，进一步提高各民族干部群众的鉴别力，进一步明确民族团结的重要性和团结稳定是福、**分裂是祸的道理。旗帜鲜明地反对民族分裂主义和非法宗教活动，自觉抵制宗教极端思想渗透，自觉维护社会稳定和民族团结，为实现新疆跨越式发展和长治久安作出贡献。