也说一叶障目美文

第一篇：也说一叶障目美文

中国的文化是很狡猾的，不知道老祖宗为什么这么聪明，这么有智慧！创造的语言，成语，文字，寓言，典故，诗歌，绘画。。。都无不透着人性的深深内涵，义意双关，意境高远；时而直白，时而隐喻，时而顺来，时而逆反。。。其哲理，其蕴意，甚致是天意天理似乎也都被纳藏在其中，真个儿是博大精深，丰富多彩！难怪单就文字就能令老外丈二和尚摸不着头脑，只得自己把自己搞晕！难怪有许多学者和文化人进去了就是出不来。出不来当然也不是什么好事，因为，祖宗传承下来的这些东西毕竟不能代表着你，你只可以去心领神会，好好消化于它，长出翅膀飞还得靠你自己！学不能成呆成僵，理解化灵化活才是置顶！所以，你出不来只是被醉倒！这从某一方面来说也是不幸，只因一个人真正要完美，要真实，一定是比这文化来得更多，更广，更无限度，于你非刀刀见血不可。因此说，读懂文化才晓文化仅仅是借灯和借路，人不可去醉！对中国的文化只能用心去读，用心去懂则成智，而不能单凭地用感情去品，单凭用感情去品往往一情愿，这样，你就很可能被醉倒了。当然，这对于哪些崇洋媚外的人来说倒是不知要幸运多少倍，因为，他们崇外是找梦，而你虽然是醉，倒还是真醉值的！

言归一叶障目。一叶障目这句成语的喻理真是天衣无缝。显然，有的草木叶片其形状真如目一样，拿一片叶遮目，那人就只能是黑天黑地了，而黑天黑地就不可能有你的光明世界。但只要拿掉这片叶，世界就会是一片光明。当然，而一叶障目真正喻理的是人的心灵与心胸。

人的心眼如果有了一叶障，那人的胸襟就一定会窄小，阳气不存，阴气沉池，人就算聪明也一定是鼠目寸光，走不了多远。狭窄，自己连自己都容不下，就更谈不上容纳他人和世界；自己都看不清自己，也就更谈不上去看清外面的形形色色了！光明是智慧，阴暗是愚蠢，事情总是这样的。

所以，我们做人就是要使心眼通畅无叶障，无尘蒙，这样，心就会成本来的摸样，通天达海，入宇自然，慈怜万物。如此大气度，大格局，大容量于人于事于物该是何等的智慧，安宁，自在与快乐呢！如果心眼被叶障了，那就是思虑纷繁，斤斤计较，患得患失，是是非非，宽容对己，刻薄对人，表面里面两重天时常成分裂，成打斗，成冲突与纠缠！

人的心眼不叶障，人就不会受任何的束缚了，就能涵通宇宙，自慧至灵。人在现实社会的生活中就都能够心安理得，得心应手。心眼清晰，看什么都自然走来真理。人做好了，你在社会生活中扮演的任何角色也才能够名副其实的。否则，就只能使人两面三刀，留有遗憾，甚致，一败涂地，含恨终生！

有些就是很好的例子。他们之所以与牢狱结缘，有的最后还要丢掉性命，究其原因就是心眼被一叶障目了。

这些最显然的一点就是人没做出自己的本分和老实。心存自私自利，偏执狭隘。人心之眼被贪欲叶死死障住。所以，把公仆的权力当作自己的私利工具，拼命贪，拼命捞！做人与扮演的公仆角色挂不上钩，对不上号。因为，你只有人做到了真处，国家，社会，人民大众就都是你维系的生命。生命的小我一定是被大化了的。因此，使用人民给予的权力就是等于人民的生命而关天了！而自己的生命价值和意义不就是融于其中吗！

一叶障目这句成语的意义所给人的启发，启迪和警示实在是太深刻了，它说明，一个人的心眼如果被叶障住了，肉眼看外面纵然是清楚的，但也只能是形色上的，现象上的，而真正的理，道和真实仍然只能是盲！反过来，只要心眼不叶障，肉眼即使一叶障那也不会有什么大问题，因为心明了，就算是肉眼瞎了，世界也会是亮的。

一叶障目真是：意喻唤人醒，显理鞭人真呀！

第二篇：也说淡然处世美文

淡然，是最自然最真实的美。淡然，是春天的花，不为争春，只为活过；淡然，是秋天的叶，即使枯黄，也从容地坠落。下面是关于也说淡然处世美文的内容，欢迎阅读！

也说淡然处世

1人生如旅行，路途艰辛且遥远，不免遭受人生起落。面对人生起起落落，我们或者面露悲伤;或者开怀大笑，甚至得意忘形;或者心生不满，甚至怒火满腔;或者淡然一笑，坦然待之。然千百年来，我们一直所推崇的是 不以物喜，不以己悲 之胸怀，强调无论是 淫雨霏霏，还是 春和景明，皆应含笑待之。对众人来说，此境界无异于是天上星，只可瞻仰，却无法触及。但这不妨碍其成为许多人的座右铭，引导着许多人走上正确的人生道路。

人类五千年的文明里，处世哲学一抓一大把。自古以来，从来不乏深谙道理的人，但能做到的人都成了圣人，而圣人向来不多。关于淡然处世的道理也一样。千年以前的范仲淹如此淡薄名与利，如今社会文明愈加进步，名与利仍然扰了众多凡夫的人生。他们向著名利前扑后继，即便头破血流，家破人亡，也在所不惜。在某种意义上来说，他们坚定不移，值得钦佩;但在大众的眼里，他们不过是社会浮嚣的牺牲品，不值得同情。至于孰对孰错，我并不敢妄下结论。但对于淡然处世一理，却有些话说。

人生在世，都是有所追求的。文人爱清高，不喜随大流，容易愤世疾俗;科学家爱研究，喜欢遨游知识海洋，容易脱离现实;音乐家、画家、雕塑家有个性，常被世人误解;政治家好玩权术，心机深;商人精于买卖，却又困于金钱，少了生活愉悦;而普通人，计算柴米油盐，纠结生活小事，活得真实而有快乐。因而，按这种逻辑来说，没有多大的追求，没有过高的智慧，没有高人的能力，便易处世自然淡然，快乐也随之而来。不是有句话这么说吗？平凡就是一种福。或许，正是因为，平凡即是淡然，淡然即是福分。

所幸，许多人不过是普通人。但事实却是，许多的人淡然不了，仍然活得不开心。

贫穷的人羡慕有钱的老板，希望也能开上一辆别摸我(奔驰);没有学识的人渴望弄个博士出来，让人羡慕羡慕;没有艺术细胞的人喜欢拿着吉他舞弄噪音，强调他的浪漫。但事实上，生命其实经常不如意，所以贫穷的人还是只能骑自行车，没文化的人依然不知道庞加莱猜想这个东西，那个玩弄吉他的人最后改吹口琴了。当然，这些事例不过是拙劣的比喻，无非就是想说明活着的人容易在梦想和现实里挣扎，而一挣扎就容易浮躁，既然浮躁，开心就不存在了。

当然，大家完全可以将自己内心的浮躁归咎于这个社会。目前的社会，没有钱，别说在城市里买房，就是死也死不起。没有文化，拼死累活也就只能挣别人的零头。所以，我们似乎可以这么以为，各种各样的 不和谐 使得人的内心愈加浮躁。这是客观存在的。但话又说回来，归咎于社会并不能使人自己快活起来，这仅仅只是为可悲的浮躁披了件心安理得的大衣。归根结底，一切还是得看心态。心态如何，才是是否快乐的试金石。

告诉自己，淡薄一切吧。名利虽然诱人，但真正能拥有者，又有几何呢？现实虽然不尽如人意，但其实自己不是仍然拥有许多吗？淡然面对一切，无论失去还是获得。你会因此有情绪波动，但请尽快平静下来，告诉自己，珍惜现在，展望未来，不活在过去。我们不是圣人，不求 不以物喜，不以己悲 之境界，但我们是追求快乐的人，就应该摒弃一切的羁绊。所以，面对人生起落时，请淡然一笑，坦然面对。

金无赤足，人无完人。行走在人间的每一个人，都是独一无二的存在。面对自己的优缺点，我们仍然需要淡然，正确待之。不以己之缺点而羞愧，不以己之优点而洋洋得意。扬长避短，取长补短才是让人生艳丽的法宝。所以，历史上会有曾经口吃的辩论家，会有落榜的爱因斯坦，会有日本美丽的和服 请笑对自己的一切，包括自身缺陷，快乐、潇洒地行走世间吧！

淡然处世，是快乐的法宝。好好品味，定能获益良多。

也说淡然处世2

总会有烦恼，其原因便是心性不够淡然，而从另一个角度看便是太过在意。

处世，处事，不可能尽善尽美，这是不可避免的遗憾。生活的坐标系中，以时间为轴，一切都在缓慢的变化着，只不过，有些变化难以接受。

不知从何时起，喜欢下雨天，一个人撑着伞走过，在滴答的雨声中漫步，正如最初的自己，喜欢听雨。无论时光流逝，物是人非，依旧喜欢听雨。那雨，依然纯净，清澈，冰凉，滴落在脸颊上，刺激下堕落的心，也许在雨中还能找回那个迷失的自己。

细看生命的轨迹，曲曲折折的曲线，没有规律可言，然而，却总是时不时的回到原点。很多时候，总会说某个时期的自己傻傻的，做错了什么，亦或是再也找不到最初的自己感慨万千。很多时候，蓦然回首，大概是百般滋味皆有。偶尔翻出几年前的书籍，或者一些老旧的相片，总是五味杂陈。曾经，过往，那个时候的梦想与世界观与现在相较，不得不的佩服岁月，沧海亦能桑田。

曾读过一句话，深深地刺激了我的心，‘所有的结局都已写好，所有的泪水也都已启程，却忘了是怎样的一个开始’。在红尘中流浪，岁月几经波折，悄无声息的发展变化，曾一度追求的东西最后被遗弃，学会的一些新的事物有部分是过去所厌恶的。事物本该是发展变化的，可是这样的发展有多大的意义?然而，在尘世中漂泊多年，早已回不到最初，不知原点在哪里，最后大都会有随遇而安的心态。

回忆向来都是流年似水，岁月悠悠，会让人陷入思考。看过太多的花开，走过太多秋叶飘飞的路，学会了无动于衷，这谈不上好与坏。可能人最需要的是淡然宁静的心态，波澜不惊，淡然自若，穿行人世的海，寻找一个不可能出现的你。当落叶漫天飞舞，依旧能宁静的在落叶下静静走过，当春花烂漫依旧能内心平静。大概就是不以物喜，不以己悲吧。

生活固然有缺憾，不可能与山间之明月，江上之清风一样，超脱世俗，但是可以做更好的自己。对于某些社会现象，也许不能去评论对与错，但是，至少我不会去做，至少不会随波逐流跟随大众。基于不同的世界观，人也是独特的，我就是我。现时代，有些事不得不让人深思，曾看到一句话‘那些实业救国的中国人，那些为中国强盛默默奋斗的科研人才，才能有多少的工资，而随便三线明星演员一部戏拍下来便是那些人的好几年的工资’，这种巨大的落差让人深深沉思。造成这种现象的原因之一便是跟随大众，放弃了自己的世界观。

总期待下雨天，在雨中漫步，濯洗灵魂的尘垢，听雨。

第三篇：一叶障目成语故事

一叶障目成语故事

一叶障目成语故事1

我家离翠屏山路很近，最让人高兴的是这里开了一家动漫水世界，是一家大型水上游乐园。

这家水上游乐园自今年5月20日开业，到现在的暑期，一直人山人海，乐声连天，停车场都停满了车，好多车都停到便道上来，看来生意不错啊。

最近大雨小雨不断，下大雨那天，我从“水世界”旁边经过，发现一个奇怪的现象，便道简直变成了水流湍急的小河，我和好朋友打着伞，徒步根本无法“过河”。我们急得四处转悠，奇怪，雨已经越来越小了，整条翠屏山路只是地面湿淋淋的，但并没有积水，而“水世界”旁边的便道上为什么水流成河呢？

经过一番观察，我们终于发现了端倪，原来，是“水世界”制造了这条河。连日的阴雨，让水世界无法营业，他们借机将各大小泳池里的水全部放空，等天晴了再注新水。放水清理本无可厚非，但他们直接把水放到了地面上来。一条条管子从水世界里面伸展出来，掩映在墙外的小树林下，小树林下长着一些附近居民种的豆棵。如果不注意，根本没人发现豆棵下面隐藏着的一根根排水管。但仔细一瞧就会发现破绽，这一片豆棵已经被大水浸泡得东倒西歪，里面的杂草也都倒伏着贴在水里，就像发生了洪涝灾害。豆棵地喝饱了水，水也实在渗不下去了，便直接漫到便道上来。

开水世界游乐场本是为大家暑期带来福利的，但借着大雨换水，不把水排到下水道，而直接排到地面上来，让人们无法通行，这种做法是求着大家给差评吗？

我想，这里的经营者一定不懂得“一叶障目”的故事，看来，没文化真可怕呀。

一叶障目成语故事2

故事从前，楚国有个书呆子，家里很穷。

一天；他正在看书，忽然看到书上写着：“如果得到螳螂捕捉知了时用来遮身的那片叶子，就可以把自己的身体隐蔽起来，谁也看不见。”于是他想：“如果我能得到那片叶子，那该多好呀！”

从这天起，他整天在树林里转来转去，寻找螳螂捉知了时藏身的叶子。终于有一天，他看到一只螳螂隐身在一片树叶下捕捉知了，他兴奋极了，猛一下扑上去摘下那片叶子，可是，他太激动了，一不小心那叶子掉在地上，与满地的落叶混在一起。他呆了一会，拿来一只簸箕，把地上的落叶全都收拾起来，带回家去。回到家里他想：“怎样从这么多叶子中拣出可以隐身的叶子呢？

他决心一片一片试验。于是，他举起一片树叶，问他的妻子说：“你能看得见我吗？”“看得见。”他妻子回答。“你能看得见吗？”他又举起一片树叶说。“看得见。”妻子耐心地回答。

他一次次地问，妻子一次次得回答。到后来，他妻子厌烦了，随口答道：“看不见啦！”

书呆子一听乐坏了。他拿了树叶，来到街上，用树叶挡住自己，当着店主的面，伸手取了店里东西就走。

店主惊奇极了，把他抓住，送到官府去。县官觉得很奇怪，居然有人敢在光天化日之下偷东西，便问他究竟是怎么回事，书呆子说了原委，县官不由哈哈大笑，把他放回了家。

一叶障目成语故事3

古时候，楚地有个穷苦的读书人，读《淮南子》这部书时，看到书上有这样的记载：螳螂用树叶遮住自己的身体，其它小昆虫就看不见它，要是有人能得到那片树叶，就能用它隐藏自己的身体。

看到这里，书生呆呆地想：要是我能得到那片树叶，该有多好。我用树叶遮住自己，想要什么只管到集市上去拿，再也不会过这苦日子了。

想到这里，他扔下书就往树林跑去，想找那种螳螂藏身的树叶。他抬着头，一棵树一棵树地找过去，边脖子都酸了，也没找到那些种叶子。

忽然，他看见一只螳螂躲在一片树叶的背后。他高兴极了，赶紧爬上树，准备采那片叶子。可巧，一阵风吹过来，树叶纷纷飘落，他要采的那片叶子也落到地上。

究竟哪片树叶是螳螂藏身的那片，他怎么她分不清。好不容易找到的宝贝树叶总不能不要呀！它准在这堆树叶里。书生脱下衣服，把地上的树叶都包了回去。

回去之后，他一片一片地拿起树叶遮住自己的眼睛，问他妻子：“你能看见我吗？”起初，他妻子老老实实告诉他，：“看得见。”后来，见他没完没了地问，不耐烦了，说：“别问了，看不见了。”他高兴地跳起来，大声喊道：“宝贝可找到了！宝贝可找到了！”说完，拔腿就往市场跑。

市场可真热闹，什么东西都有。书生满心欢喜，一只手拿树叶遮住自己的眼睛，另一只手去人偷人家的东西，结果，给人当场抓获，被扭送到县衙门。

县官审问他的时候，他老老实实地说：“我找到了一片能隐身的树叶，用它遮住自己的眼睛，什么都看不到，这才去拿人家的东西。不知怎么搞的，这片树叶失灵了，我给别人看见就被逮住了。”

县官听了，忍不住哈哈大笑起来，知道他是个书呆子，训斥了一顿就把他释放了。

一叶障目成语故事4

楚地有一个人，家境贫寒，穷困潦倒。他读了《淮南子》，看到书上有这样的记载：螳螂在捕蝉时用树叶遮住自己的身体，其它小昆虫就看不见它，（要是有人能得到那片树叶）就能用它隐藏自己的身体。

他十分高兴，于是跑到一棵树下抬头仰望，希望找到那片螳螂在捕蝉时用来遮蔽自己的树叶。偶然发现了，就伸手摘下来。不料失手，那片树叶竟飘落地下。树下原本就有落叶，（混在一起）再也无法辨认。

于是，他索性将落叶全部扫起，收了足足有几斗回家。抱回家后，他一片一片地轮番拿树叶来遮住自己的眼睛，问他妻子：“你还能看见我吗？”开始，妻子一直说：“能看见。”

后来，折腾了一整天，妻子于是疲倦不堪，很不耐烦，便骗他说：“看不见了！”这人一听心里暗暗大喜，急忙将选出的树叶揣在怀里，跑到街上去。到了闹市，他举着树叶，旁若无人，当面拿别人的东西。

结果被官府差吏当场抓住，押送县衙。县官审问他的时候，他老老实实地叙述了事情的始末。县官听了，忍不住哈哈大笑起来，知道他是个书呆子，训斥了一顿就把他释放了，并没有惩治他。

一叶障目成语故事5

古时候有个穷书生，他在读《淮南子》这本书时，看到书上有这样一条记载：螳螂躲在一片树叶的后面，别的小昆虫看不见它，螳螂就可以守株待兔了。看到这儿，书生想：要是我能得到那片树叶就好了，那样我想要什么就到集市去拿，就不用再过这种苦日子了。

想到这里，他扔下书本，飞快地向树林跑去找那片叶子。书生昂着头找啊找，脖子都酸了，可还是找不到。这时，他看见一只螳螂躲在一片树叶的后面，书生欣喜若狂，想：“真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，一定就是那片可以隐形的叶子。”于是，他三下两下地爬到树上，刚要伸手摘到那片树叶时，一阵大风吹来，螳螂不见了，树上的叶子也被吹得满地都是。书生想：那片叶子一定就在地上。于是他又费了九牛二虎之力从树上爬下来。可是，地上那么多叶子，哪一片才是呢？书生找了半天也没找到。他想：我何不把这些叶子都带回家去，一片一片地试，总会找到的。书生马上脱下长衫，把地上的树叶都包回家去了。

到家后，书生一片一片地试。他拿起一片叶子遮住自己的眼睛，问他的妻子：“看得见我吗？”妻子老老实实地回答：“看得见。”书生又拿起一片叶子问妻子，妻子还是老老实实地回答看得见。就这样，书生一片一片地试，一遍一遍地问，问得妻子都不耐烦了。当他再拿起一片叶子问妻子时，妻子不耐烦地说：“看不见，看不见！”书生高兴极了，拿着那片叶子撒腿就往集市跑去。来到集市后，只见他用左手拿树叶遮住眼睛，右手便去拿货主的东西。没想到被货主当场抓获，送交县衙门。县官老爷亲自审问：“你为什么在光天化日之下偷别人的东西？”书生回答：“我找到一片可以隐形的树叶，可是它失灵了。”县官老爷听了哈哈大笑，骂道“你一叶障目，不见泰山，可真是个书呆子！”县官老爷教训了他一顿，便把他放回家去了。

这个故事让我明白了：不要被局部的或暂时的现象迷惑，要认清全面的或根本的问题。

一叶障目成语故事6

楚国有个书生，由于生活贫穷，很想找到一条发财的门路。

他读到一本书，书上说：“谁得到螳螂捕蝉时遮身的那片树叶，别人就看不见了。”他信以为真，整天在树下抬头望着。嘿！他终于看到了一只螳螂躲在一片树叶后面，正准备捕捉知了呢！他连忙把那片树叶摘下来。不料那片树叶掉下来，混在地上的落叶里，再也辨认不出了。他只好把所有的树叶扫回家来，一片一片地试。他把树叶遮住自己的.眼睛，问妻子：“你看得见我吗？”妻子总是说：“看得见！”后来，妻子被他问得厌烦了，随口答了一声：“看不见！”他马上带着这片树叶，当面去取人家的东西，结果被人家扭送到衙门去了。县官经过审问，忍住笑，说：“你真是一叶障目，不见泰山呀！”

成语“一叶障目，不见泰山”原指一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。比喻为局部的、暂时的现象所迷惑，看不到事情的全局、主流及本质。

一叶障目成语故事7

鸵鸟是一种体型巨大的鸟，生于非洲。它空有“鸟”名，却不会飞翔，只能仗着自己的双腿奔跑。据说当它遇到危险避无可避、逃无可逃之时，就会把头埋在地下，仿佛眼不见为净，眼不见则险不存。我想，这种鸟要是生在中国，倒是可以省去在地下挖坑的功夫了，不过是睁眼不见，古人早告诉我们：一叶障目，不见泰山。——一片小小的叶子就足够了。

一叶障目，不见泰山，语出扫叶山堂《百子全书》第五册载春秋`楚`鹖冠子《鹖冠子`卷上`天则》：“昔者有道之取政，非于耳目也。夫耳之主听，目之主明，一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆。道开而否，未之闻也。见遗不掇，非人情也。”鹖冠子，是周朝时的楚国人，因他隐居山中常以鹖的羽毛作为冠饰，因而得名。《汉书`艺文志》中有其篇。上面引文是讲“圣人之政，恃道不恃耳目”时讲的，意思是说，过去圣贤对待是非，不是仰仗耳闻目睹。如果一片树叶遮住了眼睛，连泰山那样的大山也看不见，两个豆子塞住了耳朵，使打雷那么大的声响也听不进去。懂得了“道”而又感滞塞那是没有的。见到丢失而不拾取也不合人情。“道开而否”，是指眼前虽有云雾，不能碍视；耳边虽有雷鸣，不能乱听。这样虽居于草野之隅，也不会受到滞碍。

东汉`邯郸淳撰《笑林》中，讲一个楚人读《淮南子》，见有“得螳螂例蝉自障叶可以隐形”之说，便去寻找这种树叶放在自己眼上去偷东西。《晋书》卷九十二《顾恺之列传》载，画家顾恺之相信蝉栖树叶能隐身的说法，他朋友桓玄便同他开玩笑，送他一片树叶，说放眼上能自蔽，顾恺之信以为真，把片叶珍藏起来。明`赵南星《笑赞》也载有相似故事。

“一叶障目，不见泰山”，用以讽刺被眼前细小事物所蒙蔽和局部现象所迷惑，不能认清全面的或根本的问题。姚雪垠《李自成》第一卷第二六章：“只是我同他略谈数语，也看出他正像一般读书人一样，看事半明半暗；有时一叶障目，不见泰山。”

其实这个成语包含的物理学知识很是清晰明了，便是光的性质之一：光在均匀介质中沿直线传播，障碍物大小一定时，障碍物挡住的范围还与人到障碍物的距离有关，离障碍物越近，挡住的范围就越大。若接近眼睛时，一叶之大小便可挡住全部视线。

说起来，在传统中国物理学诸多学科当中，光学是得到突出发展的学科之一。古人对光本身有过内容丰富的探讨，形成了一定的学说。

首先，在对光本性的认识上，中国古人深受元气学说的影响，他们认为气是万物本原，光当然也不例外。光不但生于气，而且它本身就是一种气，是一种由光源发出的特殊的气。在中国，很早就有人提出光是气的思想起源。春秋时医者就曾提出：“天有六气……六气曰阴阳风雨晦明也。”晦、明是光的不同表现形式，差别在于光的强弱不同。到了西汉，《淮南子`原道训》又进一步提出：“夫无形者，物之大祖也……其子为光，其孙为水。”光生于元气，不等于它本身即为气。

那么，光究竟是什么呢？《淮南子`天文训》载：“天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。明者吐气者也，是故火曰外景；幽者含气者也，是故水曰内景。”这里所谓的“天道”、“地道”，是指物所遵循的不同规律，圆、方则指物的性质，例如火在地上即有，它便循“天道”，曰圆；水无定形，但其性质曰“方”，循“地道”。“明者”指光源，它向外发光，是为“吐气”，亦曰“外景”；“幽者”指可以反光的物体，比如水，它能接受外光，反射成像，看上去如同物在其内，故此叫“含气”，又名“内景”。“外景”指发光，“内景”指反光，其区别在于“吐气”与“含气”的不同。既然发光、反光都离不开气，那么《淮南子》毫无疑问是把光作为一种特殊的“气”来对待的。

认为光是一种气，南宋学者蔡元定曾用这一认识解释月亮发光。问：“月本无光，受日而有光？”季通云：“日在地中，月行天上，所以光者，以日气从地四旁周围空处迸出，故月受其光。”

可见，在对光本源问题的认识上，中国古人占主导地位的观点认为光是光源发出的一种特殊的气。不过，明末清初的方以智曾提出了一种独特的波动学说。方以智道：“气凝为形，发为光声，犹有未凝形之空气与之摩荡嘘吸。故形之用，止于其分，而光声之用，常溢于其余。气无空隙，互相转应也。”按方以智的看法，“空皆气所实也”，“气”弥漫整个空间，内部毫无间隙，这样，倘一处受激，必致处处牵动，“摩荡嘘吸”、“互相转应”，有如投石水上，石激水荡，连环不断，将波纹一层一层向外传播开去。光就是这样由光源向外传播的。

方以智把光和声相提并论，认为两者以同样的方式发生传播。就其论述而言，应是一种朴素的波动学说，可以名之为气光波动说。

其次，关于光的传播问题，古人也有不少研究。战国时期《墨经》记载过一个小孔成像实验，并给予分析和解释：“景到（倒），在午有端，与景长，说在端。”这段文字表明小孔成的是倒像，其原因是在小孔处光线交叉的地方有一“端”，成像的大小与这交点的位置无关。从这里可以清楚地看到，古人已经认识到光是沿直线行进的。同时，这个实验还得出了一个结论，即光是有速度的。《经说下》在解释该实验时提出：“光之人，煦若射，下者之人也高，高者之人也下。”中国科技大学已故钱临照院士对此条做了精辟阐释，并特别论述了其中“射”字的含义，说：“我于此实验叙述原文得一‘射’字焉……射之一字含义凡三，一曰直，二曰疾，三曰自近及远。于以推墨翟之所以知光亦有三焉。一为光之直线进行，二为光有甚大之速度，三为光发自光体而及于他处。”唐代甘子布作《光赋》也提到：“从盈空而不积，虽骏奔其如静。”这说明古人认为光不但有速度，而且速度很快。

北宋的沈括在《梦溪笔谈》中也记述了光的直线传播和小孔成像的实验。他首先直接观察物体在空中飞动时，地面上的影子也跟着移动，移动的方向与物体飞动的方向一致。然后在纸窗开一小孔，使窗外飞动的影子呈现在室内的纸屏上，沈括用光的直进的道理来解释所观察到的结果：“东则影西，西则影东。”墨家对本影、半影也作了解释；与此相连，墨家还根据物光源相对位置的变化，以及物与光源本身大小的比较来讨论影的大小及其变化。影子戏便是基于这些认识而产生的。

晋朝葛洪说：“日月不能光于曲穴。”又说：“震雷不能细其音以协金石之和，日月不能私其耀以就曲照之惠。”北宋张载说：“火日外光，能直而施。”这些，谈的都是光行直线。

另一方面，让学界始料未及的是，我国古人也有光行曲线思想。虽然古人的这一思想大都隐藏在其天文论述之中，而不大受人关注。但无论如何，这一思想确实存在。例如，晋朝杜预在解释日环食时，即曾说过：“日月同会，月奄日，故日食……日光轮存而中食者，相奄密，故日光溢出。”根据古人的认识，日月等大，若日食起因于月亮对日光的遮蔽（月奄日），那么依据光行直线原理，就不可能发生环食，只能发生全食或者偏食。杜预的解释，显然意味着光可弯曲行进，“溢出”二字也表明了这一点。杜预解释的是日食，而后秦姜岌则运用光行曲线思想解释月食：

难者又云：“日yào星月，明乃生焉，然则月望之日，夜半之时，日在地下，月在地上，其间隔地，日光何由得照月？虚安得常在日冲？”对曰：“日之yào也，不以幽而不至，不以行而不及，赫烈照于四极之中，而光yào焕乎宇宙之内。循天而yào星月，犹火之循炎而升，及其光yào，无不周矣，惟冲不照，名曰虚。举日及天体，犹满面之贲鼓矣。日之光炎，在地之上，因碍地不得直照而散，故薄天而照则远，在地之上散而直照则近。以斯言之，则日光应yào星月，有何碍哉！”

虚是古人解释月食的专用名词。在这段话中，人们向姜岌发难，说月望之时，日月被地相隔，日光怎能照到月亮？日照不及，月怎能生光？姜岌回答说，日光像火，火在一般情况下向上直升，若遇物阻挡，则热流沿物面上升。同样，在没有大地阻隔时，日光向四外直射而散，若遇地阻隔，则沿天球曲面绕过大地向日的对冲传播，唯有正对冲之处不能照及，于是形成虚。姜岌是浑天家，按浑天学派的观点，天是一个球体，光沿着天球的内表面传播，当然走的是曲线。

到了宋代，朱熹又用光行曲线解释月中阴影，认为月中阴影是地受日光照射而在月上的投影。他说：“月体常圆无阙，但常受日光为明。初三四，是日在下照，月在西边明，人在这边望，只见在弦光。十五六，则日在地下，其光由地四边而射出，月被其光而明，月中是地影……盖日以其光加月之魄，中间地是一块实底物事，故光照不透，而有此黑晕也。”

根据古人的认识，日月远小于地，若光行直线，则日光照耀大地所形成的阴影，必然要大于地本身，所以，它不可能被缩小投影到月面上。要保持朱熹说法的成立，就必须认为日光是绕地沿曲线传播的。

中国古代光行曲线思想，到方以智时形成了明确的理论。方以智提出一个概念，叫光肥影瘦，其含义为：光在传播过程中，会绕到障碍物的后面，使得光亮区变大，阴影区缩小。这一概念与其气光波动说是一致的：光的传播方式既然与声相同，它在行进过程中，若遇物体阻挡，当然也像声一样，要向阻挡物后面绕去。他说：“物为形碍，其影易尽，声与光常溢于物之数，声不可见矣，光可见测，而测不准也。”

方以智的学生揭暄对方以智的光肥影瘦学说做了进一步的阐释，他说：“日之为光者，火也。火气恒散，天圆体，散之不得，则必循天而转，以合于对极。中亦抱地而转，以合于前冲，若水流包砥而后合也。余尝于日没时，观其影射气中，自西cuó东，抱地若环桥，始知其影非直行，能随物曲附，不可以直线取也……光肥影瘦固然，光小于物，光亦肥，仍不可以直线取也。”

这段话的前半部分是对传统光行曲线理论的总结，后半部分则是对光肥影瘦概念的进一步说明。揭暄指出，光肥影瘦是普遍现象，在光源小于障碍物的情况下，该现象仍然存在。

为了验证“光肥影瘦”学说，方以智还做了小孔成像实验。他记述道：“尝以纸徵之。刺一小孔，使日穿照一石，恰如其分也。手渐移而高，光渐大于石矣；刺四、五穴，就地照之，四五各为光影也；手渐移而高，光合为一，而四五穴之影，不可复得矣。光常肥而影瘦也。”

方以智认为，光线透过小孔形成的亮区很快融合为一，证明光肥影瘦之说是正确的。实际上，造成“四五穴之影，不可复得”的原因很多，很难说是否“光肥影瘦”所致。方以智的实验是否证实了他的光肥影瘦学说，可姑且不论，但他努力用实验证实自己的理论，这种做法是值得肯定的。这也表明在他的思想里，光确实是可以沿曲线传播的。

一叶障目，不见泰山，说的是光线直线传播；殊不知这也有前提，若介质不匀，光也是可以曲线向前的。相对论之后，超光速的虫洞，时间机器的幻想，宇宙坍塌的奇点……这时候再想经典物理的光，倒真的算是一叶障目了。

一叶障目成语故事8

【成语】：一叶障目，不见泰山

【拼音】：yī yè zhàng mù，bù jiàn tài shān

【解释】：蔽：遮。一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。比喻为局部现象所迷惑，看不到全局或整体。

【出处】：《鹖冠子·天则》：“一叶蔽目，不见太山;两豆塞耳，不闻雷霆。”

【举例造句】：你们不能一叶障目，不见泰山，仅仅因为一些小的失误就全盘否定我们所取得的成就。

【近义词】：一叶障目，不见森林

【成语故事】：

楚国有个书生，由于生活贫穷，很想找到一条发财的门路。

他读到一本书，书上说：谁得到螳螂捕蝉时遮身的那片树叶，别人就看不见了。他信以为真，整天在树下抬头望着。嘿!他终于看到了一只螳螂躲在一片树叶后面，正准备捕捉知了呢!他连忙把那片树叶摘下来。不料那片树叶掉下来，混在地上的落叶里，再也辨认不出了。他只好把所有的树叶扫回家来，一片一片地试。他把树叶遮住自己的眼睛，问妻子：你看得见我吗?妻子总是说：看得见!后来，妻子被他问得厌烦了，随口答了一声：看不见!他马上带着这片树叶，当面去取人家的东西，结果被人家扭送到衙门去了。县官经过审问，忍住笑，说：你真是一叶障目，不见泰山呀!

第四篇：也说金融危机

也说金融危机

好像全世界都在议论FinancialCrisis.....其实很多信息都是网上的，如果不是亲身经历，我想我也不会写下一下的感受。很多人说，西方收到金融危机的影响，其实说到底还是美国很严重吧，人均saving居然是-1%，这个对中国人来说的确是没办法接受的，又好像说英国好多人还不起贷款，露宿街头，接着说冰岛国家破产了.....消息是很多，但是呢，我所在的欧洲大陆还是比较stable的吧，至少荷兰是比较稳定，也许是因为金融业并不是主要支柱产业吧，看报纸说鹿特丹港口及其周边地区仅仅物流业就有超过6000个岗位空缺，对于一个小国家来说，貌似港口还是一片繁荣！也许中国真的不是偷着乐，港口为何如此繁荣居然跟中国有关！现在全世界都在缩减成本，中国也不例外，那么多的消费品产自中国，各大船运公司力图把运输成本降到最低，都用大船，外加超载，小的港口都不敢去了，再加上精明的荷兰人采用了电子清关制度，船在到港2个星期前就可以提前清关，大部分往欧洲大陆的船都冲到鹿特丹来了，而港口的生意早已经形成了cluster，自然带动经济的繁荣，所以没感受到金融危机过多的冲击，真的！

暑假时候在国内，只有一个感觉，国内的东西越来越贵了，而最近发现鹿特丹超市的东西还真是偏便宜了。今天的感受特别深，应该说坏小孩是个特别不会过日子的人，平时因为懒，舍不得多走10步路到隔壁便宜点的超市买东西，今天发现平时去的超市东西都没空了，跑到隔壁那家便宜点的德国超市，第一次发现原来自己真的买东西很很很不看价格！啊哈！突然想起为什么leo在法国留学的同学ge大姐说，坏小孩是不是特别娇气啊，你看她点菜都不看菜单和价格的！呵呵，估计是说坏小孩很不会过日子，不过貌似被很多很多人说过，无所谓了。只是今天去那个超市买东西，突然想到了以前在莱顿的日子，04年老去那个超市买东西，因为那个很近，也有很多我喜欢吃的巧克力，只是，今天有感触是发现好多东西超便宜，几年都没涨价的样子了，买了自己很喜欢的一种巧克力，400克，才1。79欧，几年前也是这个价.....

第五篇：也说经济危机

也说经济危机

又到了给学生讲罗斯福新政的时了，其中牵涉到的关于经济危机的问题尤令我头痛。这个问题，我思索了几十年，一向不得其解。看教科书，却越看越糊涂。以己之昏昏，怎能让人昭昭？之后，想起东坡先生跳出庐山的教诲，经过独立思考，全面审视，自以为总算理出了一点头绪，条叙于下：

封建时代，经济以小规模农业为主，以家庭为生产单位。很多自由农民虽然占有生产资料，但生产分散，生产力低下，往往仅能自给自足，没有多少东西可卖，对市场的依靠度不高。至于手工业和商业，和市场的联系虽然紧密一点，但其规模也很有限。农业、手工业产品也相对简单，不需要其他多少部门的配合就能完成生产。所以，封建时代的生产就不能称为社会化大生产。

生产不足、物资贫乏，是封建经济的常态。这种经济是低水平的、没有前途的经济。

到了资本主义时代，在大资本的运作和组织下，生产由分散渐趋集中，一线生产者专务生产，不再占有生产资料（之后有所变化，比如给工人以少许股份），以出卖劳力挣取工资为生。生产力不断提高，这时的生产就不可能是自给自足的，而是为市场销售而生产，为变现利润而生产。它需要社会大众的购买，很多复杂产品（如汽车）也需要社会多个生产行业部门的合作才能生产出来，也需要发达的金融业来支撑，所以是社会化大生产。

随着工业革命的深入，资本主义国家逐渐工业化，农业的地位退居其次。生产本事、效率大幅度提高，很多物资不再贫乏，形势似乎一片大好。

可是，资本主义却会因为生产过剩而发生经济危机。

教材告诉我们：经济危机的根本原因是资本主义制度的基本矛盾，即社会化大生产和生产资料私有制之间的矛盾。在资本主义国家，生产的决策权在投资者自我手中，政府不得干预（自由，是资本主义的核心价值观）。在激烈的市场竞争环境下，资本家为了生存和追逐利润，容易盲目扩大生产规模，而国内外民众的购买力总是有限的（即市场容量总有饱和的时候）。当许多行业的生产远远大于消费之际，就是经济危机爆发之时。于是，生产停滞、贸易缩减、资本家破产、银行倒闭、工人失业……

失业意味着失去收入，民众收入越减少，就越没有购买力，越没有购买力，生产就越不能恢复，生产越不能恢复，民众就越没有收入，如此恶性循环……

于是，卖不掉的保质期限短的或实在剩余而廉价的东西只能忍痛毁掉（我认为那种“资本家毫无怜悯之心，为了维持商品价格而故意销毁商品”之类的说法是站不住脚的）。

那么，如何是好呢？

按照我们教材的逻辑，生产的社会化要求生产资料也应当社会化，即实行生产资料公有制。这样，由政府来高瞻远瞩，通观全局，统一规划，统一制定和发布指令性生产计划，生产和销售的所有环节都由政府掌控，似乎这样就能避免那种由于资本家之间争夺市场而出现的盲目竞争，从而合理控制生产规模，避免生产过剩。这也就是所谓的计划经济。

斯大林时代的苏联和毛泽东时代的中国正是这样做的。没有私有企业、没有个体经济，劳动者以全民或团体的名义共同占有生产资料（似乎应当有主人翁精神），政府大包大揽、统购统销，避免了盲目竞争。

结果如何呢？确实避免了生产过剩(顺便也消灭了私人剥削和贫富分化)，但却出现了生产不足（苏联的军火除外）。市场上物资短缺，票据时代的存在就是明证。其原因，大概是忽视了人性自利的一面，公有制大锅饭的体制无法激发管理者和劳动者的进取性，导致生产效率低下(今日我国的国有企业也有同病，所以政府要对其实行股份制改革)。

在生产过程中，私有制的自由放任容易出现过剩的危机，公有制的大包大揽又容易出现不足的危机，那么，经济发展的出路似乎在管与不管之间了？问题是，管多少，不管多少？哪些该管，哪些不该管？这中间的度，实难把握！

但无论怎样，在残酷的现实面前，资本主义开始收束了，社会主义开始松放了，两者都被迫发生了变革，像是在互相靠近，互相借鉴。一收一放之间，就分别有了罗斯福的“新政”和邓小平的“改革开放”。

邓小平时代，中国在经济体制方面向西方学习，不再是清一色的公有制，企业之间的市场竞争又开始了。所以，此刻的中国，照样有生产过剩的可能（我们已经看到过中国菜农任由蔬菜烂在地里之类的报道），如果过剩到必须程度，谁能保证不会发生经济危机？所以，当今之世，经济危机已不再是欧美等资本主义国家的专利。这就是我们今日不断听到“去产能”、“供给侧改革”、“防范金融风险”之类声音的原因，也是贸易战之下，我国政府要和美国谈判、并在谈判中有时也愿意作出承诺和让步的原因(我们至少也需要美国的市场)。

经济是一头怪兽，既需要驯服，更需要有让它自由奔跑的空间，这大概是当今时代大多数人的共识。另外，从理论上讲，政府经过宏观调控，让节制生产和刺激消费双管齐下，经济容易正常运行。然而，有时候过热的消费（如信贷消费）又会带来过热的生产，导致生产过剩。

经济问题真是复杂！政府在经济发展的过程中应当担当什么主角以及此主角的作用发挥到什么程度，经济学家们并无共识。

真话刺耳，但能让人不糊涂。也许我仍在糊涂中，望有识者教我！（作者：魏忠义）

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