《眼中竹胸中竹手中竹》读后感

第一篇：《眼中竹胸中竹手中竹》读后感

暑假里阅读了市教研室主任刘武德的专著《教坛漫笔》，对我启迪很大，使我受益匪浅，其中对《眼中竹、胸中竹、手中竹》这篇文章印象尤其深刻。

原来我备课就是看教材，没有 深入课文钻进教材，备课对教材只是走马观花。看了刘主任的《眼中竹、胸中竹、手中竹》，我顿然醒悟。作者引用了郑板桥的画论，阐述了理解教材，运用教材的“禅机”。他用眼中竹、胸中竹、手中竹来谈教书，也就是我们语文老师备课要达到三种境界：“我就是作者”，“我身临其境”，“我就是学生”。

刘老师把怎样才算读懂教材阐述的很清楚很鲜明。所谓读懂教材就要钻进教材，深入到课文中去，好象自己就是作者，对文章写了什么，为什么这样写两个问要了如指掌，领会课文作者的情感，要与作者的 感情产生共鸣，这样才能感染学生，使学生与作者感情达到共鸣。这样还不够，还要使课文反映的事物在脑子里“还原”，达到我“我身临其境”，比如写状物的文章，如见其物，写人的 文章如睹其人，写景的文章如观其景，写事的 文章如经其事，爱其所爱，恨其所恨，喜其所喜，哀其所哀，忧其所忧，使眼中的教材在胸中成为“立体”的，把书由“薄”读到“厚”。而钻进了教材又要能跳出教材，教师读懂了教材是为了让学生读懂教材，要设身处地地为学生着想。如果我就是学生，应该学什么，用什么方法学，哪些地方是难点，哪些地方是重点，认准学生要学的，毫不痛惜的“凿去”把书又由厚读到薄，所谓“手中之教材”又不是“胸中之教材”。做到了“我就是作者”，“我身临其境”，“我就是作者”才算是备好了课。

总之，读了刘主任的专著让我感触很深，收获很大，但更让我深深地感到自己教学中不足，教学理论的贫乏，教学经验的薄弱。只有学习再学习。

第二篇：胸中之竹教学设计

《胸中之竹》教学设计

【教学目标】

（一）知识目标

1、了解“题跋”的特点、作用。

2、景、情、理交融的写作特点。

（二）能力目标

触类旁通，学以致用。把读与写结合起来，在阅读中体悟道理，提高写作水平。

（三）情感态度与价值观

短文的学习，了解艺术与生活的关系；灵感的出现或问题来临，只是一瞬，必须随机应变，不能固执成局。【教学重点】

1、夹叙夹议，层层推进的结构方式。

2、景中含理，寓理于情的写作特点。【教学难点】

注意让学生结合自己的经验和体验，发挥想象，进入文中所描述的情境之中，和作者产生共鸣，理解作者的艺术主张。【教学方法】启发与点拨结合。

【教学手段】多媒体

【课时安排】一课时

【教学过程】

1、关于作者

郑板桥（1693—1765），清代画家、书法家、文学家，名燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人。出身寒微，幼丧母，由后母抚养。康熙时秀才，雍正时举人，乾 隆时进士，曾任山东范县、潍县知县，因请赈得罪上司而 被罢官。郑板桥为政清廉，有才干，关心人民疾苦。去官后居扬州，以卖画为生。擅画兰、竹、松、菊、石等，尤以兰、竹著称。其画取法石涛，又吸取徐渭、高其佩等人的创作思想和笔意。其画构图注重剪裁，崇尚简洁，以侧锋画兰、竹，笔墨潇洒纵逸，苍劲豪迈。其画通过题跋诗文，表现出对民间疾苦的同情，具有新意。论画主张对所绘对象作直接观察，抒发个人的真情实感。提出“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的 联系和区别，反映了艺术的创作过程。其书法在行、隶之间，以画法作书、结体，行款纵横错落，整整斜 斜，人称乱石铺街，自称六分半书。郑板桥工诗文，为文主张“理必归于圣贤，文必切于日用”，“作主子文章，不可作奴才文章”。其诗能反映、揭露社会黑暗，同情人民疾苦，其文直率自然。有《郑板桥集》行世。

2、关于文体

题跋是中国古代一种特有的文体，指的是写在书籍、字画、碑帖等前后的文字。写在画幅上的叫题画。题画或文或诗，一般比较简短。从内容上看，有的叙写作画缘由，有的点拨墨情画意，有的借题寄意写志，涉笔相当宽泛自由，然均追求画面与题词相互补充之用和相映成趣之妙。

据载，有一次郑板桥画了一幅《墨竹图》，非常满意，同时又觉意犹未尽，遂握笔题画，成此名文。

自主学习

1、解释词语 勃勃 遂 倏 趣 意 笔 定则 化机

2、通译全文 问题研究

1、作者在清秋的早晨，看到了怎样的一幅画面？请你根据文中的描写，再加以想象，用自己的语言描写出来。

2、文中引发了作者作画的愿望和冲动的句子是那一句？

3、从凝神构思到挥笔落墨，画竹过程中可分为哪几个阶段？用自己的话加以 概括。

4、作者由画竹的经验总结出了怎样的创作原则？你这样理解？

5、《胸中之竹》中说“胸中之竹并不是眼中之竹”，又说“意在笔先者，定则也”，可是郑板桥在另一则题画中又说“文与可画竹，胸 有成竹。郑板桥画竹，胸无成竹”。两者之间是否矛盾？

6、作者在结尾说：“独画云乎哉！”看来，作者的意图并不 止于就事论事，而是要借题发挥。请结合你的切身经历或者读书积累，说说你对郑板桥这一创作原则的理解。

7、本文有怎样的艺术特点？ 拓展延伸

郑板桥既是书画家又是文学家，《胸中之竹》就是他的题画之作。本文在章法上很有特点：先就画竹之事稍事渲染——这是本文的主体，接着以“总之”归纳“定则”与“化机”的不同——这是就事论事，最后拓展题旨（独画云乎哉）——这是触类旁通。这样的章法对你的作文构思有何启迪？

阅读练习

王子猷，居山阴，夜大雪。眠觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨。咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乗小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

1、解释下列加点词语在文中的含义。

眠觉（）造门（）经宿方至（）人问其故（）

2、仅从简单的注释中略知左思和《招隐诗》，从这点出发，怎样理解王子猷的“命酌酒”又“四望皎然，因起彷徨”的系列行为？

3、读了本文，你认为王子猷是个怎样的人？请结合具体语句分析。作业

1、查找资料，了解郑板桥其人其事。

2、做《练习册》。

第三篇：《竹影》读后感

《竹影》读后感

读过《竹影》，收获颇丰。它为我们指出：只要留心自己的生活，即使看似天真的游戏，有时也会给人们带来无穷的爱。

童心是天真烂漫的，童趣是发自天性的，一次平凡的游戏，却有了艺术美的发现。三个孩子们，发现了一个问题：“细看月亮光底下的人影，头上出烟气”。成年人也许不会注意这样的事情。而孩子们却会追根究底的。大家争论了一会儿，没有解决。如果成年人争论一个问题，一定会水落石出的。华明的注意却转向了别处，在水门汀上热心地描写自己的影。这就是孩子的天性，他们对世界如此好奇，不可能要求他们像成年人那样专注某件事。搞不明白不一定非弄明白，吸引他们的事多着呢。在这看出了，作者把孩子的心理和性格写得真实恰当。

作者并没有一味地写孩子新一轮的热情，他们用木炭描这些天然的国画，并联想到平时见到的画图。孩子由童心童趣，不由得走到艺术的殿堂门口。于是领路人——爸爸出现了，他给孩子们讲了一番中国画的艺术特征，因势利导地给孩子们上了一堂艺术入门课。

竹影中充满童趣.叙述几个少年描竹影的充满童真、童趣的游戏。从中引出对中国画的艺术体验，获得了艺术美的发现。

艺术并非是高不可攀的东西，它就蕴含在孩子们童稚的游戏中。

只要你拥有一双敏锐的眼睛，你就会发现在平凡的生活中，美无处不在。罗丹也曾说过：“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”

第四篇：劲竹读后感

劲竹

——读《沈浩日记》有感

周爱梅

近几日，我连读三遍沈浩日记，每一次的感受都只能用感动来形容，合上书，心中久久不能平静，尤其是当看到书中妻子、女儿对他的眷恋，让我深深感受到一个共产党人的伟大情怀，他舍小家，顾大家，把自己最黄金的时光献给了党，献给了小岗的人民。读后，我，热泪盈眶。

沈浩是一名普通干部，凭着对事业的热爱，对党的忠诚，他将自己的一腔热血净洒小岗，让一个“一夜越过温饱线，二十五年不富裕”的贫困农村，在三年的时间里脱贫致富，这里面饱含着他的心血，饱含着他对党的事业的忠诚，在他三年任届期满，小岗村人集体摁手印，把他留下；在他因病去世，小岗村人摁红手印再次把他留下，永远地留在了小岗，永远地活在了小岗人的心里。沈浩走了，虽然他走的步履匆匆，但是他不后悔，他知道，他是农民的儿子，知道农民的苦，他愿意为改变农民的生活而努力。在上任六年的时光里，他牢记母亲的教诲：“听党的话，听领导的话，不该用的钱千万不能用，要学父亲再穷都不孬。”他坚守着共产党“为人民服务”的宗旨，在他的短暂的人生道路上为自己写下了如歌的诗篇。

1999年，他主动提出到贫困地区搞扶贫开发，在这之前，他做足了充分的思想准备，他知道会吃很多苦，会有很多困难摆在他的面前，但是他坚定的信念，驱使他为党的事业而奋斗。2004年2月他正式走马上任到小岗村担任书记，他把此次任职作为他人生的转折点，“一定要坚定信心，实事求是，求真务实，吃苦耐劳，朴实大方，做出成绩来，让小岗再次辉煌，让小岗人真正富起来。”

在小岗工作时期，他常常忙起来吃不上一口热饭，甚至挨打、受骂，被挑事的村民打得躺倒在医院，但是这些都没有使他退却，他的心里装的全是小岗人，他要让小岗人富起来，要让小岗人过上好日子。面对工作上的重重困难，他没有气馁，他用坚强的毅力，带领小岗村人走向富裕之路。正如他的日记中写的：

要做一个有毅力的人，一个人的成才，需要有毅力。有毅力，目标正确，一步一个脚印走下去，定能成功。之所以要有毅力，就是因为它是成功的一个不可或缺的力量。要做到有毅力，一要有坚定的意念，二要确定伟大的目标，三要有具体的行动计划。如做一件事，可树立大、中、小目标，最终达到目标。毅力来自意志，来自目标，来自一步步成功的喜悦。贵在坚持！他就是在这样的自勉下，上任六年，把小岗村人的生活带动起来，修路、种植葡萄园、发展养猪场、规划村民小区、修建展览馆一步步把小岗人的生活带向了富裕。

沈浩他也有家，他有疼爱他的母亲，挂念他的妻女，但他把这些爱都深深埋在心里，把心血和精力全部倾注到了小岗村的建设上，他一直遵守着女儿在相片上留下的赠言：我爱你爸爸，别做贪官。沈浩他也有爱，他的爱是大爱，他爱国、爱人民。

2001年九月三十日的日记：看，举国上下，男女老幼，齐欢共舞，同度佳节，好不开心！

2002年一月十一月八日的日记：今天中国共产党第十六次全国代表大会召开。......是啊！只有坚持发展和不断创新，才能保持中国共产党的活力以永葆青春。祝愿中国共产党在带领全国人民奔向幸福的康庄大道上永远前进！

2004年一月二十一日的日记，在这辞旧迎新的一刻，听吧，鞭炮齐鸣，不绝于耳；看吧，火树银花，五彩缤纷。尽情地放吧，让这礼炮送走晦气，让五彩的礼花迎来福运！祝福您，祖国！祝福您，人民！

2005年十月十七日的日记：今天凌晨4点33分，我国神舟六号载人航天飞船返回舱顺利着陆。航天员自主舱神采奕奕，精神饱满，这标志着我国科技水平的进步，国立的增强。全国各族人民，包括海外华人，无不感到骄傲和自豪！这一壮举必将激励国人更加团结，凝心聚力在党的领导下，奋发努力，建设社会主义和谐社会。

沈浩，一个热血男儿，他的心里装着祖国，装着人民，把青春尽献与党，尽献给了人民。“搏！一生青春有几何？青春又有几回搏？事业艰危，治学坎坷，四化宏图，先辈重托，一代精英的铸造，全靠我们当今的年青开拓者，去搏！搏使青春光彩夺目，搏使生命充满光和热”他的人生正如他的这段文字，使人不禁从心里对他肃然起敬。

在中国共产党前进的道路上，有很多向沈浩这样的共产党人，如，吴大观、任长霞、焦裕禄、孔繁生他们有着同样的目标，同样的人生观，为国家的发展鞠躬尽瘁，付出了常人想象不出的努力，他们是我们的楷模，学习他们的事迹就是对我们心灵的一次洗礼，精神得到升华。“虚怀若谷，坦坦荡荡，自己认准了就要坚持下去，这才是共产主义思想觉悟的表现”。这何不是他们共同的思想境界，从他们的身上我们看到了竹子的高风亮节，竹子柔中有刚，强项风雪的精神，他们，是中国共产党前进道路上的引领。

第五篇：菉竹山房读后感

这篇文章看第一遍觉得有点云里雾里，看第二遍思 路渐渐清晰，看第三遍时我深刻的感受到了封建礼教的吃人本性，菉竹山房读后感。这 篇文章越看越让人觉得愤怒，越看越让人觉得悲凉。封建礼教、男权主义对妇女的压迫是全面的，而在性自由度上更 是实行双重标准和严酷压制。

作者运用第一人称描述了“我”与阿圆 的探亲之旅，道出了二姑姑的恋爱故事，婚姻情况，指明了在封建礼 教压迫下二姑姑悲惨的身世。一个不满二十岁的妙龄女子“麻衣红绣 鞋，抱着灵牌参拜家堂祖庙，做了新娘”，这是何等的悲剧，又是对 人性多么深重的摧残。悲剧的根源毫无疑问便是那封建社会，在那个 社会里，让女子抱着死去男子的灵牌做新娘，这种扼杀人性的荒唐之 举反而会得到人们的赞许。从此，二姑姑那“幽沉”的身影在枯寂阴暗 的老宅里销蚀，这是礼教造成的悲剧。

二姑姑只是封建社会女子的一个悲剧代表。在封建传统文化、封 建制度对人性和人的生命价值的漠视与摧残下，二姑姑的人生是压抑 的，心理是扭曲的。在男权至上的封建社会中，妇女只是社会的附属，所以二姑姑面对一切不公正和不平等都只能独自默默承受，渐渐的扭 曲了自己的心灵。二姑姑这样的形象值得人们思索 特定的环境，特定的氛围，为二姑姑可悲的身世做出了强烈烘托。

二姑姑压抑的人生、扭曲的心理深刻地揭露了封建传统文化、封建制 度对人性和人的生命价值的漠视与摧残，是封建礼教“吃人”历史的又 一注脚。对其所遭受的一切不公正和不平等，只能独自承受，默默地 等待被“吃”———要么是身体的毁灭，要么是灵魂的扭曲！即使是经 历了反帝反封建的新文化运动（小说中说“我”过的是电灯电影洋装书 籍柏油马路的另一世界的生活），已有两千多年封建发展史的中国社 会，尤其是边远的农村，封建传统思想的堡垒依旧顽固，不是轻易就 能打破的，读后感《菉竹山房读后感》。

1923 年末，正当大家津津乐道于“易卜生主义”和“娜拉出 走”的时候，鲁迅就尖锐地提出：“娜拉走后怎样？”对妇女解放提出了 自己的看法：“可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个 火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。” 见解的精辟，一针见血！不管男女是否结合，“名分”关系产生了，伦 理关系也就产生了，妇女就要尽这种伦理关系下的伦理义务，恪守这 种伦理关系下的伦理道德。从这个意义上说，二姑姑的人生悲剧并非 从“抱着灵牌参拜家堂祖庙，做了新娘”开始。作为一个女子，当她与 才子少年相爱时，甚或心中萌发爱的念头时，就已经注定了其爱情的 悲剧性，因为她是一个女人，而且是一个自己选择爱情的女人。

我们 不妨假设，如少年不死，二姑姑就能够沐浴到爱情的阳光，过上幸福 美满的生活吗？未必。她与才子少年的夫妇名分关系能否成立还是个 问题。且看小说中的描写：这幕才子佳人的喜剧闹了出来，人人夸说 的绣蝴蝶的小姐一时连丫头也要加以鄙夷。放佚风流的叔祖父虽从中 尽力撮合周旋，但当时究未成功。在封建社会中，自由恋爱是绝对的 禁区，就算是已婚夫妇，丈夫对妻子产生感情，都会令那些卫道士们 感到惶恐，因为他们害怕这会破坏了封建统治“秩序”。

陆游才学过人，在士大夫阶层中有较高的威望，但他面对自己痴心的爱人，也只能空 自悲吟《钗头凤》！对一般女性来说，不论是婚前的性行为还是婚外 的性关系，都被认为是大逆不道，为社会所不齿的。

在封建礼教观念 如空气般笼罩大地的环境里，在重重的重压中，他们能冲破阻力成为 有名分关系的夫妇吗？这恐怕是很难的。二姑姑虽然嫁进了菉竹山 房，但实际上从少年翻船身亡的那一刻起，在封建宗法伦理观念中她 也跟着死了，是个活着的死人。也正因为少年的死，她才可能得到有 所谓“名分”关系的婚姻，而这种形式上的婚姻，不过是封建礼教的维 护者为维护封建礼教给她披上的一件外衣罢了。

对二姑姑来说，有无 这个名分关系，其生活实质不会有任何的改变。但这个名分关系对封 建礼教却极为重要，它需要这把锁链来束缚住二姑姑的身心。少年死 了，她的希望也就破灭了，她的正常人生也就结束了。这是一种人力 无法改变的真正绝望的悲哀。通过描写去菉竹山房探亲的沿途风光、山房的环境、还有山房内 部的小动物、二姑姑与兰花的绣蝶行为等更加深入勾画了二姑姑的形 象。