在路边诗歌

第一篇：在路边诗歌

在原野

在天崖

到处都有你的足迹

人们称你——’草儿‘

你是百卉中最大的一族

/

说你卑微

是人们太偏爱名贵高雅的兰

忽略了你的存在说你低贱

是人们可以

毫无顾虑忌地从你身上踏过

其实你也有尊严

说你无足轻重

是人们可以

漫不经心的随手把你拔掉

像风把云吹散

/

没有你

诗人就写不出

“芳草碧连天”的佳句

没有你

画家就画不出

草上飞驰的骏马

没有你

地球美丽的外衣

就变成了破衣烂衫

没有你

食物链就缺失了一环

那些食草动物

食肉动物

......哎呀，难以想象

/

疾风知道

’草儿‘的坚韧

野火知道

’草儿‘的永恒

烈日知道

’草‘的顽强

大地知道

’草‘的芬芳

/

有人说你低贱，平凡，没品味

其实

最低贱的也是最高贵的最平凡的也是最伟大的最质朴的也最美丽的/

’草儿‘也有

高尚的情操

无悔的青春

诗样的浪漫

坚石的信念

/

’草儿‘曾

“宁可少活二十年”

’草儿‘作

“永不生锈的螺丝钉”

’草儿‘说

“帮助别人，快乐自己”

在工厂

在乡村

在哨卡

在校园

到处都有’草儿‘的身影

第二篇：路边广告牌申请书

自设立路边广告牌申请书

县城建办：

为积极推动我县旅游城建设，加快我县旅游城市导向标服务，拟在公司****(地址)等处申请自设立路边广告牌。现向贵局提交如下申请材料： 1.行政许可申请书;2.广告牌图片小样;3.***有限公司《营业执照》复印件。申请人承诺：以上提交材料真实、合法有效。请贵局依法审查并予批准。

****有限公司 ****年**月**日

联 系 人：***

联系电话: ********

申请人地址：***

第三篇：路边野餐影评

浅析电影《路边野餐》的影像叙事：迷失在记忆的雾中风景

一、游走于现实和虚构间的个人讲述

导演毕赣，生于贵州凯里。《路边野餐》的英文名《Kaili Blues（凯里蓝调）》揭示了故事发生的地点贵州小城凯里。侯孝贤离不开台湾乡土，蔡明亮也无法逃脱光怪陆离的都市,熟悉的生活给予了导演更为自如表达自我的能力，而对故乡饱含的深沉的情愫也是导演艺术创作的原始动力。凯里、荡麦、镇远是影片中出现的三个地理空间，陈升从凯里到镇远寻找卫卫，途中经过荡麦，乘火车回凯里为结束。空间作为本片重要的叙事因素一再被强调，在荡麦的女孩洋洋渴望着去凯里做导游，于是时常背着“凯里东接台江雷山两县，南邻麻江丹寨两县……”。非职业演员和贵州方言的大量使用，使观众能最近距离的感受到扑面而来的本土气息。荡麦作为一个虚构的时空在现实中缺席，但影片以纪录片式的长镜头弥合了这一裂痕，让荡麦“真实”的呈现于观众眼前。虚构与真实之间没有不可逾越的坚固壁垒，在真实的凯里影像中设计着些许刻意为之的超现实，比如卫卫家的环境，湿漉漉的地板和昏暗的红色彩灯，墙上卫卫用粉笔画的时钟和海豚，以及花和尚送卫卫手表的时候床上投射的火车呼啸而过的影像和轰隆隆的响动。艺术化颇有设计感的镜头段落与之后荡麦的手持摄影的长镜头表面上迥异，却统一服务于影片的超验主题。

荡麦成为过去与未来、现实与虚构的反射节点。在细枝末节里，导演安排着隐秘的对照，扑朔迷离之间似梦似真。在游乐场数着“一、二、三……”的小卫卫长大后在荡麦被欺负，头上套着水桶站在路边也是在数着数字；陈升在荡麦碰到了和妻子张夕长相一模一样的女子，用老医生说过的手电筒的方法教女子看海豚，可惜女子已婚，他满怀对病逝妻子的怀恋唱了一首《小茉莉》来弥补入狱对妻子的愧疚，而在舞厅的场景里还是小混混的他在别人的怂恿下也不屑为妻子唱歌；荡麦的卫卫一路嬉笑着教陈升对付野人，他为了追喜欢的洋洋想出来了在火车上画钟表让时光倒流的方法，在陈升回凯里的火车窗外便出现了倒转的时钟。故事只要被讲述就存在虚构，毕赣说他要讲一个在家乡发生的故事，这个故事里有喜欢画钟表的小孩，有喉咙里声音如打雷的野人，有逆转的时间，我们只需要安静聆听。

二、异质文本加持后的哲学与诗意

《路边野餐》里充斥着许多异质文本（诗歌、佛经），这些文本与本身的故事并没有交集，甚至略显冲突，但为影片的诗意氛围做出了贡献，成为影片私语化叙事风格的关键要素。影片开始出现了《金刚经》，以文字形式呈现于银幕之上——“过去之心不可得，现在之心不可得，未来之心不可得。”借此点出电影的主题，火车经过漫长的黑暗的隧道，人的记忆也随之迷失。过去、现在、未来是影片叙述的三个时空维度，在传统的线性叙事时空中，时间存在不可逆性。在哲学中，三者却能够重叠，“现在”在下一刻即可成为“过去”，“未来”又即将成为“现在”。个人的成长经验和对过去的追忆是国产独立电影屡见不鲜的叙事母题，《颐和园》、《我十一》、《阳光灿烂的日子》等片均有涉及。片中陈升为帮老大花和尚之子报仇锒铛入狱，出狱时妻子已经病逝，母亲也时常出现在他不安的梦境之中，陈升对侄子卫卫的感情高于叔侄之情更像父亲对儿子的保护与关爱，借以此来弥补自己亲情上的缺失。荡麦是可视的空间，也是不可视的被悬置的神奇时空，在这里陈升见到已故的妻子还有长大后的卫卫，存在过的和未来的都在正在进行的时空中重叠。电影中人物也对应了三个层次的循环，母亲（陈升母亲和老医生），兄弟/夫妻/情人，孩子，人不可孤立存在，天下生灵皆有联系。佛教中讲求因果轮回，影片也不断的用墙壁上的时钟、转动的风扇、火车的连绵不绝和地理位置的闭环来凸显这种意向。人到中年的陈升未免带着遗憾，为年轻时的冲动怀着悔恨，放不下的过去结痂为潜意识深隐秘的伤痛。《金刚经》中提及的“不可得”既是对陈升人生状态的参悟，也是对被心魔缠绕的众生一句宽慰。

陈升入狱前混社会，出狱后用母亲留的钱盘下诊所做了赤脚医生，然而他还有另一个身份——诗人，一个写着诸如“所有的转折隐藏在密集的鸟群中天空与海洋都无法察觉，怀着美梦却可以看见，摸索颠倒的一瞬间”这些朦胧现代诗歌的小城诗人。影片开场，电视机里传来对陈升的介绍，紧接着陈升开始朗读演职员表，而非自己的诗，这一处明显的间离手法的使用即奠定了影片的超现实风格。人物身份与之既往想象产生差异，差异制造冲突，冲突增加了情绪上的隔膜感。诗人与罪犯一样，都是被主流社会抛弃的人。毕赣使用的诗歌都是自己所写，喃喃细语般记录下每一次心绪的波动，诗中蕴藏着的意象和情绪伴随着小城氤氲的雾气，如坠云中。诗歌成为了流动影像的辅助，诗歌或点明主题，或抒发人物情绪，或造成叙事停顿，在现代诗暧昧不清的朦胧意境中，毕赣完成了作品的诗性升华。“没有了剃刀就封锁语言，没有了心脏却活了九年。”陈升九年牢狱生涯的煎熬，活得定是像没有心跳的行尸走肉，这一句诗，写的如此熨帖。

三、视听语言构建多层暧昧文本

梦境、白日梦以及现实是人类感知的三个层次，梦境在醒来时怅然若失，白日梦漫长且带着迷幻，现实则最为清晰残酷。《路边野餐》里母亲的绣花鞋缠绕着陈升的梦境，花和尚被活埋的儿子时常托梦说想要手表，老医生梦见儿子拿着血染的蜡染布。在弗洛伊德的精神分析理论中强调梦是潜意识里的凝缩，是解读人内心隐秘愿望的入口，这三个梦境共同指向亲情与人生的遗憾。从花和尚到老歪家出现的火车投影开始，超现实的氛围将影片带入白日梦的混沌，荡麦之旅里出现成年卫卫和与张夕一模一样的女人，直到陈升离开荡麦时在摩托车上意味深长的那一眼回望，似乎懂了什么。荡麦段落与前后两部分视听语言风格上的割裂更强化了这种感知，相比较前后两部分精致的视听语言，荡麦部分颇有野心的四十五分钟的手持长镜头影像质感粗粝，镜头晃动，甚至带有画面变形。在电影大师巴赞最为推崇的长镜头美学之下，长镜头本应是可以最贴近真实还原时空的手段，毕赣巧妙地利用此混淆了观众，制造了一场漫长的接近真实的白日梦。镇远回凯里的火车上，陈升闭上眼睛后窗外出现逆行的时钟，再次模糊了现实、白日梦与梦境的界限，使影片结尾延宕在迷幻的韵味之中。

逆行的时钟成为本片对于时间最明确的主题意象，人类总是怀有对时间流逝的恐惧，对生死离别的忧虑。对过去怀有执念和遗憾的人来说，渴望时间倒流成为自我救赎的手段。影片中出现了两次时钟的逆行，一次是陈升和花和尚谈话时车里的钟表倒影在玻璃上出现了反方向转动，另一次是结尾处火车厢上时钟，仿佛陈升正在乘火车穿越时空隧道。摄影机取代了观众的眼睛，而观众则取代了做梦者。在黑暗的电影院中与《路边野餐》共同度过的两个小时即是一场清醒的梦游。主观镜头具有极强的代入感，便于造成观众同人物的认同，小卫卫在游乐场坐着游艺车在轨道上不断转圈便采用主观镜头。陈升出狱后在车上与同伴的对话摒弃了常用的正反打，也没有将对话主体摄入画中，近四分钟的主观长镜头采用了陈升的主观视角让观众一同在烟雾迷蒙的山间盘旋，并且利用声音（广播、对话）交代了老医生儿子之死，陈升入狱原因、陈升与弟弟的关系以及张夕的死亡等故事背景，填充了影片前五十分钟留下的诸多空白。声画分立也是本片中使用较多的技法，在老医生给陈升讲林爱人用手电筒给自己取暖的段落中，画面插入了一副静止画面，画面中的男人与女人只有脖子以下的身体在暖红色的光线中静坐。此时，观众会误认为男女是年轻的老医生和林爱人。直到荡麦部分结束，这个镜头才完整呈现，房间里的镭射球说明了这是陈升和妻子，观众才得以恍然大悟陈升在荡麦为什么对洗头女人讲他和妻子的故事，为她歌唱。用手电捂手给女人看海豚的举动又呼应了老医生之前的讲述，影片处处布满了这样的轮回和谜题，观众不能遗漏任何细节才有可能读懂影片深层。

导演用不断插叙的过去时一点点的拼凑起这个男人的人生，影片开始四分钟，陈升去老歪家找卫卫离开时陈升走进了屋中悬挂的镭射球，接着插入仅三秒钟的镜头——舞厅里，一个镭射球向男子的背影滚来。（这一画面在之后情节再度出现，是老陈与妻子在舞厅的段落）。接着画面出现有瀑布的屋外景，小卫卫的画外音“老陈，我的球打落了。”仿佛在叫醒沉溺于回忆的老陈。后来，我们才明白陈升与妻子就住在一个瀑布边的房子，这里是陈升的家，他和妻子在家跳舞，因为瀑布太吵他们几乎不说话。另一个镜头转场过渡的更为自然，这是改写陈升命运的转折点，九年前他带人去棋牌室找砍花和尚儿子手指的女人算账，镜头向左横移，停顿在一张湿漉漉的红色桌子上，画外音是陈升的诗“山，是山的影子。狗，懒得进化……”静止的画面逐渐变亮，继续向左横移运动，陈升再次出现在画面中已经是九年后，他在为卫卫的事情和老歪争执。影片在过去与现在之间游走创造着东方式的神秘，九年之差的时空间隙在镜头与声音的魔力中被填平。

《路边野餐》以纪实性书写作为基底，却不桎梏于第六代擅长的对社会黑暗的揭露和人性批评的主题窠臼，着力将对人物内心冲突和私人经验的探索融入血液，略显魔幻的气质混合着亚热带黔东南小镇的神秘让此片成为当代私语化影像叙事的典型文本。

作者简介：

袁晚晴，任教于西安文理学院。爱生活，爱美食，当然爱电影。对于文艺片，很多观众想靠近却又充满敬畏，害怕看不懂。随着《山河故人》《闯入者》《推拿》《路边野餐》《长江图》等一系列作品在影院上映，我们不难发现这些影片都有着对人类共同精神的追求。影评和分析为普通观众走进这些作品架起了桥梁，剥开文艺的外壳，能够打动人的还是感情的内核。

第四篇：做一个在路边鼓掌的人演讲稿

做一个在路边鼓掌的人

各位老师、同学：

大家好，今天我演讲的题目是“做一个在路边鼓掌的人”。海尔集团董事长张瑞敏曾经说过：“什么是不简单？把简单的是做好就是不简单，什么是不平凡？把每一件平凡的事做好就是不平凡”。所以每一个伟大的成功者不是做过什么困难的大事儿，而是很务实的把每件事做好、做完，这就是不简单。这话一点不假。

有人曾说我的心很宽，很能装事。也有人说我“没心没肺”，什么事都嘻嘻哈哈。殊不知，其实我曾也是个“小心眼儿”，事事跟人较真，跟人比，任何事都不想比任何人差。我觉得我能做好的或是我会做的事，我就要做的比谁都好，因为我不比任何一个人差。其实这种心态一直以来带给我最大的感受就是累，它压得我喘不过气，以此来换取那一丝丝的可怜的虚荣心。这种可恶的心理不仅让我痛苦，还会伤害到我身边的其他人，损人不利己。久而久之，我慢慢的体会到了“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”这句话的含义。开始反省并改正自己。随着心魔的消逝，我的生活平静了下来。这时，我慢慢成为了一个普通人，一个坐在路边为路过的英雄鼓掌的普通人。

其实我们每个人都想成为那个英雄，都曾为了自己的英雄梦而努力、奋斗过。看着路边为自己鼓掌的人们，是我们每个人都有过的想法。但是换一种思维，做一个坐在路边为别人鼓掌的人，其实这就是生活中的普通人。作为普通人，通过自己的辛勤劳动，养家糊口，上赡养老人，下哺育儿女。“吃自己的饭，淌自己的汗，自己的事情自己干”。如若这样，每个社会成员都能各尽其责，每个家庭都能和睦相处。我想，这种看似平庸的家庭责任感，广而化之，便是社会和谐稳定的基本了。

在自然界里，我们往往欣赏闲花野草比仰望名山大川、参天大树的机会，要多得多，也快乐得多。真正能体现日常生活情趣的，往往是那些小富即安的市井小民和胸无大志的平民百姓。人活一世，草木一春。低头做事，睁眼看人。笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮四海腾。富贵总由天，把心怀，且放宽。免熬煎，人生在世，安乐最值钱。

生活就是这样，每个人都有可能成为英雄，每个人也都要去做观众。“我不想成为英雄，我想做一个坐在路边鼓掌的人。”细细品味这句话，让自己的人生多些淡然，少点自私，多些包容，少点猜疑，让自己活得快乐、潇洒些。

外面阳光明媚，又是一个全新的早晨，又是平平淡淡的一天的开始，让我们学会安乐，学会淡然，学会做一个在路边鼓掌的人。

我的演讲到此结束，谢谢大家！

第五篇：诗歌：在

健康的活体安在

农民是生命时光里的典范

从来没高攀升上天堂里的城市

他们住在乡下的艰辛里满足了

种着五谷稻田与土地对话了

有一个布娃娃抱在怀里说梦话

跑遍平地山沟里了

他们没有脱离自然

始终与自然站在一起

离这里天高皇帝远

自在的旋风里把住季节里的生

哪里有更多的竞争呢

没有了欲望只有静默的草地作伴

走向城市还是走向农村

走向城市吗雾霾让人可怕

雾霾把城市的眼帘都给遮挡了

走向农村的时候也许晴朗了一些

那里有清洁水源和干净的蔬菜

我们逃避人事交际吗闭门造车

蜂蜜的窝里打造爱智慧的紫缘

我们从来是城市屋檐下苟活了下来

几版的铜腮里交易着货物满足自己

生命感悟的一天天与幸福同行

榆树叶柳树叶走进我的视野

它们和我靠近成为爱与被爱

还有苋菜苦菜婆婆丁等营养丰富

在泥土之上与它们一起生长快乐

它们生命多么快乐风中舞蹈

与土地有深深的眷恋没有苦恼

健康的身材促进了它们消化

风雨只是友好的伙伴天天吹拉弹唱

人生积极意义与发展空间

集体生活上下功夫

文化娱乐广场舞健身舞交际舞

他们在花园广场自由出入集聚

健康的交流日常生活接触社会了

集体的生活新鲜空气

让他们愉快的感受生命的存在如同上班的一个集体互动交流一样

专业上的术语中数着天空

吸取活着的艺术美感促进生息

乡村街市化是美景

当地乡村街市化

而不是进城市买那高价房

当地乡村街市化

那就是生意兴隆的城市缩影了

当地乡村街市化

那就是城乡结合部了

城市产品与乡村粮食交易了

也是照顾乡村走上贸易话的路子了

获得自在幸福自由就好

救房市不如救乡村

照顾弱势群体才是方针

群众生活好了就国家好了

从生活圆点开始出手

而不是照顾房子开发等等

我们有理由照顾农民工生活

集体的娱乐活动等等住宿条件

让他们生产劳动开心投入

房子是环境与人一样的衣服好不好先穿看看

穿在身上得体得用合适了才买

爱情也如此先住了实用几天

扮演一个家的角色互相融洽就可以

房子也一样先入住了几天

觉得室内外都通明踏实感觉良好

这样才能投资买下这款得体房子

一笔不小的项目吗周围环境都考虑进取

它不是挪动开的东西长远打算的所以人文方面都考虑洁净幽雅等因素

哲学与人生轨迹

哲学是什么爱智慧

存在的基本规律

生活与劳动的学说

那是人生智慧结晶

那是灯塔走路向导

哲学是人生圆满的道家

哲学之上的文化积累

文化是哲学根基上的文化

那么哲学是文化的开始和结果

文化的累计基本上是哲学表象

哲学是最高的生活储存

哲学带领我们圆满的存在活出有滋有味八面玲珑

虚无与现实是统一的懂得虚无和无为的时候

也许知道了无极和太极

或者说道家的理念帮助自己了

结合是圆一个机缘的开端

字的章回里觅到音节曲的终

数是话语我们天书解析奇门

存在形式与虚无

实事求是这样的近便

结合就是存在形式

老巧或在下有了拔尖

合则得体得用生命壮大

人民才是最伟大的艺术家

农民创造的粮食是鲜血的产物

他们用勤劳的双手制作了这样美的艺术

那才是深入人心的瑰丽艺术神话的芬芳

他们用肌体语言告诉了人们文化的真谛

送文化下乡还是送文化上山

文化实践的主体应是劳动人民群众

他们仍然是五千年文化底蕴的承载者

他们用实际行动践行着艺术生活的内涵

像一个圈子或圆的什么

一年又要告别了就这样

悄悄的挥挥手别离我舞台

雪地上没有脚印一片静默的白

我注视的片刻窗外雪花早已停落

十二月很纯洁很坦诚多余的话没飘

像机器人般写作的人来了又走

走在我的视线里我的胸腔里与诗歌对话

他把话语当作了生活耕耘接触了生活生产

健康与虚无

健康就是成功

健康伴随人生

健康扎实的根基上

联合了自我告别了生气

安静的守护虚无的存在把精神饱满的日子献给你

渡河的理由

雪又下了一地雪白

雪上没有脚印人都在家

从玻璃窗透过看了

雪中的车俩树木掺叉

一切都在静寂中落幕了

这是个冬天沉思的百灵

作者；吉日木吐；地址；内蒙通辽市左中创编室0吉日木吐

从事创作；别名王文秀；笔名；山水；64年生；本科；内蒙古大学蒙文系毕业