以善唤醒善美文

第一篇：以善唤醒善美文

在一个村子附近的公路上，常有载满物资的货车经过。

贫穷的村民打起了公路的主意。

他们把公路刨得坑坑洼洼，过往货车必然减缓速度，他们便趁机哄抢车上的货物。

一天，有辆载满袋装淀粉的货车途经这条公路，村民们又一次将淀粉哄抢一空。

货车司机没有迅速报案，而是紧跟在抢他淀粉的村民后面进了村。

他请求村民们还他淀粉，村民们非但不还，还叫他快滚，否则就乱棍打死他。

司机说：“你们不还我淀粉也行，但你们千万不能吃它。”村民们说，抢来的东西我们想吃就吃，想卖就卖，关你屁事。

有个村民甚至当着他的面，扯开一袋淀粉的缝线，抓起一把淀粉就要往嘴里塞。司机吓坏了，大声制止：“不能吃，这是工业用的淀粉，有剧毒！”那个村民愣住了，硬生生把手收回，他半信半疑地牵来一只狗。狗尝过淀粉后，立即倒地而死。

村民们都震惊了，他们震惊的不是狗的死亡，而是司机那颗善良的心。

村民们惭愧地把抢来的淀粉一袋不少地送回了司机的车上。

从此，再也没有一个村民当车匪路霸，这条公路又恢复了以往的安宁

第二篇：善泳者美文

他十岁那年，家中为了“究竟要不要他去学游泳”发生争论。他父亲相信“艺多不压身”，游泳也是一门技术；他母亲却说“善泳者死于水”，人学会了游泳就欺侮水，玩弄水，轻看了水，遭水的报复。

双方都有格言做后盾。

十八岁，他变成了游泳比赛的选手。二十一岁，大水泛滥，冲垮了家，他全家躲在屋顶上，眼见尸体漂过去，家居漂过来。也看见在水中挣扎的人，近在咫尺，露出祈求的眼神。屋顶上的人只有他能游泳，他义不容辞地跳下去，拨开水中飘浮的杂物，一夜之间救出十八个亲邻。

后来，也许是他太累了，也许是他真的轻侮了水，他跳下去没能再游回来。

水退以后，那一带的年轻人兴起一阵学习游泳的热潮。他们说，不错，“善泳者死于水”，可是——那是在救活十八个人之后。

第三篇：善者生存美文摘抄

达尔文提出“物竞天择”的理论后，后来的科学家们却试图解释出合作、利他主义和自我牺牲精神是怎样形成的。经过二十年不懈地努力，哈佛大学的数学教授马丁·诺瓦克与众多同行得出这样的结论：在具有竞争性的环境中。人们生存的最佳方法是合作。

而且他们还归结出，在合作中的五个颠扑不破的法则。

1，直接性合作

即使是处理家庭事务，人们也需要直接合作。如，下厨的可以免去刷碗，反之亦然。朋友帮我们搬过家，我们也有责任帮他抬抬家具。在一些更大的团体中也是如此：公司与公司之间会签订长期的合同，国与国之间会签订互惠的条约。如果我们吝啬，收到的可能也是别人的吝啬。

成因：这种形式的合作是在一个族群内部形成的，在很多的场合中，两个不同的个体都有机会彼此相见。如果两个人有可能再次相遇，那他们在做出损人利己之事时就会有所顾忌。

最早提出这一点的是美国的生物学家罗伯特·特里沃斯。他坚持认为。人类的很多情感——感激、同情、负罪感、信任、友谊等等，都是来源于一个单纯的互惠法则。

2，间接性合作美国的棒球运动员约奇·贝拉曾经以他的睿智话语著称，其中有一句完美地说明了什么是间接合作：“永远要去参加别人的葬礼。这样别人也将会来参加你的。”

贝拉是在说明一个事实：他的善意行动所带来的回报可能不是直接来自对方，而是来自于在场受到感动的第三方。

现代生活中需要间接性合作。在为一位陌生人付出时，我们丝毫没想要得到他的回报，而另外一个陌生人可能因此在需要时帮助你。在我们这个庞大的社会中，经常是“我给你挠背，别人也会给我挠背。”我们都需要有个第三方，这样，当一个人替别人挠背时，他能有信心知道，自己终将也能受到这样的待遇。

原因：在一个小的族群中，间接性合作会带来巨大的益处，因为当我和你合作时，第三方会从中得到经验，我当然会从他的经验中受益。美德无价，在一个族群中，人们互相之间整体的协作关系能帮助所有单独个体在其领域中最大限度地发挥才能。

3，人以类聚

你想一想就知道，所有的生命都是一群一伙的。细菌在特定的环境中滋生；蚂蚁分工劳动：猩猩组成部落生活。同样，人类的不同族群也组成了一个个社会结构。我们建立了村庄、镇子和城市，我们会聚集在同一个工作场所、学校，也会走进同一座剧院或酒吧，我们有各种各样的群体。

原因：一个群体中的成员需要互相分享他们的电话号码。风俗习惯或其他的共有事物，而群体之间的联系越多，越需要更好地合作。

4，舍己为人的重要

没有谁比达尔文更了解这一法则是如何形成、如何运作的了。他在《人类的起源》一书中写道：“无疑，如果一个族群包括众多成员，而这些成员又始终都能够给予其他成员以帮助，或为大众利益牺牲自己的私利，那么这样的族群就能够战胜其他的族群，这就是自然选择。”

原因：达尔文对于族群选择的见解是独到，但在生物学界对其也有争论。不过，马丁教授在其《超级台作者》一书中说，研究发现，当有很多小的族群并存时，族群选择是合适的，而其中出现一些超强族群时，族群选择就会有失公平。还有一个重要的因素。那就是族群之间的迁移产生的作用——成员太多或互相敌对可能会毁掉一个族群。他们就会投奔其他族群。所以，不适当的迁移会损害合作。

对于有效的族群选择来说，所有的族群都需要一些机制来控制个体在族群之间的随意流动，比如说，在族群中建立一种忠诚性。

5，血浓于水

除人类社会之外。能说明这一点的最好例子也许就是南美洲的切叶蚁了。切叶蚁的巢非常庞大，蚁后领导下的三百万个成员分别做着几十种工作，而且合作得井井有条。

这些群居型昆虫的每个部族都会与其他一些部族合作，这就又建立了新一层的组织。它们的这种合作产生了巨大的力量，据一些热带生物学家估计，切叶蚁在哪一片热带雨林中繁衍，它们就可以通过有效的合作，猎取到百分之十七的森林树叶。

原因：隐藏在这种血缘选择背后的一些基本理念会打破我们的一些固有观念。我们和其他人之间的血缘关系越是亲密，我们可能就会更乐于与其合作。自然选择会促使你和你的兄弟姐妹进行合作，因为你的亲属很可能和你携带着同一种基因。

这种形式的群体关系会自然地发展下去，因为你能够通过向下一代遗传，增加自己的基因数量。从而使整个群体的相同基因越发地生机勃勃。

这五个法则向我们揭示了这个世界是如何运作的。《超级合作者》一书告诉了我们以下几点：

1，你拥有的朋友越少，你对他们的依赖性就越强。

2，基因也许根本不是那么自私的。

3，不管我们做或没做什么，王权总是会衰落并倒下的。

4，为了获得成功，你就一定要学会与他人合作。

另一个有趣的发现是，因为我们做事的本能是从世代承传这些法则中形成的，这就不奇怪为什么不同的族群会有共同之处了。在直接或间接的互惠中，“想让别人怎样对待你，你就要怎样对待别人”这一理念几乎在所有民族中都能看到，并适用。

我们面临的最重要的事情——拯救地球、让人们生活得更美好——单单通过科技的力量是不够的，更需要我们开动脑筋学会怎样与他人和谐地一起工作。如果我们希望持续发展，只有一种选择：把这个星球作为一个有机的整体来管理。并且能很好地把握我们非凡的创造性。对于我们来说，今天就是我们真正开始新时期合作生活的时候了。

第四篇：善没有报美文摘抄

我总觉得善良的生命像一朵鲜花，美丽自己，芬芳别人，靓丽旅程。善意还应该是一缕春风，吹送春雨，吹放花朵，拂面不寒，微微暖意。但我奶奶说，善良还应该是一颗糖，接受到的人只需感到善的甘甜，却无需铭记于心。

半个世纪前，贫困还是神州大地百姓心头的难言之痛，因饥饿而死也不是什么稀奇的事情。父亲那时在镇子里上班，俗话说吃商品粮的，所以情况比一般家庭要好一点。爸爸一同学姓曹，家有五子女，妻子患肺气肿，贫而无药，常年卧床，家中经常断炊。

有一年腊月二十九，我们乡里习俗，第二天就算过年。大年三十，傍晚的时候，爸爸出去转了一圈，回来坐在炕头一边卷烟，一边跟妈妈说：“我刚才从老曹家路过，家里黑灯瞎火的，没一点年的意思。”妈妈说：“是不是又揭不开锅了？”父亲点着烟，吸了一口，随着烟圈叹了口气：“哎，兴许。”妈妈撩起大襟，一边往怀里摸，一边说：“要不你给他们再送一块钱去救救急？”爸爸说：“这时候，送钱上哪儿买吃的？”然后妈妈和爸爸都沉默了，过了一会儿，爸爸说：“要不把咱那玉米面给他们送点？”妈妈为难地看了爸爸一眼，往炕梢努了努嘴：“你看看，都在那了。”的确，我们家也就剩少半袋了，还有半个月的日子呢。爸爸说：“给他们舀两瓢救救急吧！”妈妈没作声，点了点头。

有一件事儿得说，老曹家是地主出身，那个年代叫成分不好，所以我爸爸以前借给他们钱也都是偷偷地，不敢让人家知道。这次送面也一样，他和我哥哥去的，我爸爸举着哥哥，哥哥把面袋子扔进院子，怕两瓢面砸地上没动静，引不起注意，爸爸还在袋子上拴了块石头。妈妈问他：“老曹家出来人没？”爸爸说：“老曹听见动静了，我听见老曹把门打开，问了声谁，我才走的，白色的面袋子很显眼，能看见。”

这件事过去很久了，有一次村里有一家人办喜事儿，老曹去喝酒，喝得高了点。他说：“那一年呢，过年一粒米都没有，我看着病歪歪的妻，看着打了蔫儿的孩子，真想一把耗子药都解决了，不受那个罪。可是从天而降一小袋玉米面，当时觉得这世上还是好人多啊，莫非老天爷不想让我死？所以我咬咬牙，一家又活了下来。”老曹当时说得泪流满面。爸爸就跟他坐在一桌，可什么也没说。当时不说，也许有自己身份特殊、怕受牵连的原因，可是后来老曹家几个孩子都出息了，国家形势也变了，爸爸也没提起过这件事儿，就连妈也不提。有时我甚至怀疑，这件事儿有没有发生过。

有一年过年，我想起这件事儿，问爸爸，爸爸说：“记不太清。”问妈妈，妈妈说：“你爸爸那是帮人太多，记不住了，他也不愿意记这事儿。”妈妈后一句话令我感触半天，甚至使我坐在那里重新审视了一下我的老爸。打小起，我没少在心里埋怨爸爸对别人家孩子比对自己家孩子还好。有一年他不知从哪听说，有一家小孩出了车祸，撂在医院没钱医，他立刻跑去把钱包里所有钱掏给人家，结果不但我心仪很久的凉鞋没了影，就是我们家那个月的生活费也是跟他的同事借的。这双泡汤的凉鞋，令我记忆深刻。

可这些事情，到爸爸那里，你再问他，他一准不记得了。我问他：“干嘛这些事儿你都不记得？”爸爸很奇怪地反问我：“那又干嘛要记得这些事儿？”他说：“你奶奶就常说，帮别人点别老当回事儿，别人帮你点别不当回事儿。做点好事儿就刻意地记，记就是想回报，想回报就不是做好事儿，就是做交易，只是用善去换取另一种你需要的东西——不管是心理满足，还是好名声，还是接受者的回报，那都不是善良该有的样儿。”

第五篇：善让人回到原点美文

那天下午，当铺的伙计一个劲地向老板胡雪岩认错，同时要去报案，欲将骗子绳之以法。胡雪岩摇摇头说，“三百两银子不是一个小数目，一旦报案惊动了官府，说不定这人就会家破人亡。”接着又安慰伙计，“你也没有必要过分自责，不过是好心办了错事，谁都有看走眼的时候。”

原来，胡雪岩刚创立“阜康”钱庄，就有很多人来存款。伙计对胡雪岩说：“老板，应该放款了，没有存放款的差额，就不能赚取利润，钱庄难以生存？”胡雪岩说，“我已有主意了！钱庄是有钱人的当铺，当铺则是没钱人的钱庄。我开了这个当铺，穷人也就会有钱解一时之困。”伙计明白了，老板开钱庄，是为了聚拢资金，同时开一座当铺让没钱人有个活路。

然而，善良也会被人欺，有人就打起了当铺的歪主意。在伙计向胡雪岩认错的那天上午，伙计接待了一位顾客，那人派头十足，一进门就说：“叫你们老板来！”伙计抱歉地说：“不巧得很，老板不在家。”

“那我走了！”那人抬了抬腿。“什么事？有些事我是能当家的。”“那好。”那人掏出一个包裹，一层层打开，到最后露出一件玉器。那人说：“这件玉器是商朝的东西。”伙计翻来覆去地看，心想：看来这是一件真古董，否则他不会如此神气。伙计问：“你要当多少钱？”对方伸出三个手指头：“最少三百两银子，少了不当！”这可是少有的大价钱！伙计越发认为这是一个真东西了，于是成交。

胡雪岩回来后，伙计连忙将这件事汇报了。“什么宝贝？要这么多钱！”伙计拿出玉器，老板看了看说：“这东西恐怕不地道。”胡雪岩还拿着玉器问了几位行家，大家也一致认为是假货。这样的结果，令伙计悔恨难当。

胡雪岩阻止报案，并对伙计说：“你不要着急，相信这位顾客会把钱还来。”伙计不相信自己的耳朵，问：“骗子既然得手，到手的钱财怎么还会退回来？”胡雪岩一笑置之。

那天，伙计按老板的吩咐将附近的一些贤达名流请来，说自己得了一件商代的宝贝，不敢独享，请各位一起分享。

客人到后胡雪岩设盛宴招待。酒过三巡，伙计从二楼捧来玉器。正要传看时，不料伙计脚下一滑，玉器顿时摔到地下，被摔成了碎片。客人们大惊失色！

胡雪岩呵斥了伙计，赶紧向客人道歉。“由于我们的失误，让各位扫兴了，请大家见谅！今后要是有什么好东西，一定奉上，让各位指点。”

宝物摔碎的事很快传开了。没过多少日子，一位顾客来到当铺，交了三百两银子，内心虽说很激动，但表面上不动声色。“我今天特地来赎回玉器的。”不错，此人就是那位典当假古董的人。伙计想，这下岂不糟了？他的玉器明明让我摔了！“怎么，玉器没了？那就赔偿给我一千两银子！”那人似乎志在必得，恶狠狠地说。

这时，胡雪岩平静地说：“请客人稍安勿躁。”说着，他从柜台抽屉中拿出一样东西，正是这人典当的假古董。那人看了又看，一点儿也不差，是自己的那件玉器。胡雪岩哈哈大笑，说：“你上当了，上次在宴会上摔碎的是比你这个更差的一件。”

伙计一下子明白了，难怪那天老板反复叮嘱自己一定把那件“古董”摔碎，原来是让这人主动将三百两银子送回来。

贪心的人往往设套给人钻，但因为贪婪，迷乱了心智，其也就很难识破别人设下的局。可不是，这位贪婪的人终于回到了原点，手中有的依然是让自己羞辱的假古董。

在胡雪岩劝说下，此人洗心革面。胡雪岩并借给了他五百两银子，从此他以诚信做生意，也成为富甲一方的生意人。

一个人的本质并非恶，尽管他一时走了岔道，倘使遇到善良的人，也能激发起他心中的善，让其回到善的原点。