第一篇：《金刚决疑》读后感
憨山大师开篇说，“西域实有金刚宝。此宝最坚不可坏。且能坏一切物。谓取此宝以喻般若能断烦恼。般若。此云智慧。乃是佛的心。所谓佛智慧也。”这里以金刚喻般若，也即佛心，般若即智慧，佛陀的智慧，到彼岸，指此心极尽处也。以大唯识解释即一心佛觉。一心佛觉为万事万物的本源。《金刚经》就是讲心的经著，《金刚决疑》就是解觅心安心之疑惑。
“佛原不是世间人。而今平空走到人间来。则人人见而生疑矣。及其日用行事。件件不与人同。说话不同。规矩不同。事事法法。与世间相反。故动而见疑。”佛空降至人间，佛是天人师，佛眼看世间，“彼实犹如虚空花”。凡夫以肉眼根识看一切真实存在。故佛说世人颠倒梦想，故对佛言难信难解故。不仅天人生疑，“弟子中上首如迦叶等，举皆疑佛”。三千年前释迦在世时时如此，三千年后的今天依然如此，佛法确为难信易行之法。
为什么连诸弟子。闻者皆疑而不信佛？“ 以所说法。乍空乍有。乍是乍非。或赞或斥。全无一定之言。”佛也叫如来，经藏对于凡夫就是如来藏，佛所言是佛所证悟之内自证境界，是法界实相，是生命的背景，存在而不显。显现的只是藏识的变现，显现的是境及境中的一个点，一片境影，看到是法相，是局限和相碍的视角。以大唯识梦的视角就非常好理解了。梦位看是有，醒位看是空。从识境看是有生，从智境看就是非生。从小乘看布施持戒六度万行是善行善举，理当赞许。从高一级平台看这些都是有为法，皆属虚妄分别，其布施不及学习宣讲一句大乘佛法。《楞伽经》云“佛以智悲视世间，彼实犹如一梦境”，”不可说其生或灭，故不能说有或无”。有了大唯识的视角，就有了佛的视角和平台，方能理解佛的密义，也即大唯识是解佛密义之匙。
幸亏佛的大弟子空生即须菩提火眼金睛，“有些见处。窥见世尊一斑。忽生赞叹。”佛看出弟子们有许多疑问，“决定因其疑而决破之。乃披露自己一片金刚真心。令诸闻者。群疑顿断。故此经。乃佛示自心，以断弟子学佛者之疑。”疑即疑情，禅宗有起疑情一说，小疑小悟，大疑大悟。起疑情以发趣，继以根识追寻意识，追寻意，追寻法相背后的真相和背景，才能瑜伽行与佛经切合。起疑不能仅仅把疑情放在人道里，起疑情还要放在大乘，放在法界缘起里。破疑方能生信，疑的深，解的透，方能悟出真谛。
疑问之一，云何应住。云何降伏其心？空生说大乘菩萨区别小乘是自度及度生，是下化众生，上求佛果。那么求至佛果应是心的安住处吧。可今满眼看见三千大千世界众生无量无边，几时能度得尽？众生不尽，如何得成佛果？菩萨以求住之心急，此心不安，不能降伏。特求安心之法。佛说“如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。” 即 “菩萨求心安作佛，不必别求。只要看住你的心念，其心自安。起心动念即起烦恼，众生随语起疑。虽未吐露。而心已动念。谓之意言分别。正是名言习气耳。佛告的安心之法是看护好自己的念头勿起心动念。“ 歇即菩提。起心动念皆在所相里，在名言概念里，在遍计所执里，在分别事识心猿意马，刹那间万念生，在这个虚妄平台上，不可能歇，不可能无念。“欲令一切众生。皆悉到于一切智地。是谓护念付嘱。” 歇即菩提，就是要把心安住在能相上，安住在上一级平台上，境影自然被境觉隐没含摄，心自安耶。从究竟看要无住生心。
疑问之二，有没有众生？佛教菩萨度生。以布施为本。其所施者。皆众生也。今众生皆空。则所作布施。谁为受者？佛先解释何为众生？众生虽多，无非胎卵湿化四类，无非有色无色，有想无想，非想非非想。说到底众生无非色心，在色不过是有色无色，在心不过为有想无想，到极致为非有非无。而色心众生又为四大假合，众生本无，妄见生有。众生非众生是名众生。菩萨认为有众生，是因为有菩萨凡夫之分别心，有我之执，有我则有我相，继而有众生相，寿者相。观无我，则离四相，离境相，转依为境觉。布施应不住于相。凡所有相皆是虚妄，布施有相亦为虚妄。
那么没有众生也就没有受者，没有受者亦无施者。在佛看心佛众生三无差别，也就是说只有拥有法报化三身一体同时看的心的前提下众生就是佛，即无佛无众生。如只持化身为身，不开启法报身法身的有情才名众生，才因有众生之名而有佛。在此佛又开示安心之法为观无我为主。无我哪处觅心？所以在一层里阿难七处征心觅不可得。诸相即是非相。众生即非众生。
疑问之三，可否以身相见如来？无相之因，不能契有相之果。明明见佛现证菩提果，佛还是有相。空生闻佛说佛非色相。遂起疑云。佛说不可以色相身相见如来。以法身非相破之。《大乘密严经》有偈“佛体最清净，非有亦非无，远于能所觉，及离于根量。诸相妄所境，离相是如来。”真正的佛，不在根识的现量里。凡有相皆是虚妄境的产物，是泡影。见相离相，见相非相，即见如来。“是实相者。即是非相。是故如来说名实相”，“我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。”
以大唯识说之，一切相为如来藏识的变现，显现的都是果，在梦里找不到做梦的。佛是醒位是做梦的，显现的相如同梦中影像，似有，梦醒看是空。且佛是不见顶相，是法身实相。
疑问之四，不可以色相见如来，那佛可以具足色身见不？” 如来不应以具足色身见。何以故？如来说诸相具足。即非具足。是名具足。除破所见之相，亦破能见之见。所见之相无有，能见之见亦无。法身无我。报身非相。是为真佛。《心经》云“色即是空空即是色，色不异空，空不异色。”一层看为色，此能见之见是虚妄见，是不实之见，是佛所破之见。而色即是空，空不异色的见，是在二重能相的见。站在境上看，才能看到境影的不实。看到相其实如阳炎不可得。
“佛言。化身说即法身说。以三身不异故。即于此法能持四句。为人演说。其福最胜。以不取于相。如如不动故。到此尘说刹说炽然说也。”三身不异，即六识实为一心的六识，七识为一心下的七识，八识为一心八识。就像一棵大树，根茎叶一体。叶子有长落，树却常青。鲜有人看到掉一片叶子，就以为树死了。根茎叶血脉相同。以此说明，在一层里只有生灭的相，而无生灭的实质。
第二篇：《烈火金刚》读后感
浴血的英雄
永远的记忆
——《烈火金刚》读后感
作者：午极初级中学王赟 指导教师：曲昌旻
近期，我看了一本关于红色经典的书——《烈火金刚》。这本书主要是写抗日战争的故事为主，不仅有史更新，肖飞，丁尚武等英雄人物，更有金月波，田耕，林丽等巾帼英雄，生动形象地向我们展示了一个又一个冀中百姓和部队的抗日故事，将冀中军民在黎明前的黑暗中，从艰难走向胜利的光辉历程，歌颂了那些抗日传奇式的英雄。
这部小说报告了地裂山崩的反“扫荡”战争爆发时,日本侵略者向国民党蒋介石加紧了政治诱降，回师前方会合兵力向冀中军民进行了灭绝兽性的大“扫荡”。战争打得最告急最猛烈的时间,在滹沱河的卑鄙桥头镇，生了一次残酷的阻击战役，跟主力部队离散的我八路军排长史更新、肖飞、丁尚武等人，在冀中平原与敌后武工队结合,构成了一支强有力的抗日武装，向敌人睁开出没无常的袭击战、反抗战,末了歼灭了侵略军、伪军,争取了叛逆军,并狠狠地处罚了汉奸。
在小说结尾，肖飞、丁尚武、林丽、齐英等好汉人物，或身缚手榴弹炸毁敌人正在修复的公路，或与敌人玉石俱焚。在与战友执行使命时力争献身、的队长史更新忍悲送别战友，双目含泪，一个铁打的男人强忍内心的壮大悲痛，经过向战友一拍肩膀和随后端起抢来的机枪向鬼子恼怒激射的镜头形貌，淋漓尽致地突现了好汉的爱恨情仇。
而肖飞身负重创，最终照旧离开准备要炸毁的公路上，从容躺下后毅然拉开身上捆绑着的数十枚手榴弹的导火索，那一声“战友们,请向我投弹!”的大呼，更让人看得热泪盈眶,热血沸腾。女战士林丽奋力挣脱汉奸的拦截，冲向敌群的英勇身姿，更是让人肝肠寸断,顿生无穷敬
仰、强烈的爱国主义反动情感。同时，对穷凶极恶的敌人更是充满了无比的愤恨。片尾中的熊熊猛火，又一频频现了捐躯了的好汉们光辉形象。他们在烈火中重生、涅磐，在人民公理战争中归于永恒，人民永久铭记他们！
看完这本书，我深受感动，更让我受益匪浅，我从中明白了许多道理。我明白了原来那时候的人们的生活是那么的艰苦，那时的人们不是为了生活而努力，而是在为自己的生存而奋斗；原来他们吃饭有了上顿没下顿；原来他们穿的都是打着补丁的衣服；原来我们现在美好的生活都是他们带给我们的，是他们为我们创造的，是他们用鲜血换来的。
而相比现在，我感到了深深的愧疚，我似乎有一种身在福中不知福的感觉，不仅没有好好珍惜生活，还在不停地浪费。以后我一定会好好珍惜幸福的每一天，不能辜负那些英雄为我们创造的美好生活。好好学习，努力掌握知识，长大后报效祖国，为祖国尽自己的一份力量，让英雄的精神激励我在学习的路上开拓进取永不言败。
第三篇：《西决》读后感
待你归来
——读《西决》有感
“这样一部非常规意义上的青春小说（准确地说来，《西决》绝对是一部严肃文学作品），受到了读者的疯狂追捧。
《西决》可以在无数风花雪月的故事里脱颖而出，归根结底的原因，我想应该是笛安笔下具有的超越大部分作者的叙述能力和她精准的文字把握。在洗去铅华之后的那些不带繁复修饰辞藻的平白句子之下，隐藏的是更加高段位的叙述技巧和文字功底。
希望每一个人，都能和我一样，享受笛安带来的这一场文字盛宴，这一场情感的风暴。”
——郭敬明 “这是一个关于我们兄弟姐妹的故事。东霓，西决，南音，北北。人生在世，不管你愿意不愿意，你总是要和一些人发生非常深刻的联系。我们四个就是如此。东西南北，乱哄哄，你方唱罢我登场。除了血浓于水之外，还有很多东西是我也说不清的。” ——笛安《西决》
西决，男主角。也是一个乏陈无味的男子，他潇洒，宽容，坚强。作为一个失去双亲的孤儿，在他眼里，他没有资格懦弱，他是家中唯一的男孙，自然而然，责任不可估量。东霓，一个妖娆多情，又美丽的女子。也许是小时候的经历，让她的眼中有着凛冽和倔强。她满世界的疯跑，撞了南墙才肯回头。身为家中的老大，却成了“反面典例”，父母的不断厮杀，扭打，成为她心中永远无法磨灭的伤痛。她无法原谅父母，也使自己得不到救赎。南音，家中的重点人物，共同捧着的宝贝。她对西决，也就是她堂哥的感情，更多的是一种相依为命的坚决。西决也觉得对她好是理所当然。西决的善良，演化成南音后来对追求自己生活的执着和坚强。
西决、南音、东霓三个人，上演着无数出极为平凡却又真实扣人心弦的戏剧。他们三人之间的恩怨情仇叙述了整个故事，一个充满家庭矛盾的故事。
郑家大家庭支离破碎，但在其中却有着光明与温馨的一处——三叔的家。西决幸运的从小就生长在三叔家，他本性的善良才得以保留，甚至极大范围地扩大了。
太过完美的家庭，常常很容易留下划痕，使一切变得不完美。这永不消逝的痕迹，从开始连续到最后，贯穿整个完美。随着岁月无情的无数次划过这个伤口，完美终将变成不可再圆的碎片。
西决、南音、东霓，三人都背负了太多重担。一个背负太多悲伤，一个背负太多的爱，一个背负太多的恨。
三个人以超越常人的毅力，独自承受各自的痛苦，在勉强僵硬的笑容中，藏匿着不为人知的巨大秘密。
几时有着互相的抱怨，三人之间的感情却极其稳固。也许稳定的三角形这是他们三人的最好诠释。
叛逆与软弱，体现在了南音身上——不顾家人反对做着各种任性的事。事后若遭遇挫折，不敢找父母哭诉，而或是独自承受，或是找西决狠狠地痛哭一番。西决的慰藉，饱含温暖的言语，驱散了南音心底无法抹去的阴霾。
正如西决所说，他永远都“乏善可陈”，但却因为他这种“乏善可陈”的善良，牺牲了一度自己所有的幸福，成全了郑家其他人的幸福未来。东霓说西决太过善良，但正因为他的太过善良，把郑家的人的带上的平坦的道路。
小说的结尾，郑家“东南西北”四个孩子都到齐了，至此看来，故事应该算完美，但这完美是经历了恩恩怨怨，反复挫折牺牲才得到的，所以在我看来，完美却带有瑕疵。文章的结局，是个悬念，也是对未来的猜想。
东南西北，看似密不可分，但也是相差甚远，东代表最大，因而东霓是家中的老大。西的地位也不可忽视，所以西决成了姐姐和妹妹的重要支柱。人各有命，这三个孩子的命运不同，但他们却相偎相依。还是希望有个共同美好的未来吧。
或许在以后，他们四个之间还会发生种种难以预料的事，但对于将来不知是否会发生的事，如西决所说“我别无选择。”
生活得幸福，其实很简单。只要以善良之心面对各种事，不要有太多抱怨，太多憎恨，就会发现，幸福就在身边。
第四篇：作文 《西决》读后感
对于《西决》，我只想说，浑然天成，荡气回肠，作文 《西决》读后感。
西决，男主角。也是一个乏陈无味的男子，他潇洒，宽容，坚强。作为一个失去双亲的孤儿，在他眼里，他没有资格懦弱，他是家中唯一的男孙，自然而然，责任不可估量。
东霓，一个妖娆多情，又美丽的女子。也许是太小时的经历，让她的眼中有着凛冽和倔强。她满世界的疯跑，撞了南墙才肯回头。身为家中的老大，却成了饭后最常提起的“反面典例”，父母的不断厮杀，扭打，成为她心中永远无法磨灭的伤痛。她无法原谅父母，也使自己得不到救赎。
南音，家中的重点人物，共同捧着的宝贝。她背负了太多的爱。她是如朝霞一样最美好最热烈的女子。同大众一样，也有过叛逆和自以为最纯粹美好的高中爱情。不知结局是好是坏，最终她的爱情鸟从广州飞回，降落在龙城这个钢铁基地。她对西决，也就是她堂哥的感情，更多的是一种相依为命的坚决。她爱她的哥哥，西决也觉得对她好是理所当然。一味的放纵，坚定的执着，疯狂地追随，撕心裂肺地呐喊和维护，这样的女子，还是会和苏远智，过着平凡人的日子。
文中仇恨二字深深烙刻在文章中心，火一般炙热，像龙城锻烧的钢水一般，火花四溅。
背叛，阴谋，厮杀，反叛，辱骂，读后感《作文 《西决》读后感》。
这些字眼在文中发挥的淋漓尽致。西决的爸妈，一句总结就是：他们相爱。但怎么办，也许是命运，在西决的爸爸因癌症死后，他妈不顾幼小无知的他，毅然决然的从五楼跳下，就这样西决成了东霓眼中，有“尊严”的孤儿。
东霓的爸妈，在没日没夜的打斗和争吵，几近疯狂的扭打中，反而健健康康的活着，但不知是不是欠下了太多，东霓的爸爸最终难逃一劫，死于脑血栓。也就这样，东霓叛逆，东奔西跑，去新加坡当歌女赚钱。她与那个美国男人终究无果，并且在那个冬季，生下了患有21三体综合征的郑成功，在这期间，她甚至几度想要杀死自己的儿子。
南音的爸妈，是这几个错综复杂的大家庭中，唯一安宁又和睦的家庭，她妈是那种按部就班的女人，一生只求平淡祥和。她爸是家公司的老总，收入虽没有想象中那么不菲，但足够养好这个大家庭了。负责了太多的孩子，为一家操碎了心。
还有许多看似重点，其实也没有多重要的小角色。像这三个孩子的小叔以及与他有过禁忌之恋而下场悲惨的唐若琳，也就是和西决在一起的陈嫣。被南音极力?I卫的苏远智，多情的骄傲女子江薏，还有东霓那个美利坚合众国的混蛋男人。这些人或多或少的为这个故事，这种人生增添了色彩，就好比北方人习惯在吃完饺子后喝饺子汤，可喝可不喝，但却必不可少。
文章的结局，是个悬念，也是对未来的猜想。
东南西北，看似密不可分，但也是相差甚远，东代表最大，因而东霓是家中的老大。西的地位也不可忽视，所以西决成了姐姐和妹妹的重要支柱。人各有命，这三个孩子的命运不同，但他们却相偎相依。还是希望有个共同美好的未来吧。
第五篇：开卷有疑读后感
步入晚年，逛书店成为一大乐趣；每有好书，则如获至宝，乐不可支。看到书架上的《开卷有疑》，顿时眼前一亮。因为几年前我曾经发表过“开卷未必有益”的短文，估计该书也是对“开卷有益”这句名言从另一角度的挑战。再看作者：杨奎松，是近年来颇多学术成果、经常在报刊上发表作品的学者。就凭这两条，当即购买，读后深感受益匪浅、收获良多。
该书是作者有关中国近现代史上诸多敏感问题的读书笔记，也是过去所发表有关文章的集结。全书收入了包括“孙中山爱国不爱国？”、“张学良忏悔了吗？”、“国民党代表谁？”、“斯大林为什么支持朝鲜战争？”等共计16篇文章。仅仅看这些文章的题目就非常具有吸引力，而读起来更欲罢不能，只好顺着作者的思路往下读，一直读到作者的最后结论为止。看起来，作者不仅拥有深刻的思辨、质疑、问难的学术功底，还具有纯熟的写作、表达能力，能够引人入胜，渐入佳境。
就拿该书的首篇“孙中山爱国不爱国？”来说吧。长期以来，“孙中山是伟大的爱国主义者”，早有定论，难道还有怀疑的必要吗？几乎没有人敢于提出质疑了。正是在这个无庸置疑的问题上，作者却敢于怀疑，并进而展开自己的思路。首先，作者痛感于史学界在评价正面历史人物过于简单化的时风流弊，在文章的开头就指出：“一般的传记和评说都只谈其如何爱国，如何伟大，却不谈其赤手空拳打天下时，为借助于外力帮助，曾不得不向野心的日本军阀和财阀许愿出让中国权益的情况。”接着作者又提出了一个十分中肯的意见：“不为古人讳，但为古人解，这是我们做历史研究的一条原则”。所谓‘解’就是理解的意思。那么，对于孙中山上述行为应该如何“解”呢？作者认为：“在当时的孙中山看来，无论是暂时出让满洲权益，或是引入日本顾问、借助于日本援助，与爱国并不矛盾。因为孙中山当时内心里想要去爱的那个国，既不是满清统治的大清国，也不是袁世凯后来闹帝制丑闻的那个假民国。”“孙中山确实不爱国，因为这个国在他眼里并不是自己的国，而是满族统治下的大清国和袁世凯统治下的假民国。他想爱的则是其计划中且日思夜想的，按照他的主张并由他的党所领导的那个中华民国。”这样，作者就把‘孙中山爱不爱国’这个非常敏感的话题出人意料地提出来，又进一步入人意中、令人信服地解决了。
古人云：“尝一脔而知全镬之味”，从这篇文章中就不难看出作者对于其他敏感话题是如何运用自己的思维认真地提出问题，然后又合情合理地解释清楚的高超能力了。总之，作者在该书所集纳的16篇文章里，几乎每一篇都对于当前史学界人人尽知、而又人人缄口的敏感话题首先进行大胆质疑，然后再用自己的智慧和学识来加以解释，力求做到天衣无缝，既合情合理又令人信服。实践证明：这才是做学问的最佳途径和最高境界。
“学入佳境始有疑，疑而得解方见真”，这个“真”字，既包括真理，也包括真知和真相。任何真理都应该允许怀疑、质疑和问难；相反，害怕怀疑，不允许怀疑，那不是真理，而是宗教教条和教义。真理正是通过不断被质疑和问难，又不断地得到解决中，才能够不断地完善和发展的，没有怀疑或不允许怀疑，真理也就停止前进，陷入僵化和停滞中了。应该引起警惕的是，那种不许怀疑、质疑的学阀作风、文化领域里的垄断、专制余风等恶劣表现，在改革开放30年的今天，似乎仍然有一定的市场。显然这是阻碍学术进步的最大障碍。
在历史科学领域里，更重要的是对历史真相的发掘和复原。由于长期以来的左倾思想影响，许多历史真相仍然有待我们认真地去发现、发掘和复原。例如在“斯大林为什么支持朝鲜战争？”这篇文章里作者就做了仔细的研究和发掘，把当年的历史真相告诉读者。揭示历史真相无疑是史学工作者的神圣职责，在这方面，该书的确做出了可贵的贡献，值得一读、再读，并长思之、深思之！
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