西北行的杂文随笔

第一篇：西北行的杂文随笔

从兰州拉面开始，到兰州拉面结束。马上要回到济南的热浪中，想想过去这10天，4500公里的旅行，恍如一段偷来的意外时光。

高中的时候有一阵喜欢余秋雨，大概是在书堆里挣扎的日子，看他写巴塞罗纳的哥伦布雕像，走出了唐璜的西班牙小镇，穷尽一生护书的宁波天一阁，是可以透透气的时间。

印象特别深的是《行者无疆》的内页里，余倚在报废的轮胎上，展示自己鞋底花纹都被磨平了的一双鞋。满是羡慕。那时候只想去更大的世界看看，摆脱那些讨厌的物理公式。

《文化苦旅》的第一篇就讲了敦煌莫高窟，讲那个叫王圆逯的道士，为了所谓修缮莫高窟变卖经书，还给自己立了功德碑。从那个时候就想去莫高窟看看，看长河落日圆大漠孤烟直的壮阔景色，看历经沧桑的佛龛壁画。

跟着讲解员姐姐参观，一路看人们因为信仰的虔诚创造的艺术奇迹，看珍贵的文物被人为和自然破坏的痕迹，忍不住想，如果当初王道士没有来保护莫高窟，今天得以展现给世人的这座奇迹可能会被侵蚀破坏的更多吧。所谓功过是非，难以定论。

年少的时候通过书里的文字在脑海中想象到的场景，长大以后能亲自来感受一下，这种感觉很棒！读不了万卷书，也行不了万里路，可始终对这世界充满好奇，也是一种对抗生活暴击的力量。

在鸣沙山露营，体验了沙漠摩托，滑沙，看了日落，一起野餐，一起唱歌，一起围着篝火乱跳，一起躺在沙漠里抬头看着星星唱夜空中最亮的星。合衣睡在帐篷里，沙漠晚上的大风吹的帐篷呼呼做响，有一种铁马冰河入梦来的感受。半夜裹着羽绒服出来看星空，凌晨爬到坡顶看日出，带着一身沙再次上路。其实星空在哪里都可以看，只是疲惫的生活里别忘了抬抬头。

从茶卡出来穿越德令哈，一个姑娘在我po 的图片下评论，海子说过的，马鼻子下湖泊含盐，我回复她，姐姐, 今夜我在德令哈，这是雨水中一座荒凉的城。不知道那一夜的査海生有没有在德令哈，不知道他在想些什么。师傅说，这里在很久很久很久以前是热带雨林，所谓的沧海桑田是我们想象不到的时间纬度。相比之下，人的一生既渺小又短暂。可活着的每一分每一秒都真真切切，不可忽视。

夜宿郎木寺镇，在青旅遇到了广州来的姑娘，在郎木寺住了一段时间，过几天继续去下一站。靠在火炉边取暖，帮老板收收钱，和其他旅客聊聊天。负责记账的姑娘，是跑来小镇做义工的，带着旁边店里买来的绿松石挂饰。这是我学生时代向往过的生活。去想去的地方，认识不同的人，了解不同的风土人情，记录表达的欲望，一路走走停停。

一直没有机会，也没有勇气开启这样一段路程。也终于发现，我们会因为第一晚在西宁的青旅没有热水洗澡而抱怨，我们想要的是舒服的悠闲的生活。师傅说，或许这也是为什么现在背包客越来越少的原因。

这样也好，承认自己的没有勇气，认清自己的局限，这是自己选择的生活方式。

最后一站在扎尕那，一个群山围绕中的小乡村。如果没有最早的背包客发现这里，这里可能还是一个山后藏着绒川瀑布和石林，老鹰在山间盘旋，旱獭在田间嬉闹，日出而作日落而归的世外桃源。如今越来越多的游客慕名而来，村口正在盖着游客接待中心，孩子在路上拦车要吃的，越来越多的宾馆和饭店拔地而起，据说旺季的住宿可以达到一晚上千元。师傅说，再过几年，这里就会完全商业化。或许，发展旅游能大大改善村民的生活，又或许，他们也会怀念过去宁静的时光。

出来的久了，也会累。妹子们一开始每天都会花时间化妆，后来只在拍照的时候涂口红，再后来裹着帽子围巾连口红都顾不上涂。一路感叹祖国的大好河山，感叹祖国的大西北建设，听师傅讲书本上没有的东西，可是也吃了一路各种面和零食，住了几晚没有热水不敢脱衣服睡的宾馆，在车上坐到腿麻，到处找洗手间，见证了两大睡神在车里睡的东倒西歪，一路互怼。

重新聚在一起，大家好像都没变，好像我们都还没毕业，好像9月份到了，我们又会拉着行李爬上舜耕的坡，去金鸡岭脚下的13号楼，6点钟被喊山的大爷吵醒，下了最后一节课去食堂拐角买碗面。

阿姨，要4份面，2份宽面，2份细面，多加点菜，谢谢阿姨！

第二篇：厦门行杂文随笔

在福建省，厦门比省会福州有名气多了。每次在外地，说起福建，基本知道有厦门，但福州，就没有什么人知道了。对于我们本省的来说，厦门也比福州建设得更美，更方便。

这次，蚯蚓程宇提议说在周边走走，我俩很快将目标定在了厦门。

从生了孩子之后，这么多年，这是我俩第一次单独两人出行。一路上，大雨倾盆，也没有减少我一丝一毫的兴致。蚯蚓程宇颇为担心接下来的行程，我安慰他说，游游雨中的厦门也不错，或许是不一样的体验。

蚯蚓程宇定的客栈在曾厝垵，是所谓的文创一条街。房子低矮密实巷路曲折迷离，我们半夜抵达，好不容易才找到。地板是故作不平的石板路，可惜排水没做好，到处湿漉漉地漫着水。两旁狭仄地铺满了各种小吃文玩。整条街冲斥着各种材料烧烤混合出来的怪味。即使是半夜，也相当浓厚，走一圈，感觉衣服上都沾满了，就像吃完火锅身上会带有的那种味道。

走进客栈，我是有相当的失望的。主要是逼仄。窄得只容一个人行走的过道与楼梯。不过毕竟坐了大半日的车，很快就洗洗睡了。

天公相当作美，第二日雨就收了，阴着，最适合散步了。

我俩并没有在曾厝垵多逗留。虽然这里是厦门很出名的特色村子。已过中年，对那些所有旅游区都有的所谓中国特色的商品实在提不起兴趣。廉价的衣服上画点所谓国风的图案；木制的镌刻着各种彩色图案的梳子；小块的石头，木块，还有拖鞋，围巾什么的，相信大家都见了不少，哦，还有海边城市必备的珍珠！感觉和青岛的什么小吃一条街非常的相似，到处是触手可得的鱿鱼串什么的。但中年的胃口真的不太适应了。和蚯蚓程宇草草找了个粥铺，安抚了一下被那些味道熏得有些难受的胃，就向海边走去。

厦门确实很漂亮，随处走着，到处都是风景。

我们走的是环岛路。

一边是海，一边是高大的现代化建筑，路很宽敞，植被很丰富，艳丽的夹竹桃或三角梅在灰蒙的海与天的背景下灿烂地燃烧着。还有蓝紫色的牵牛花如流水般到处流淌在沙地上。

沿着步道慢慢的走，风带来阵阵凉意，放眼向海看去，不够蓝，有些脏脏的黄，那是因为我知道这里有许多生活污水排放口。不过没近看，没有看到什么漂浮的垃圾，入眼还是可以的。灰蒙的天连着灰朴朴的海，一些绿色的岛浮在远处。看去颇有海上有仙山的意思。可惜有很显眼大标语牌的就是金门。一直喜欢海，喜欢它的阔朗，看去，胸襟为之一松，天地的浩渺让你觉得此间没有什么大不了的。虽然这黄浊的水我实在不想承认它是海水。见过泰国清澈而颜色丰富如宝石一般的海水，对这样的海实在没有亲近的意思。虽然带了泳衣，但根本就压在箱子里懒得拿出来。不过，远看还是不错的。时有白鹭从头上掠过，停在礁石上或者空泛在海面上的小船上小憩。

我俩走了五公里多，就这么闲闲散散地走，有一搭没一搭的说几句话，时而踢起一点儿沙。沙滩上人不多，各自玩闹。走累了，就搭了公交回了客栈吃饭休息。

下午睡足了是去中山路逛逛。

商业区和其他城市的没有什么差别，走在中山路上，我有种走在上海南京路上的错觉。一样是高大的洋房，宽大的路面，华丽的店铺，流动的人群。嗯，人比南京路少了些。横向的小巷子里挤挤挨挨的各种小吃的推车。太过熟悉的场景让不会逛街的我俩审美疲劳，在手机上搜索最近的影院并没有想看的电影后，索性找了地方吃饭，买了有名的八婆婆的烧仙草回酒店看荒野求生去了。

第三篇：西北行考察报告

西北行考察报告

西北行考察报告

西行归来，带着一身的疲惫，心中充溢着太多的情绪。我们这一路走得太多，走得太快，多的应接不暇，快的无法消化。这一路太过厚重，我不敢在此妄言，厚重之前只会显得我更加浅薄。只需像只老牛，不断反刍，这一路够我咀嚼一生。兰州临行之前带上两条黑兰州，这出自陇西大地的烟草，燃烧出娉娉袅袅青烟。此行的厚重我带不走，只希冀着能带走些许幻若浮生的气息。

西风未变，丝绸之路上的驼印却依然清晰；喧声未落，驼铃声还在耳际回响，又把我的思绪逆着这现代机车的速度拉回了飞天的故乡，车窗玻璃上映出的是手电光中让人近乎窒息的壁画、残缺近乎难以看清的经书。。敦煌学，却不止这些。。

111年前，在中国甘肃敦煌地区，发生了一件人类文化史上的大事，这就是莫高窟藏经洞的发现。由于这一发现，在世界范围内形成了一门新的国际显学---敦煌学。斗转星移，岁月流逝，莫高窟被时光侵蚀的光华似乎都赋予了敦煌学的研究。敦煌，古丝绸之路的咽喉，也是中西文化交流的主通道。季羡林先生指出："世界 上历史悠久，地域广阔，自成体系，影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰。而这四个文化体系汇流的地方只有一个，这就是中国的敦煌和新疆地区。对中国历史文化研究的意义自不待言。敦煌文献中的科技史料，则是中国科技史上的一支奇葩，它不仅使我们体会到古代中国科学技术跻身世界先进行列，且敦煌文献本身就是一部完整的纸谱，标志着中国造纸术的发展历程。敦煌文献还保存了一些音乐、舞蹈资料，如琴谱、乐谱、曲谱、舞谱等，它不仅使我们有可能恢复唐代音乐与舞蹈的本来面目，而且将进 一步推动中国音乐史、舞蹈史的研究。敦煌文献始于十六国，终于五代宋初，历时近七 个世纪，因此，敦煌写本也是研究中国书法的活资料。敦煌文献中除大量汉文外，还有相当数量的非汉文文献，如古藏文、回鹘文、于阗文、粟特文、龟兹文、梵文、突厥文等，这些多民族语言文献的发现，对研究古代西域中亚历史和中西文化交流有不可估量的作用。

汽车把海拔越拉越低，我们在青藏高原上明珠—藏学的照耀下走向平原，从神秘走向厚重，却忍不住去回望，高原上秃鹫的影子还在盘旋，转经筒还在漠视时光的婆婆手里让我不能旁顾。藏学，让世人忘却死亡去朝拜。。

藏学，是研究中国藏族历史、宗教、文化、经济、政治、社会等各个领域的综合性学科。又称藏学、西藏学。藏族的文献典籍之丰富、卷帙之浩繁。它涉及社会历史、哲学宗教、语言文字、文学艺术、医药历算、风土民俗以及藏族地区现代化过程中提出来的理论问题和实践问题等广博繁富的内容。研究比较深入的领域主要有：1 藏族语言文字研究。藏语属汉藏语系藏缅语支。藏语拼音文字据传为7世纪藏王松赞干布大臣图弥三菩扎仿效梵语创制。据近人研究藏语在7世纪以前已经是一种发达的语言。藏语词汇丰富、结构完美，具有简练、准确的特点。古藏语不仅记录了藏语的语音和结构，而且记录了包括古汉语在内的古代中亚语言的发音。藏语文是研究中亚古代语言的宝贵财富。藏

语的源流与变革、藏语的语音语法，藏语方言（分藏、康、安多3种）、书面藏语、南语、象雄语、多续语、汉藏语文比较、藏语辞典编纂等都是重要的研究课题。藏族历史研究。包括史料整理和学术研究两个方面。西藏史料的基本构成有藏文资料、穆斯林资料、汉文资料、马可·波罗以后西方进藏旅行家记录资料、蒙文资料等。将这些史料进行合理的分类、编目、整理出版是藏学研究的基础性工作。学术研究要求以科学的方法和手段，理清藏族社会发展的基本轨迹，总结分析藏族社会的根本性质和特征等。藏族宗教研究。藏族古代崇信本教，8世纪中叶佛教传入，逐渐形成各种喇嘛教派，并长期实行政教合一体制。对宗教典籍的整理和研究，分析藏族宗教各派的源流和发展，各派教义的基本内容，藏族佛教与印度佛教、汉族禅宗的关系等都是重要课题。青藏高原考古研究。陆续在西藏进行考古发掘，采集到大批远古石器，发现一些石器时代的文化遗址和大批古墓葬群、摩崖石刻、岩画石碑等。考古发现证明4～5万年前青藏高原上已有人类活动。藏族文艺研究。藏族具有悠久的文艺传统，有大量的民间文艺作品和文人创作。《说不完的故事》、《萨迦格言》、《米拉日巴传》等是藏族文学的重要作品。藏医、科技研究。包括藏医经典整理、医理研究。西藏历算研究、西藏建筑研究等内容。

难忍困乏，朦胧中发现自己站在粉墙黛瓦中，见一群幼童在小巷里赤脚嬉戏，涓涓清流没有驻足去听他们天籁般的笑声，婉婉经过几处深宅前的门楼，流向了更远处的夕阳中，高宅，深井，祠堂，牌坊，我回到了故乡徽州。徽州最浓墨重彩的便是被涤荡千年的徽文化。

徽文化，是中国三大地域文化之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同与安徽文化。徽州，今安徽黄山市、绩溪县及江西婺源县。徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻书、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都属徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。

我们此行在无意之间已经触摸到了中国三大地域显学中的两个，而徽学作为我故乡徽州的最本质的精神命脉，更是不得不提。自然而然的要拿来与我们此行所接触的另外两门拿来做比较，敦煌学的侧重点好像更多的是以艺术，宗教等方面为主，藏学的主要部分有医药学，文字，史书等等，而徽学则是其中囊括范围最为综合的一门学科，其中包含有社会、经济、文化、思想、艺术、科技、工艺等，徽州文化的多样性丰富性，决定了徽学的综合性。

第四篇：考察报告——西北行

大西北之行

在2012年5月30日我们结束了为期12天的西北考察之行，这次考察是以陕西省的西安和甘肃省的敦煌为主。

5月19日我们开始了我们考察之行，满怀激动我们随着火车驶向了我们的第一站——西安。西安是一个历史悠久的古城，下了火车首先引入眼帘的就是著名的古城墙，不仅如此西安还是著名的古丝绸之路的起点。如今这座城市也成为我们考察的起点。

我们的第一站的是永乐宫，位于山西芮城县城北，建在原西周的古魏国都城遗址上。这是一处在国内外得有影响的古建筑，它以壁画艺术闻名天下。这里的壁画，是中国现存壁画艺术的瑰宝，可与敦煌壁画媲美。它主要分为龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿等，我们参观了其中的三清殿、纯阳殿以及重阳殿。

三清殿为永乐宫的主殿，以南墙的青龙、白虎星君为前导，分别画出天帝、王母等28位主神。画面上的武将骁勇剽悍，力士威武豪放，玉女天姿端立。这人物繁杂的画面表述了众神朝拜的原始天尊的场景，因此被称为“朝元图”。

纯阳殿，是为奉祀吕洞宾而建。纯阳殿内的壁画绘制了吕洞宾从诞生起至“得道成仙”和“普渡众生游戏人间”的神话连环画故事。

重阳殿，是为供奉道教全真派首领王重阳及其弟子“七真人”的殿宇。殿内出采用连环画形式描述了王重阳从降生到得道度化“七真人”成道的故事。我们在学习工笔画时也临摹过一些壁画，那时我们临摹的都是书本上的印刷品。虽然那些也很精美，但当我们看到这些货真价实的壁画时还是忍不住感叹壁画的绚丽壮阔，精美绝伦。整个画面，气势不凡，场面浩大，人物丰富，衣着服饰变化多样，线条精美。画面中人物的表情也各有不同，表现了他们不同的人物个性。画家高深的画技也让我们佩服不已，在他们的笔下每根线条都魅力十足，最令人惊叹的是每根线条即使是两三米长的线都几乎找不出接点，仿佛是一笔而成，这应该就是老师所讲的“灌气”吧。

永乐宫的魅力，不仅仅在于元代宫殿和壁画的重要价值，它作为一家“历史”比较“悠久”的重点文物保护单位，也形成了一种新的魅力。数十年来，这里只投资、只保护、只扩建，而没有一点点的破坏，单从那些颇有年代的树木花草来看，也很让人心醉的。

次日，我们参观了秦始皇陵地宫和清兵马俑。秦始皇陵地宫是指秦始皇的地下陵墓，是放置棺椁和随葬器物的地方。很遗憾这只是秦始皇陵的大概模型，因为真正的皇陵机关重重，我们的现代科技水平还很有限，为了工作人员的安全，以及历史文物的遗产的保护，所以在近五十年里我们无法对真正的皇陵进行研究。

与地宫相比较，秦兵马俑的气势磅礴更让人惊叹。秦兵马俑是在 1974 年3 月，陕西省临潼秦始皇陵东侧的西杨村村民在挖井时偶然发现的一个奇迹，经过考古工作人员的精心发掘，一个重大的历史遗存横空出世，随即也引起了全世界的关注，它被誉为“世界第八大奇迹”，“二十世纪考古史的最为壮观的发现”，这便是闻名遐迩的秦始皇兵马俑。

秦始皇陵兵马俑坑是秦始皇陵的陪葬坑，最早发现的是一号俑坑，也是最大的，坑里有8000多个兵马俑，四面有斜坡门道，左右两侧又各有一个兵马俑坑，现称二号坑和三号坑。俑坑布局合理，结构奇特，在深5米左右的坑底，每隔3米架起一道东西向的承重墙，兵马俑排列在过洞中。

千人千面的逼真写实兵马俑从造型艺术角度上，追求的一种高度的写实性风格，秦俑将士无论是从形体比例、面部结构还是神态仪容都十分准确生动。秦兵马俑的写实并不只是简单地按照现实摹刻下来，而是经过了艺术的处理。不同的人物外形，不同的官阶，不同的性格特征，不同的精神面貌，如此这些都体现在了秦俑的身上，可见它的造型刻画不仅实现“形似”而且还达到“神似”。秦俑以头部的刻画最为精致，有的眉宇凝聚，端庄肃穆；有的面庞清秀，微微含笑；有的带有皱纹，一脸老成，通过对面部的精心刻画将秦军的各种人物表现得生动万分。秦俑的传神特征还通过艺术的夸张和提炼表现，它的刻画不是追求细枝末节，而是抓住了关键的部位进行艺术处理。比如说，将眉毛加粗加厚使脸部更有体积感，胡子处理成飞动或翻卷状，虽然与现实不符，但是却更突出了人物的性格。

秦兵马俑艺术的青铜遗韵在秦陵兵马俑庞大的俑群中，人物的面部表情是很丰富的，人物的动作也是各具姿态的，虽然这些俑存在着很多细节上的不同，但是给人的总体感觉却有一种都一样的感觉。不管是在整个俑阵中看，还是一件件地单独看都有一种人物形象差不多的视觉效果。

告别了西安，我们向着下一站甘肃前进。我们首先到达的是甘肃的天水市，麦积山石窟则是我们来此处的主要目的地。麦积山石窟为中国四大石窟之一，被誉为“东方雕塑馆”，其它三窟为：龙门石窟、云冈石窟和敦煌莫高窟。

整个麦积山石窟是以泥塑为主。泥塑可以降低成本，但必须要有适当的气候条件，如果下雨比较多，天气气候潮湿，泥塑的石窟很难保留千年以上，只有在气候干燥，雨水比较少，而且很少有雾的地方，泥塑的石窟才能够完好地保存下来。令人可气的是人们并不珍惜这些遗留下来的艺术文物，许多尊贵的佛像都已遭到了人为的严重的破坏，我不由得对这些毁坏文物的愚昧之人格外痛恨。

麦积山是因形如农家麦垛而得名，山崖拔地而起，高达142米，崖阁、摩窟、摩崖龛、山楼、走廊多凌空凿于20～70米高的悬崖峭壁上，据记载，当年开凿石窟时，从下堆积木材，堆到高处，然后施工，营造一层，木材拆除一层，直到山脚。故当地流传有“砍完南山柴，修起麦积崖”，“先有万丈柴，后有麦积崖”的民谣。

站在麦积山脚下，很难不被古人的智慧所折服，最令人敬佩的就是位于山东侧的“西方三圣”雕塑。中间的阿弥陀佛长13米，威严壮观，神形兼备，琉璃做的眼睛炯炯有神，衣服上的褶皱做得细致入微，因为在和泥时加入了发丝等材料，使得佛像看起来光滑细嫩，像真的一样。很难想象在没有任何现代科技以及保护措施下，我们的祖先是怎样在这险峻的环境下完成如此精美的雕塑。这些雕像不但形象逼真，就连他们的衣褶都让人衣服的柔软，并且这些衣服的花纹以及他们佩戴的的装饰都相当的细腻精致。让人有一种忍不住想抚摸的冲动，但为了保护文物，我们每个人都应该注重文明礼仪，不能违反相关规定。

在离开天水前，我们还逛了一下伏羲庙。伏羲庙原名太昊宫，俗称人宗庙，伏羲为三皇之首，所以也被称为“太昊”。顾名思义，伏羲庙当然就是记载了伏羲做出的的伟大贡献。讲述了他和女娲造就了人类世界；教会人类用兽皮缝制衣服，抵御寒冷，;教会人类织绳作网用于渔猎，还教人类怎样驯养野兽。他不仅提高了人类应对大自然的生存能力，而且还大大提高了当时人类的生产能力。

离开了伏羲庙，我们又踏上了我们西行的脚步，终于来到了我们梦寐以求的地方——敦煌。初到敦煌心中就满怀惊讶，才发现这并不像想象中的那样浑浊，并不是那种一阵风袭来就黄沙漫天飞的场景。相反，这里很安静、很干净，而且文化艺术氛围非常好。下午我们安顿好行李，缓解了疲劳，就来到了鸣沙山。鸣沙山是中国最美五大沙漠之一，因为在这里我们可以看见沙漠与清泉相伴为邻的奇景，可惜的是这则与沙漠为伴，酷似月牙的月牙泉，曾因某原因断流了，如今的月牙泉是后期人工修葺的。

游鸣沙山的首选项目就是登山，但要登上山顶，还真不容易。踩在柔软的细沙上好像踩在棉花堆里，软绵绵的使不上劲，深一脚浅一脚的，累的呼呼直喘。艰难的爬上一个山头，途中不知歇了多少回。站在山顶上欣赏鸣沙山又是一种风景，一座座沙峰尤如大海中的波涛气势磅礴，延绵的沙浪宛如海面泛起的涟漪，萦回涡旋。极目远眺，山底下的人显得那么渺小，整个景区尽收眼底。常言道上山容易下山难，可是在这里倒个了，下山变得很容易。因为可以直接坐在沙子上往下滑或者滚下去，不仅有趣还很刺激，还可以连跑带走下山，由于沙子是软的，好像腾空驾雾一般，飘飘欲仙。现在才知道原来沙漠还可以这样玩，我们在沙漠中可以如此的快乐。到了傍晚，我们坐在沙漠中欣赏日后，感受着大自然魅力，深陷在这美景之中。

第二天，我们来到了这个笼罩着神秘色彩的敦煌莫高窟。敦煌莫高窟，毋庸置疑，是中国古代文化的灿烂瑰宝。据讲解的导游介绍，敦煌莫高窟的壁画艺术融合了世界四大文明之三，即古中国，古印度，古波斯文明，由于其地理位置的特殊性，距古丝绸之路仅十公里，故而能够吸收古商道上各国商人带来的异域文化，这也是敦煌莫高窟延续千年，生息不止的重要原因。

壁画是敦煌莫高窟最具代表性的艺术。这里的壁画与麦积山石窟的壁画绘制方法相似，都有其独特的绘制工艺，当时的工匠先将石壁凿平，再在其上涂抹二层三层草泥，抹上石膏，然后，布局、起稿，用有机和天然矿物颜料涂色、定形，一步一步完成壁画形象的绘画。这些精美绝伦的壁画背后有着如此繁琐的工序，很难想象那九层佛楼里巨大的坐佛以及148窟的卧佛是耗费了多少人力、物力，才能有我们如今看的生动形象，气势磅礴。敦煌壁画不同时期人物形象有不同审美风格，但是万变不离其宗，都是以佛教人物和历经变故为主题。而且，人物形象都栩栩如生，富有质感。

在众多石窟中印象最深的是立于释迦牟尼佛两侧的阿难和迦叶。一个是满面笑容，略带顽皮的美男子；另一个却是满面愁容，一副悲苦的苦行僧。同是修行者，所思、所想、所念，却是大有不同，所经历的人生也各有千秋。

我们最后参观的是藏经阁，讲解员告诉我们这个窟是在光绪二十六年被王道士偶然发现的。洞内藏有珍贵写经、文书和文物四万多件，此后莫高窟得到了全世界的关注，同时也引来了无数掠夺者，很快这些珍贵文物就所剩无几。听到这我一直在想，假如王道士当初没有发现这里，或者当时的政府、朝廷早一点意识到这些文物的重要性，那这些文物会不会还在中国……

在敦煌的最后一天，我们去了敦煌博物，欣赏了大量的历史文物以及名人画作。紧接着我们又在火车上度过了漫长的一夜回到了我们的西安，而我们的考察之行也已西安历史博物馆作为最后的结束。

我们的考察以西安作为起点，又以西安作为了终点，也算是有始有终吧。我们在考察中收获到了丰富的知识，也获得了无限的快乐。在这次西北之行中我们看到了古人高深的智慧，也体会了自然的神奇魅力。我想从此以后我们应该很难在经历这样的活动，而这次的西北行也将在每个人的心里留下永远的记忆！

第五篇：关于渐行渐远杂文随笔

你来过 ? 我念过

但我早已寻了一片荒芜之地将情话五马分尸

也把自己的爱尘封在几年前

没有了自由

更没有勇气挣脱掉回忆的牢笼

正因为遗憾 ? 想来才觉得美好

我总是刻意臆造过去

给自己的谎言罩上一层暧昧

其实心里比谁都清楚

世上哪有如果这样的好事

你有多少胜算 ? 把我困在这里

再次见面 ? ?心事就潦草

完美的她呀 ? 却是下落不详

几千几万个你 ? ?

几千几万个我多少个浪漫的回合 ? ? 终归是一记遗憾

人们常说天涯地角步步有穷时

为何穷尽 ? 挨不过这相思

爱是指尖生悦的刺

有一天痛会戛然而止

学会接受爱已渐行渐远的事实

无动于衷

偶尔穿插的几句歌词

原来恰到好处