《混在北京》读后感

第一篇：《混在北京》读后感

阅读了黑马翻译的劳伦斯的《虹》，对他的长篇小说《混在北京》，也就一睹为快了。这部小说文笔质朴、凝炼、诙谐，时常夹杂着鲜活的北京土话，仿佛让人一下子走进了北京的生活；这样的语言风格，适合这样的主题。如果用《虹》那样优美、华丽的文笔，或许就显得不伦不类了。

这是一部描述了一群年轻的外地大学生，被分配到北京一个出版社后的工作与生活状况。时间是二十世纪八十年代——文革结束与改革开放初期。

他们生活在肮脏、简陋的筒子楼中，还要为住房、职称、晋级……你争我夺，耗尽心血，苦苦挣扎。我虽没住过这样的筒子楼，但八十年代初，我也住过类似的集体宿舍：一家一间房，每天上班前洗好菜，一下班，首先打开煤球炉，在过道上争分夺秒的开始烧饭。每个家庭的一举一动，都落在别人眼中——没有任何隐私可言。书中的场景非常鲜活，历历在目，让我重新翻开了历史的那一页。

虽然是2000年出版的，但一些根本的东西依旧。它不仅真实的记录了那段历史，让我们这些过来人备感亲切；也会让现在的年轻人增加社会阅历。谈几点自己的感受与思考：

人性是善，还是恶？三字经的开篇说得清楚：人之初，性本善。然而，美国在制定政治模式时，先假设人的本性是恶的，因而在开国初期，就设置了三权鼎立的政治模式：互相监督、互相制约。其实，人的本性是自私的，如果在没有制约的情况下，为了自己的利益，会做出种种恶事。这很符合基本的人性。

尤其在一系列政治运动的冲击下，文革的浩劫将中华五千年的文明一下子给毁了，人与人之间的斗争经久不衰、甚嚣尘上：人踩人，人斗人，人整人，人防人……工作单位犹如你死我活的战场；有多少人能全力以赴工作？十三亿聪明、勤劳的中国人，在科学领域怎能走在世界的前列呢？！

官本位：小说以出版社为基地，描述了那里的官本位现象。出版社的一些头头，二十六个英语字母还没拎得清，竟然要审查外国文学的译着；还大言不惭的，吆五喝六。他们要房有房，要职称有职称……呼风唤雨、春风得意。小说以小见大，中国的普遍现状可见一斑。

而我们的教育却是阳光教育、全光明教育，极少涉及社会的真实、阴暗。所以非常佩服黑马，那时，描述这些真实的故事是需要勇气与胆量的。他一边在肮脏、简陋的环境中体验生活，一方面与现实拉开距离，超然的观察、体察，并及时记录。这，就是作家与一般人的区别。作者凭借深厚的生活积淀而创造的作品，与那种闭门造车，或下基层体验生活，是完全不一样的。

十年浩劫，至今没有得到彻底的清算，然而，很多当事者已离开了人世。中国改革开放的这些年，大起大落、跌宕起伏，中国人经历了怎样的磨难，有多少人和事可以写呀。尤其是文革，在现在的小青年眼中，简直是天方夜谭。希望黑马老师，也希望更多的人，将这段可歌可泣的历史，尽早真实的记录下来。

我自己就有体会：2003年我女儿本科毕业，拿了奖学金去美国读书。那时，她自己很兴奋，什么都感到新鲜，每次打电话总是滔滔不绝；我也就做了有心人，常常及时的用笔记下，一年的积累后趁热打铁，结合她的成长经历，写了中篇小说《漂洋过海的女孩》。有些事情，经不起时间的拖延：在2000年后，我想写知情岁月，但由于相隔的时间太久，很多记忆都模糊了，一些细节根本回忆不起来。勉强写了一万多字，真有点隔靴搔痒。

在书中，也听到了作者的心声：文学太需要金钱来养。文人理想的处境就是，有金钱作后盾，想热闹时有热闹；闲暇时，玩玩笔墨充充文雅，介于出世与入世之间，半睁着半闭着眼睛看世界。这样的处境，让多少文人羡慕呀。

书中一些章节，也不乏幽默、讽刺。如国家外汇控制了，要出版社自己去创汇。书中写道：《革命烈士狱中书简》这样上头法定要出的革命传统教育书能换到美元吗？洋人也怕你和平演变他们去！读到这样的话，能不发出会意的笑嘛。

读着，读着，不禁要追问一句：这一出出人间的悲喜剧的根源何在？这本书的价值，也许就在于此。

小说一环扣一环，波澜起伏，扣人心弦。作者写作素材如此丰富，我感觉，如果再深入、细腻一点，整个小说的节奏缓一些。一下子将这么多珍贵的素材浓缩在一篇不长的小说里，真有些可惜！

第二篇：《混在北京》读后感---历史的再现

《混在北京》读后感---历史的再现

阅读了黑马翻译的劳伦斯的《虹》，对他的长篇小说《混在北京》，也就一睹为快了。这部小说文笔质朴、凝炼、诙谐，时常夹杂着鲜活的北京土话，仿佛让人一下子走进了北京的生活；这样的语言风格，适合这样的主题。如果用《虹》那样优美、华丽的文笔，或许就显得不伦不类了。

这是一部描述了一群年轻的外地大学生，被分配到北京一个出版社后的工作与生活状况。时间是二十世纪八十年代——文革结束与改革开放初期。

他们生活在肮脏、简陋的筒子楼中，还要为住房、职称、晋级……你争我夺，耗尽心血，苦苦挣扎。我虽没住过这样的筒子楼，但八十年代初，我也住过类似的集体宿舍：一家一间房，每天上班前洗好菜，一下班，首先打开煤球炉，在过道上争分夺秒的开始烧饭。每个家庭的一举一动，都落在别人眼中——没有任何隐私可言。书中的场景非常鲜活，历历在目，让我重新翻开了历史的那一页。

虽然是2000年出版的，但一些根本的东西依旧。它不仅真实的记录了那段历史，让我们这些过来人备感亲切；也会让现在的年轻人增加社会阅历。谈几点自己的感受与思考：

人性是善，还是恶？三字经的开篇说得清楚：人之初，性本善。然而，美国在制定政治模式时，先假设人的本性是恶的，因而在开国初期，就设置了三权鼎立的政治模式：互相监督、互相制约。其实，人的本性是自私的，如果在没有制约的情况下，为了自己的利益，会做出种种恶事。这很符合基本的人性。

尤其在一系列政治运动的冲击下，文革的浩劫将中华五千年的文明一下子给毁了，人与人之间的斗争经久不衰、甚嚣尘上：人踩人，人斗人，人整人，人防人……工作单位犹如你死我活的战场；有多少人能全力以赴工作？十三亿聪明、勤劳的中国人，在科学领域怎能走在世界的前列呢？！

官本位：小说以出版社为基地，描述了那里的官本位现象。出版社的一些头头，二十六个英语字母还没拎得清，竟然要审查外国文学的译着；还大言不惭的，吆五喝六。他们要房有房，要职称有职称……呼风唤雨、春风得意。小说以小见大，中国的普遍现状可见一斑。

而我们的教育却是阳光教育、全光明教育，极少涉及社会的真实、阴暗。所以非常佩服黑马，那时，描述这些真实的故事是需要勇气与胆量的。他一边在肮脏、简陋的环境中体验生活，一方面与现实拉开距离，超然的观察、体察，并及时记录。这，就是作家与一般人的区别。作者凭借深厚的生活积淀而创造的作品，与那种闭门造车，或下基层体验生活，是完全不一样的。

十年浩劫，至今没有得到彻底的清算，然而，很多当事者已离开了人世。中国改革开放的这些年，大起大落、跌宕起伏，中国人经历了怎样的磨难，有多少人和事可以写呀。尤其是文革，在现在的小青年眼中，简直是天方夜谭。希望黑马老师，也希望更多的人，将这段可歌可泣的历史，尽早真实的记录下来。

我自己就有体会：2003年我女儿本科毕业，拿了奖学金去美国读书。那时，她自己很兴奋，什么都感到新鲜，每次打电话总是滔滔不绝；我也就做了有心人，常常及时的用笔记下，一年的积累后趁热打铁，结合她的成长经历，写了中篇小说《漂洋过海的女孩》。有些事情，经不起时间的拖延：在2000年后，我想写知情岁月，但由于相隔的时间太久，很多记忆都模糊了，一些细节根本回忆不起来。勉强写了一万多字，真有点隔靴搔痒。

在书中，也听到了作者的心声：文学太需要金钱来养。文人理想的处境就是，有金钱作后盾，想热闹时有热闹；闲暇时，玩玩笔墨充充文雅，介于出世与入世之间，半睁着半闭着眼睛看世界。这样的处境，让多少文人羡慕呀。

书中一些章节，也不乏幽默、讽刺。如国家外汇控制了，要出版社自己去创汇。书中写道：《革命烈士狱中书简》这样上头法定要出的革命传统教育书能换到美元吗？洋人也怕你和平演变他们去！读到这样的话，能不发出会意的笑嘛。

读着，读着，不禁要追问一句：这一出出人间的悲喜剧的根源何在？这本书的价值，也许就在于此。

小说一环扣一环，波澜起伏，扣人心弦。作者写作素材如此丰富，我感觉，如果再深入、细腻一点，整个小说的节奏缓一些。一下子将这么多珍贵的素材浓缩在一篇不长的小说里，真有些可惜！

第三篇：《北京精神》读后感

《北京精神》读后感

最近我阅读了《北京精神》一书，收获不少。这是一本能充满着正能量的书，能够让人积极起来。

城市需要属于它自己的精神，这样的城市才算完整的。一座城市有了自己的主体的精神，就像是“活”了起来，有了自己的灵魂。当这个城市中的市民们都积极的去发扬他们共同所追求的东西时，城市精神便形成了。城市的精神将会传递给更多人，激励他们更努力地工作，学习，或追逐自己的梦想。

北京精神的主要内容便是“爱国、创新、包容、厚德”。这是一个有机整体，反映了北京特有的文化特色和精神提炼。

爱国，是北京精神的核心。时代不停地变迁，但是国家是不变的。其实可以把国比作一个大家，爱家才能把家建设的更好。往大一点说，我们现在的生活，是之前那些为了国家而努力的前辈们的成果。就算是在最没有希望的时刻，那些前辈们也依旧在努力着。现在的我们，接手了前辈们的任务，继续把国家建设好。有那么多人为了国家而工作着，我想所有原因中有的共同点就是他们爱国。也许将来我们将接过他们的任务……那么，我想我们都知道这是为什么。

创新，是北京精神的精髓。正所谓不走寻常路，那些天马行空看似不可实现的想法正是社会进步的动力。创新的成果往往来源于尝试，只有尝试才有改变的可能。现在的社会信息发展迅速，创新什么的是必不可少的，科技的发展推动社会进步。一成不变的填鸭式学习只会让思维凝固，不同的学习方式才能教出不同的学生，遇事产生的灵感也会不同。这样的创新是真正的“创新”，而不是相同的模仿。

包容，是北京精神的象征。你往外一看，路上行走的有穿着新潮的年轻人，也有衣衫保守的前辈。街边建筑的样式也各不相同，办公用的大厦，或是平常的居民楼，抑或是古色古香的店铺，乃至有心人自己手工DIY的新奇玩意儿店都出现在一起，却丝毫不显违和。北京是一个多元化的城市，不同样的人，不同地区的人，不同信仰的人都可以在首都出现。北京可谓“海纳百川”，将不同的文化连在一起，展现了一个家庭样的包容。当然，包容并不是放任，对于不合理、违背原则的事情，是没有人会坐视不管的。

厚德，是北京精神的品质。我们都愿意做文明人。文明人不是说你看了多少的书，而是你得有很好的品德。厚德有着历史传统，又有着时代特点，它的内涵会随着社会的变迁而改变。相比传统，现在的厚德显得更人文，更相互理解。现在的“厚德”的范围显得很宽，好的品质都算是厚德的——包括无私奉献，诚信，友爱互助，这都算是厚德的范围之内。而且，这么来看的话，做一个文明人是不难的。尽自己所能，发光发热，就是最好的了。

以上，就是我对《北京精神》的感想。很显然我自己是说不完我的想法的，而且北京精神比我写的也要更加宽广深邃很多。在这个城市里，发生着许多能鼓励人们努力生活的事情。这个城市是古老的，它也是随时都在变化的。不过，这个城市的精神所传达的积极的信号是不变的，这种信号会随着我们的成长继续向前传递。

第四篇：北京精神读后感

北京精神读后感

“爱国”是北京精神的核心；

“创新”是北京精神的精髓；

“包容”是北京精神的特征；

“厚德”是北京精神的品质。

短短八个字概括了北京千年的历史长河中所信仰、供奉的精神。我们要继承中华民族千年的厚德思想，做一个谦谦君子，我们要学会尊师，见到老师要主动敬礼问好，同学之间要互相友爱，不能斤斤计较，更不能因小事而脏话连篇，甚至大打出手，同时我们要保护好校园环境，果皮纸屑乱扔在地上，会引来苍蝇、蚊虫，我们应节水节电，随手关紧水龙头，当你离开教室时请别忘记关灯，让我们的校园充满生机勃勃的活力。

让我们从现在开始行动起来，发挥自己充足的热量，用充满激情的心态做好早晨八九点钟的太阳，做一个文明的小学生，把北京精神传承下去，把北京建设得更美好！

周村小学二（1）班

王 诗 雨

第五篇：《北京法源寺》读后感

《北京法源寺》

作品简介： 读后感

《北京法源寺》，历史小说，是台湾历史学家，作家李敖的第一部长篇小说作品。李敖在狱中构思故事梗概，在1976年出狱后开始写作，成书于1991年。小说以北京宣武区的法源寺为故事背景，描述了从戊戌变法到辛亥革命前后，康有为、梁启超、谭嗣同、大刀王五等一批中国志士为中国的振兴所做出的努力和活动。

本书以大人物为主角，举凡重要的主题：生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家园、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、人我、群已、公私、情理、常变、去留、因果、经世济民等，都在论述之列。强烈地表达思想，内容丰富自是罕见。作者简介：

李敖，台湾著名作家、史学家、思想家。1935年4月25日生于哈尔滨，1949年随父赴台。1954年考入台大法律系，自动休学后次年又考入台大历史系，1961年挑起中西文化论争，从此成为文化界的风云人物。1972年、1982年两次入狱前后六年有余。李敖是台湾最有争议的人物之一。他特立独行、傲世无羁。学富五车、才华横溢。斗国民党，拒见蒋经国；战民进党，掘出党魁根。中西文化论争，他更是单英战群雄。他自称写白话文、五百年内前三名都是李敖；他自诩为博学的洪水猛兽，他自道是二十四品之外的一品；狂叛。今天的李敖依旧谈笑风生地编着自己的全集、写着自己的新作。是耶、非耶，尽由他人评说。读后感:

《北京法源寺》形式上是历史小说，本质上却更象一部思想论文。小说以十九世纪末二十世纪初为时代背景，重点落在戊戌变法，以康有为、谭嗣同作主要人物。通过大量人物之间的对白，人物的内心独白以及人物活动以外的旁白，小说引入诸多思想主题，例如生死、出入、仕隐、朝野、家国、君臣、忠好、中外、群己。李敖对此也不否认，他说：除非小说加强仅能由小说来表达的思想，它将殊少前途。然而李敖的本意应该不是把思想加入小说而让小说这种艺术形式有更好的发展，只是因为他自己对历史、对政治有太多思考，要通过小说，一吐为快。在浩浩历史长河中，李敖选取了一百年前的那一段来承载他的主张，用思想再现历史又从历史中挤出思想。

只是慕诺贝尔文学奖提名之名，可一读就难以停住，五个小时，一气看完十八万字，看得眼冒金星而心里却是热血沸腾，久不能静……小说开篇在北京城内千年古刹法源寺，丁香花开时，康有为出场，他时值青年，踌躇满志，想面见光绪，推行变法；小说的结尾还在法源寺，暮年的康有为再次来到法源寺，时隔半世之后，百日维新的失败已经远去，谭嗣同等戊戌六君子也早就舍生取义成仁。这时的中国，改良不再流行，革命风起云涌，只有法源寺内的丁香还香飘不散……四十年间，清政府从现实的丑陋变成了曾经的黑暗；西太后从祸国的泼妇化作枯骨一具；中国的命运从看不到出路到望不见尽头；康有为从变法的先驱蜕变到保皇的古董，唯一不变的是那静山的古剎，在寒风中、在北国里、目睹一切之后，悲怆的伫立。

法源寺中、丁香树下、康有为的目光里--恢弘的历史的大幕仿佛徐徐拉开，百年的距在间缩近，史诗般绵长的旋律扣住后辈的心智，而历史的波浪涤荡出那些绮丽鼓动起丝丝渴望想要一窥究竟。康有为满腹经纶、殚精竭虑、穷其一生、矢志不渝；谭嗣同亦儒亦侠，明知不可为而为之，以牺牲生命完成自我。在那个风雨如晦的岁月他们的精神之光虽不能将黑暗

燃尽却可以把历史的大幕点亮。老子说：大道废，有仁义；国家混乱，有忠臣。看到康、谭，相比哲学，这句话似乎更象是给予历史精英的荣誉。在那个波澜壮阔的历史转折口，多少个稍纵即逝的机缘或许就能改变国家民族的命运，浸泡在历史片段中的个人只有在具备了足够的智慧和先知之后才能跳出片段的局限判断哪几环将决定历史的走向，而只有更少的人能有足够坚持去完成这种判断之后的执着。历史总是不断地将一些这样的任务交出，成为无数的历史使命，而有准备去接受这些任务的人便具有了历史使命感。历史人物搬动着书页转向下一面，当书页以新的角度合上，历史人物化作书签。有时，最初的愿望和书页最终合上的角度相同，于是功名可能模糊他们的信念；另一些时候，逆着书页的转动勉力阻挡，书页翻过后，剩下是纯粹的信仰，信仰或许不代表历史的方向，因为信仰的根基是那么非理性，但正因为如此，所以人才有更大的激情去追逐信仰。信仰是美丽的，美丽得足以瞥见信仰的痕迹便被震撼。

谭嗣同之死或让人扼腕叹息，或让人敬佩有加，通过这些情素，信仰的威力被传达了出来。康有为的信仰也是坚固的，他坚信改良救国，无论在最接近成功的戊戌年还是在落魄的暮年他都深信不疑。谭嗣同的信仰表现为激越，康有为的信仰让他持重，他们的信仰都与国家命运交汇，在历史光辉的映衬下，信仰的美丽如此动人。

谭嗣同为信仰而死，他信仰革命；康有为为信仰而生，他信仰改良。他们的信仰都为救国，而他们的信仰显然产生了矛盾。可是他们都为信仰鞠躬尽瘁，这一点又是统一的。人为信仰而死，这就是意义，信仰本身比信仰的对象有更高的价值标准，至于信仰的对象正确与否，或值不值得为之一死，那是另一个问题。那种问题，往往时过境迁以后，可能不重要，甚至可能错。从道德标准上来说谭嗣同是无懈可击的，他忠于信仰死得其所，哪怕千百年后他所信仰显得幼稚可笑，他的精神却并不会受丝毫损毁。从这个角度来说，康有为虽然没有殉死信仰，可是他在几十年忍辱生命中对信仰的忠诚和追求一直是孜孜的，那么他的形象依然光辉。

戊戌君子们明明触到了中国命运的咽喉却无力将其扼住，当他们跻身中国历史的潮头还未站稳身位竟然已被狂澜吞没。从展转在维新变法的风口浪尖到谢幕于辛亥革命的历史舞台。随着历史的起伏，康有为们心路九曲、千回百转。在法源寺，康有为曾向法师表白自己的“康”取《尚书》“康济小民”之意；还是在法源寺，谭嗣同邂逅梁启超时更是借己之口说出了李敖的信仰基础，通过佛教和爱国途径作者找到了自己还算满意的归宿，主张已成„菩萨道‟的人，还得„回向‟人间，由出世回到入世，为众生舍身，这种„回向‟后的舍身，才是真正的佛教。救世济民的相同主张让康、谭在为信仰上的矛盾生离死别之前曾并肩战斗，也是这短暂的百日，在历史道德内，让不同的信仰现出和谐。

来世原作戊戌变法的一分子