第一篇：杜甫的悲悯心肠散文
杜甫是唐朝的三个大儒之一，其他两个是韩愈和颜真卿。韩愈任过监察御史，颜真卿是个将领。他们虽然身份地位不同，却共同实践着儒家的思想。
那么儒家思想又是一种什么思想呢？一言以蔽之，就是悲天悯人的思想。孔子说：“仁者人也，仁者爱人。” 他在任鲁国司寇的时候，一次马厩失火，孔子退朝后，听管理员汇报此事，先问伤人没有，接着就问伤马没有，爱人及物，不假思索，体现出对生命的关怀和敬畏。孟子也说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孟子的一生都在实践悲天悯人的思想，他每到一个国家，就劝国君要实行仁道，要减免赋税，要让百姓有安居之所。这种以仁为核心的思想，就是悲天悯人的思想。
韩愈是唐宋八大家之一，在文学史上有很崇高的地位，同时又是一位忠直之臣，每当国家需要有人站出来说话的时候，他总是仗义执言，奋不顾身出来说话。他的最著名的一次活动就是谏迎佛骨。那年的唐宪宗听说凤翔的法门寺中有一节释迦牟尼佛留下的指骨，就派人到法门寺把佛骨隆重地迎接到长安。沿途修路盖庙，人山人海，乌烟瘴气，劳民伤财，许多人甚至因此而倾家荡产。这时，韩愈站了出来，写了一篇著名的《谏迎佛骨表》，告诉皇上要以民为重，不要被一节来历不明的指骨搞得全国上下人心惶惶。为了百姓而不顾扫皇帝的兴，其勇气令人敬佩。
颜真卿虽然是大书法家，是颜体字的创造者，但拥有重兵，“安史之乱”时他在山东领兵抵抗，后来又坚决维护国家统一，反对藩镇的叛乱割据，竟被军阀李希烈杀害，他是忠臣烈士，他用另一种方式实践着儒家思想，从另一个角度悲天悯人。
只有杜甫，无职无权，他当过的最像样的官，就是右卫率府胄曹参军。这个官职名称很长，但其实就是一名管理军械仓库的仓管员，整天手上拎着一串钥匙，叮叮当当的，地位卑微得很。后来虽然当过唐肃宗的谏官，但没几天就因为替宰相房琯讲了几句话就差点把命给弄丢了。面对如此尴尬的境地，他只能把悲悯的目光投向遍野疮痍的大地，投向饱受饥寒的人民，然后把他的仁爱之心、悲悯之情凝聚在诗行中，除此之外，别无他法。
所以他登岳阳楼，便写“戎马关山北，凭轩涕泗流。”（《登岳阳楼》）别人登上岳阳楼都欢天喜地，为洞庭美景所陶醉，就连忧国忧民的范仲淹也是有悲有喜。而杜甫却不是这样，他登上岳阳楼就大哭一场。为什么哭呢？因为洞庭湖水是如此浩瀚无边，天地宇宙必定更是广袤无垠，而我杜甫却四处漂泊，无处安身，再加上孤身老病，亲朋无音，怎不悲从中来？尤其是想起国破山河碎，边关战事急，诗人更是忧心忡忡，不觉悲从中来。千年之后，我们依稀还能看到一个垂暮老人站在岳阳楼上号陶大哭。
他登上白帝城，便写“哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村。”（《白帝》）李白也写白帝，但他看到的是彩云，因此写道：“朝发白帝彩云间，千里江陵一日还。”刘禹锡也写白帝城，他看到的不仅是彩云，还有锦浪，因此写道：“彩云朝望青城起，锦浪秋经白帝来。”唯有杜甫，登上白帝城，看到的不是彩云，也不是锦浪，而是遍地疮痍，满目凋敝，是十室九空的荒村，是饿殍遍野的荒原。于是，又悲从中来，痛哭一场。
他写“三吏”，便叹老妇从军，哀“中男”守城，嘱边将谨慎。走到哪里，便把忧心带到哪里；看到什么，便把泪眼注视着什么。
他写“三别”，便怨“暮婚晨告别，无乃太匆忙”，悲“四郊未宁静，垂老不得安”，问“人生无家别，何以为蒸黎”。新婚的夫妇令他伤感，垂暮的老人使他揪心，无家可归的人让他忧虑。
春天他写《春望》，“国碎山河在，城春草木深”，让生机勃勃的草木也披上一层悲凉的色彩。
秋天他写《秋兴》，“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森”，使鲜红艳丽的枫林也蒙上一种萧杀的气氛。
看到雪，他写“愁吟独老翁”。天地之间，雪舞风回。失意落魄的柳宗元尚且“独钓寒江雪”，何杜甫如此自伤，孤老野叟却要悲吟雪中？
看到花，他写“感时花溅泪”。花本无情，何来泪水？命途多舛的苏东坡尚且“只恐夜深花睡去”，何杜甫如此自苦，春花华发竟还老泪纵横？
那么我们就要问，为什么杜甫要整日悲悲戚戚、愁眉苦脸？唐朝究竟是一个什么朝代，怎么让一位姓杜的人整天忧心忡忡、愁肠百转？
当然杜甫并不是一开始就这样的，他写过一首诗，叫《百忧集行》，期间有这样的句子：“忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。” 你看，杜甫十五岁的时候还像一个小孩那样天真活泼，童心未泯。他像小牛犊子一样的健壮，在院子里奔来跳去。庭前梨树、枣树的果子熟了，他一天到晚不厌其烦地爬上爬下，有时就直接坐在树枝上，蹦着双脚，啃着果实。这是一个无忧无虑的少年形象，活泼得让人无法不怜爱。如果此时你正好站在树下，对着树上大喊一声：“喂！杜甫，你怎么又爬到树上偷吃果子了？”，那杜甫肯定会对你扮个鬼脸，然后扔给你一个李子或枣子，让你也尝尝鲜。如果这时有一个雕塑家，塑一尊杜甫在树上采果子的雕塑，然后对你说：“这是杜甫。”你肯定不相信，你会说：“不对，那不是杜甫，那是孙悟空。”
可是杜甫为什么就不能是天真活泼的，为什么就一定要愁眉苦脸的呢？要知道，杜甫也是出生名门，自十三世祖杜预以下，几乎每一代都有人出任不同的官职。他的祖父杜审言先后任过膳部员外郎和修文馆直学士，还是唐代著名诗人。他的外祖崔家更是曾和皇室通婚的大士族。杜甫非但家学渊源，而且聪明早慧。七岁就会作诗，十四、五岁时便“出游翰墨场”（《壮游》），与文士们交游酬唱。因为从小天分就高，再加上勤学，书画音乐、骑马试剑便无不通晓。这时，他的家境还不算坏，人又自负才华，因此胸怀大志。武崇远祖杜预，文慕祖父审言，年才十九，便有“四方之志”，北渡黄河，始涉郇瑕（山西猗氏），次岁南游，遍于吴越。这初期三四年的漫游，使他见识到了许多事物，觉着自己学问更高，眼界日广，取功名如拾草芥，如何能不轻狂？
二十岁以后十余年中，杜甫过着漫游的生活，遍历祖国名山大川。虽然这期间他落过第，结过婚，但这并不影响他的游历生活，何况在他33岁时，忽然在洛阳遇见李白，后又在梁、宋一带为豪侠之游。李白，这位青莲居士，这位名震天下的大诗人，他的特殊风采和出众才华，深深吸引了杜甫。杜甫除了与李白在一起樽酒论文，同榻论诗而外，还同到梁（开封）、宋（河南商丘）去寻采瑶草，还深入到道家圣地王屋山上的清虚洞，意欲寻仙修道，采取灵药。可是他们想参拜的有道之士华盖君并未成仙，却像凡人一样死了。李白于是对杜甫说：“完了完了，连华盖君都成不了仙，我们肯定也成不了，还是回去吧。”于是他们才不得不走回头路。他们虽然求仙未成，但他们的才华意气依旧飞扬，依旧上下古今不可一世。这样的家庭，这样的生活，这样的际遇，为什么就不能天真活泼呢？可以说杜甫35岁以前，都还是一个裘马轻狂的青年。
可35岁以后为什么忽然就变得忧郁起来呢？情况大概是这样的：35左右，杜甫到长安求取官职，因为35岁的人毕竟不是小孩了，不能整天到处逛荡。那时杜甫还是踌躇满志，信心百倍，所谓“自谓颇挺出，立登要路津”就是他当年的内心写照，凭借自己的才干，他试图“致君尧舜上，再使风俗淳”以实现自己的宏愿。可是，事与愿违，当时朝廷权柄由奸相李林甫等人把持，有识之志根本难以入仕。而大概是在这时，他的父亲去世了，生活因此突然变得很艰难起来。而在这之前不久，他最敬爱的姑母也去逝了（杜甫幼年失母，主要是姑母带大的），这在他的心里留下了难以抚平的创伤。而此时为了生存，为了求官做，他又不得不奔走于权贵门下，作诗投赠，希望得到他们的引荐。此外，他还多次向玄宗皇帝献赋，如《雕赋》、《三大礼赋》等，玄宗极赏识他的文才，让他待制集贤院，命宰相考试他的文章，但由于李林甫从中作梗，考后却永无下文，种种努力都化为泡影，直到天宝十四载才获得右卫率府胄曹参军这样一个卑微的官职，而这已是安史之乱的前夕。
公元755年，安史之乱爆发。756年六月，潼关失守。唐玄宗伙同杨国忠以及杨氏弟兄姊妹，西奔四川。不久长安即被攻破。安史之乱爆发后，杜甫一度被困于叛军占据下的长安。后来只身逃出，投奔驻在凤翔的唐肃宗，被任为左拾遗。这是一个从八品的谏官，但不久就因上疏申救房琯的罢相而触怒肃宗，几近处死。后于乾元初被贬斥为华州司功参军。由于战乱和饥荒，杜甫无法养活他的家庭，加之对仕途的失望，他在公元759年弃了官职，进入在当时尚为安定富足的蜀中。在他的好友、成都尹严武帮助下，杜甫在成都西郊外浣花溪畔建成了一座草堂暂且安身。那处草堂，虽然今日变成了一个旅游景点，占地24公顷，富丽堂皇，宏伟壮阔。但当年那处草堂，却实实在在只是一座草屋，还时常被大风卷走屋上的茅草。读过《茅屋为秋风所破歌》的人，应该不会忘记杜甫“唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息”的处境。但就是这样一座草屋，杜甫也不能长住下去，因为不久严武去世，杜甫失去凭依，只好举家离开成都。后因病滞留云安，次年暮春迁往夔州。768年出峡，辗转江陵、公安，于年底达岳阳。杜甫生活的最后二年，居无定所，四处飘泊，寄身于一艘破船上，来往于岳阳、长沙、衡阳、耒阳之间。770年冬，死于长沙到岳阳的船上，年59岁。
至此，我们大致弄清了杜甫的生平，也大致可以推测出杜甫的忧国忧民，由“安史之乱”始。
但是，在唐朝，亲历“安史之乱”的不只杜甫一人。李白也经历过，但他照样“花间一壶酒”，照样“举杯邀明月”；还有皇帝老儿，还有众多的王公大臣，还有近两千万的黎民百姓也都经历过。为什么就只有杜甫特别忧虑深重，特别愁怨满腔呢？
这得从杜甫的思想说起。
大家知道，咱们中华文化的核心思想就是人本思想。先秦诸子百家中对后世影响最大的儒家和道家，表面上好像纷争不断，庄子甚至常常编故事来讥讽孔子，但这两派的思想核心却是相同的，那就是对人的重视，只不过道家比较重视个体的生命价值，儒家更重视的是群体的利益。但是后来儒家思想还是成了中华文化的主流，因为根据当时的地域特征，再为了顺应历史的发展，群体的利益肯定要大于个体的利益。比如抵御外族的侵略，对付黄河的泛滥，发展农业生产等等，靠得都是群体的力量，个人肯定是无能为力的。所以重视群体利益的儒家思想就占了上风。
杜甫就特别受到这种思想的影响。前面说过，杜甫出生名门，有良好的家教氛围，儒家思想深深地扎进杜甫幼小的心灵，使得杜甫小小年纪便有了悲悯之心。只不过杜甫的青少年时期生活无所忧虑，国家又强盛太平，所以悲悯之情没有突显而已。后来“安史之乱”爆发，国破家亡，妻离子散，民不聊生，哀鸿遍野，杜甫的悲悯之心一下就被激活了。
宋代学者称杜甫为“圣于诗者”，这主要是指杜甫在诗歌史上的地位，把他视为“集大成”者、是位无体不工、无美不备的诗人。到了后世把杜甫简称为“诗圣”，这就突出了其道德含义突出了他的思想内涵，这就等于在告诉人们，杜甫不但会写诗，他还具有圣洁的心，悲悯的情。
第二篇：论杜甫诗歌中的悲悯情怀
论杜甫诗歌中的悲悯情怀
汉语言文学 马犇
摘要 杜甫诗歌在思想内容和艺术创作方面都有较高的成就，尤其是其作品中饱含伟大的悲悯情怀，是任何诗人都不能企及的。其诗歌中对百姓、自然生命甚至皇室贵族都表现出深深的关爱，在深度和广度上都臻于绝境，这是杜诗具有不朽艺术魅力的内在根源，他的无私精神和伟大情怀对后世影响深远。关键词 悲悯情怀 诗意抒发 历史影响
我国唐代大诗人杜甫一直以来被历代文人雅士、普通百姓所熟知，向来不乏追捧者和研究者。人们把他称之为诗中之“圣”，和诗中之“仙”李白齐名，杜甫虽然堪比李白，但是有人给了杜甫更高的评价，著名作家鲁迅先生曾说过，他总觉得陶渊明站的的离我们远了点，李白又站的高了点，只有杜甫才一直活在我们堆里。的确，杜甫不像陶渊明一样规避人世，也不像李白一样飘逸的不食人间烟火一般。他就是一个普通的凡人，一个心系苍生、心忧天下的诗人，与人们的悲同悲，与社会的忧同忧。他把人民的悲痛视为自己的悲痛，一生追求旷世济民的人生目标，无论穷达都恪守这一人生准则。这种牺牲自己成全他人幸福的情怀正是由于他对天下苍生具有悲悯的情怀。
杜甫具有高尚的品格，他首先是慈悲的，他对人间的苦难有一种博大的爱的眼光，他又是同情百姓的，他对人间苦难中的人并不轻蔑，而是以感同身受的情感来看待。他的力量微弱，但他以作品来反映社会，表达他最强烈的美好愿望。他敢于同丑恶的现实作斗争，敢于向封建顽酷势力挑战，敢于毫不惧畏地斥责封建剥削者和外族侵略者。这些在他的作品中都已深刻表明。
杜甫诗篇繁多，都是现实主义的精彩作品，像“三吏”、“三别”，《登高》、《望岳》、《北征》„„都是脍炙人口的佳作。在他的作品里，人们首先可以看出，他最关注的是国家社会和百姓，他是一个感性的人，对生命万物都饱含极大的深情，当国家动荡民族危难之时，他感怀苍生用悲悯之心看待世间的每个生命。他对人生极度关照，这也铸就了他极致的人生品格。这也是杜甫被人们称之为诗圣的重要原因。
杜甫作为一名普通的诗人，生活窘迫，官职卑微，人微言轻，能够达到如此高的人生高度，与他的生长历程是分不开的。
一、悲悯情怀产生的原因
（一）由盛入衰的悲剧时代
杜甫的活动年代主要在唐王朝由胜转衰的时候，既经历了开元盛世繁华，也经历了安史之乱的动荡。唐玄宗在后期逐渐沉溺于声色犬马之中，消磨了往日的英明锐气，社会各方面都在逐渐下滑，奸臣当道，社会一片昏暗。安史叛军来势汹汹，江山岌岌可危，人们遭受罹患。此刻封建剥削更加残酷，土地兼并严重，安史之乱爆发后人们的生活更加困难，加之吐蕃回纥不断骚扰，国家遍地干戈满目疮痍，民不聊生，人们生离死别，这样的时代，是呼唤正义的时代，杜甫，作为一个有正义感的诗人，顺应时代呼唤站了出来，勇敢地为人们的生存和幸福作斗争。
在杜甫初入世的时候，他也心怀雄心壮志，来到京城长安，想做官来实现他的政治抱负和理想。但诗人“致君尧舜上，再使风俗淳”的愿望破灭（《奉赠韦左丞丈二十二韵》），黑暗的官场和社会现实使他屡屡碰壁，奸臣当道，社会只需要奴才而不需要贤才，终于他认识到黑暗动荡的社会是不可能让他的抱负和理想成为现实的。因此，正是由于杜甫对黑暗社会的认清，使他的诗歌更具深刻的现实意义。
（二）颠沛流离的苦难历程
杜甫是我国伟大的现实主义大诗人，被称为“人民诗人”，诗歌中有很多进步意义。他的诗歌深刻形象地反映了社会现实，他描摹官军拉丁的形象场面，刻画贪官污吏的丑恶嘴脸，还有农民生活困苦艰难的惨状都十分相像，除了他学习十分用功刻苦“读书破万卷”之外，还与他的个人成长经历是分不开的。
杜甫的一生是不幸的经历诸多坎坷波折，在杜甫生活的早期——安史之乱爆发之前，是大唐帝国的太平盛世时期，到处读书游历，读过了一定的安逸时期。可是后来，奸臣当道导致他政治生活长期失意，因此给他的生活带来巨大困难。他到处“卖药都市”，过着乞讨般屈辱的生活，他“朝扣富儿门，暮随肥马尘”，却只能尝“残羹与冷炙”（《奉韦左丞》）。这些是诗人写自己凄惨处境，再后来他的家人也受贫困的折磨。在《咏怀五百字》中他写道：“无食致夭折”，连孩子都不能养活，娇儿落得活活饿死的下场。安史之乱爆发之后，悲惨的生活不仅降临在杜甫一家人身上，整个社会的危机全面爆发而来，人人过着生不如死的生活，这些更加触动了诗人的内心。这些惨痛的经历正是促使杜甫直接走向人们的基础，是他心存悲悯之心的来源，自己身世虽然 2
悲惨，但杜甫仍然不忘关心黎民百姓的疾苦，“忧端齐终南，澒洞不可掇。”他跳出自我狭小的小圈，由一己之悲上升到为天下人的痛苦、国家民族灾难而产生的深重悲感。其人性充满光辉。
杜甫的一生，都是极其艰难的，几乎从他三十五岁起，直到他死，“穷困、屈辱、饥饿、逃难、冻馁、疾病、死亡„„便一直缠绕他。然而正是这种‘艰难苦恨’的生活，却正是促成杜甫走向人民、熟悉人民生活，接受人民帮助的有利条件。”①忧国忧民的伟大胸襟使他积极地走上入世的道路，他积极地向人们靠拢，更加能够关心民生疾苦，因此，他在文学创作方面取得了更高的成就。
二、悲悯情怀的诗意抒发
封建社会的黎民百姓生活十分艰难，他们既要承受各项繁重的赋税杂役，又要忍受封建贵族的层层残酷的剥削。因此，贫富差距十分明显，是当时社会最尖锐的矛盾，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”就是当时社会的真实写照。不仅如此，安史之乱对社会生活生产的极大破坏，更使贫民百姓的生活雪上加霜。人们食不果腹，却仍然要承担沉重的兵役、徭役，杜甫在三吏三别中写道，年青男子都被拉丁惨死战场，老叟老妪都不能幸免，也要入伍服役，上了战场面临的是九死一生，很少有生还者。加之边境危机，外族入侵，更加加剧了人们的不幸。国家早已风雨飘摇，到处生灵涂炭，杜甫看到的尽是满目的疮痍，这些都触动了诗人的内心，悲悯之情不禁油然而生，于是诗人用如椽巨笔留下一篇篇惊天动地的佳作，描绘了一幕幕恢弘壮丽的悲剧画卷。
（一）对百姓不幸遭遇的悲慨抒发
首先是对百姓饱受封建剥削压迫之苦的抒发。
身为普通百姓的代言者，杜甫最多的诗歌是为百姓所作。他身处社会的最底层，对黎民百姓的生活观察的最为仔细，对他们的苦难也最为了解，在杜甫相当一大部分的诗歌中，杜甫对封建剥削下的百姓报以宽厚的怜悯之情，当然，他也对封建统治者进行了激烈而又犀利的控诉与鞭挞。他毫不留情地揭露了封建剥削者的横征暴敛，苛捐杂役，对他们的残酷行径进行了透彻的揭露与批判。
杜甫著名代表作《自京赴奉先县咏怀五百字》就如一篇浩瀚、悲壮的生活画卷，深刻地反映了当时尖锐的社会矛盾，诗人用一唱三叹的方式，表达了他的忧国悯人之情。诗歌反映了人民的苦难处境，揭露了执政集团的荒淫腐败，是杜甫“史诗”中代表佳作。杜甫本以为 “生逢尧舜君”于是“不忍便永诀”。对当时的君主还抱 3
有一丝期望，但是从 “君臣留欢娱，乐动殷胶葛。赐浴皆长缨，与宴非短褐”，“暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。劝客驼蹄羹，霜橙压香橘”来看，这些正是“朱门酒肉臭”的表现。封建统治者极尽奢侈浪费之能事，从另一方面反映出他们对百姓的剥削之重。此刻，杜甫对于统治者过于贪图享乐已经有所不满，他指出，“彤庭所分帛，本自寒女出”，这正是封建统治者残酷剥削人们的最好例证。严酷的封建剥削已把人们压迫的毫无喘息之地，而此时此刻，统治者却仍然过着骄淫腐败的生活。杜甫写这首诗时，是在公元755年（天宝十四年）的十月、十一月间，这期间，唐玄宗携杨贵妃往骊山华清宫避寒，杜甫途经骊山时，玄宗、贵妃正在大肆游玩，所到之处奢侈靡费。而诗人在路上所见所闻却尽是民不聊生的惨状，两者生活状态鲜明对比程度正如诗中所描述，诗中写的正是现实的真实写照。
《岁晏行》：“渔父天寒网罟冻”，“割慈忍爱还租庸”描绘了人们艰难生活，渔父寒天劳作，百姓无以承受繁重租庸，只能忍痛卖儿鬻女来还租税，他们已被剥削殆尽了，到最后落得“已诉征求贫到骨，无食无儿一妇人”（《又呈吴郎》）的下场。诗人用寥寥数笔勾画出人们生活惨状，表现出诗人对统治者最强烈的控诉。
其次，是对饱受战乱颠簸之苦的抒发。
安史之乱给唐王朝带来的巨大灾难是不言而喻的。它是唐王朝直接由盛转衰的转折点。从此以后战火频仍、民不聊生。安史叛军凶残至极，杜甫在《述怀》诗中说道：“比闻同罹祸，杀戮到鸡狗”，烧杀连鸡狗都不放过，足以见其手段之凶残。
战争不仅破坏生产，更使人们生离死别，人们流离失所饿殍遍野。杜甫及亲人的遭遇就是一个鲜明的例子。在纷繁战火之中，他与亲人不得相聚，备受冲击。例如，诗人兄弟流离失所，难以相聚，他在《忆弟二首》中写道：“丧乱闻吾弟，饥寒傍济州。人稀书不到，兵在见何由”；《得舍弟消息》：“乱後谁归得，他乡胜故乡。直为心厄苦，久念与存亡”； 他在《遣兴三首》中写道：“我今日夜忧，诸弟各异方。不知死与生，何况道路长。”还有著名的《月夜忆舍弟》中写道：“有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。”由于安史之乱的爆发，安史叛军活动山东、河南一带，当时，杜甫的几个弟弟正分散在这一带，由于战火的阻隔，音信不通，生死不明，诗人只能写诗寄情。
不光安史叛军的影响，在国家危难之际，外族侵略者也趁火打劫，不断骚扰我国边疆，使人们的困境更是雪上加霜。面对此种惨状，杜甫也不禁对入侵者破口大骂：“胡尘逾太行，杂种抵京室。”（《留花门》）
战争带给人们的苦难是显而易见的，其中的惨状让人不忍目睹。诗人历经波折，所见所闻都令人闻之而涕下。例如他在《遣兴三首》中也有描述在流离逃亡之中人们的处境艰难：“避寇一分散，饥寒永相望。岂无柴门归？欲出畏虎狼。”虽然处境艰难，但是诗人还想到“怅望但烽火，戎车满关东。”颠沛流离是战争中常事，“生涯能几何，常在羁旅中！”但是任何一场战争都要付出血的代价的，杜甫的《不归》就是战争最惨烈的代表：“河间尚征伐，汝骨在空城”，战场到处尸骨遍野，“血战乾坤赤，氛迷日月黄”（《送灵州李判官》）。
最后，是对百姓饱受兵役之苦的抒发
战争给人民带来的灾难是不可想象的，对普通百姓来说，更大的灾难不是解决温饱，更重要的面临生存的难题。在战争的年代，百姓不仅是战争的受害者，他们更是战争的牺牲者。在战争初期，年青男子往往要服兵役，可是后来一批批年轻的生命牺牲在疆场上，老叟老妪都不得不服兵役，见此情景，诗人内心十分煎熬，却又无可奈何。“三吏”、“三别”这些组诗就是诗人最无奈的控诉。组诗中饱含了诗人对处在水深火热中百姓的同情，和作者对江山社稷的忧思，以及对封建统治者穷兵黩武的严肃批判。
诗人在《兵车行》中直接给我们描绘了抓丁的场面，全诗展现了兵车经过咸阳桥的悲壮场景：车响、马鸣、人哭，真实客观的描述加上通过作者夸张的渲染，让人们认识到抓丁是多么残酷的事。此时，官吏抓的壮丁还是年轻人，可是在后来的《新安吏》中情况发生了一些变化：“借问新安吏：县小更无丁？府帖昨夜下，次选中男行。中男绝短小，何以守王城？”官吏开始抓未成年的孩童上战场。年青男子都已血洒疆场，只能让更小的孩子服役。后来诗人在石壕村，情况更加恶化，官吏连老叟老妪都不放过，要他们充军服役。仅仅从抓丁服役这个侧面可以看出，诗人选材十分精当，也反映统治者的穷兵黩武对人们生命的摧残，给人们带来了深重的灾难。
《新婚别》是杜甫所写的新题乐府组诗“三别”之一，诗中描写了一对新婚夫妻的离别的场景，寥寥数言塑造了一个深明大义的少妇形象。虽然结婚一天不到，丈夫第二天就要去战场，可能从此就是永别。新娘虽然悲痛不舍，但她明白，丈夫的生死、爱情的存亡，与国家民族的命运紧密地连结在一起的，要想将来幸福，必须牺牲眼前。于是，她强忍悲痛鼓励丈夫参军，同时也坚定不移地表达真挚不渝的爱情誓言。这首诗形象刻画出了人民面对战争的痛恨和无奈的复杂心理，深刻地揭示了战争给人民带来的巨大不幸。新娘越是深明大义，越反映了战争不近人情的残酷。
在《无家别》这首诗中，让人们更加彻底地认识到，战争给人们带来的苦难和不幸。历经战乱的蹂躏，到处家破人亡、人命危浅，“存者无消息，死者为尘泥。”。人们不是死在动荡中，就是在动荡中失去亲人，《无家别》中的主人公就是一个在战乱中失去所有亲人的单身汉。他一次被征去当兵，却发现自己既无人送别，又无人可以告别，“人生无家别，何以为蒸黎？”诗人似乎告诉我们，是战乱造成人们无家可别的悲哀的。
（二）对贵族皇室悲悯
在唐代，饥寒交迫、受苦受难的不仅是贫民百姓，就连高高在上、呼风唤雨的皇权统治者，也经历了许多艰苦波折。安史之乱爆发后，叛军一度占领京城长安，还有外族趁火打劫的入侵者，都给全国上下带来灾难。杜甫在《忆昔》中写到：“犬戎直来座玉床”，直接描写入侵者的张狂。而唐明皇携杨贵妃等众大臣仓皇出逃，昔日的九五之尊一度沦为逃亡者。在杜甫看来，统治者作为曾经的剥削者，此刻也是值得同情怜悯的。例如他在《收京》中写道：“须为下殿走，不可好楼居”，就是说王子皇孙地位一落千丈，失去了往日尊严。还有《壮游》中说到：“河朔风尘起，岷山行幸长”，天子灰溜溜地躲到四川，过惯了悠闲自在生活的他们，逃亡的生活也是十分凄惨的。贵族皇权悲惨下场程度，是不下于普通百姓的，他们的遭遇也十分不幸。杜甫在《哀王孙》写道：“可怜王孙泣路隅”，甚至曾经集万千宠爱于一身的杨贵妃也未能幸免于难，自缢于马嵬坡，诗人不禁感慨：“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。”当然其他妃嫔也没有得到 什么好的下场，正如《往在》中说：“是时妃嫔戮，连为粪土丛。”
杜甫对统治者的怜悯同情，并不是讨好和是非不分，而生爱憎分明。当社会矛盾集中在农民与封建地主之间时，他把全部的关注与同情都倾注在饱受磨难的百姓身上。当社会矛盾转变，民族矛盾上升为主要矛盾时，杜甫又把同情和怜悯之情都加注与中国人民身上，唯一不变的是，他同情的都是弱者。对于处在苦难中的人们，他心怀一种悲悯之情。但是，不管对谁，他的胸怀始终是最宽广伟大的。
（三）对有生命事物的怜爱
杜甫的感情是博大深厚的，他把至真至诚的真情推广到每个生命上，甚至，他对自然界的万物都仔细观察过，他尊重任何一个微小的生命，怜悯它们的不幸。在杜甫“艰难苦恨”的一生中，无论对国家人民，还是对妻子、弟妹、朋友，甚至到犬、马、鸡、鱼、虫蚁等物类都无不贯彻人道主义精神。他对自然界微小生命的刻画描写都饱含着满腔的同情和怜悯，让人读之不禁动容。这并不是诗人虚伪矫做，是因为“他真
正做到了,对家人、对朋友、百姓国家至于草木鸟兽，都怀有一颗赤子之心。”①
例如，他关心鸟雁的饥寒，在诗中他写道：“黄鹄翅垂雨，苍鹰饥啄泥。”还有《晚行口号》中的描写：“落雁浮寒水，饥鸟集戍楼”，《送李校书二十六韵》：“老雁春忍饥，哀号待枯麦”，都是描写鸟雀的艰难生活。《义鹘行》中写的：“阴崖有苍鹰，养子黑柏颠。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飞远求食，雌者鸣辛酸”，描写苍鹰生存之不易。还有诗歌《题郑县亭子》写的：“巢边野雀欺群燕，花底山蜂趁远人”，则更进一步描写鸟禽昆虫的生活状况。
他关心自己乘坐的老马，在《病马》中写道：“乘尔亦已久，天寒关塞深！尘中老尽力，岁晚病伤心”。他不光同情自己的马，对别人的马的不幸遭遇也深表同情，例如他在《瘦马行》中写道：“东郊瘦马使我伤，骨骼硉兀如堵墙”。曾经立过战功的瘦马却落得“天寒远放雁为伴，日暮不收乌啄疮”的下场，短短数言，把瘦马的不幸遭遇刻画的淋漓尽致，让人闻之不禁内心翻涌。他并写出“谁家且养愿终惠，更试明年春草长。”的美好愿望，希望瘦马能够得到一个好的结局。
杜甫虽然终生不幸，饱经沧桑，但仍对世间的万物充满悲悯之情。无论对谁，只要具有生命，并遭受磨难，他都以自己的无私爱去包容拯救一切不幸中的生命。毫不吝啬他的笔墨与激情“他的诗歌充满着基于生命意识之上与命运抗争的焦灼，所以艺术上才有巨大的感染力和经久不衰的生命力，才有既令人为之泪下而又为之感奋的悲剧之美”。①
①
三、悲悯诗情的历史影响
杜甫无疑是一位才华横溢的诗人，他的作品都是发自内心的赤子真情之作，忧国忧民之情贯穿作品始终。他一生经历灾难坎坷，贫病交加，生活潦倒，但他的诗歌并不仅仅抒写他个人的苦难，独自呻吟，而是更多的想到国家和百姓，想到世界万物苍生，他的诗歌不是猥琐贫弱的感情宣泄，而是高亢嘹亮的歌唱，具有伟大的人道主义精神。正所谓文如其人，杜甫不像一般缺乏独立人格精神的文人通常 “穷则自命不凡，牢骚满腹，达则享受人生。”作为一位真正的文学家，杜甫具有强烈的社会责任感，他具有“‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的胸怀，有为天地立心，为生民立命的志向。伟大、严肃的文学作品是不靠技巧的卖弄，而是必须有作者生命的灌注，①崔丽.圣者襟抱，诗人性情[D].内蒙古：内蒙古大学，2006.谭云华，杨黎.论杜甫诗歌的悲剧精神[J].玉溪师范学院学报，2009(5).①
一腔心血的滋养，才能使之动人，使之永恒，这，就是历史的辩证法。”②
杜甫并不是一人独歌，许多仁人志士都在应和。历年来，许多文人墨客，沿袭模仿着杜甫的创作道路，他的诗风和人格影响了一大批诗人。胡震亨评价杜甫诗歌：“以时事入诗，自杜少陵始。”像后代的王安石、陆游、苏轼、文天祥等爱国诗人对杜甫诗中悲悯的内涵有着深刻而全面的认识，也都具有一颗颗悲悯之心，诗人们并且做到将个人的时代遭遇和生活实践相结合，写出了一首首具有高度爱国主义精神的诗歌，他们的诗歌是深刻现实的写照，他们成为了无愧于祖国人民的诗人，更是国家和人民十分需要的诗人。
杜诗在历史上留下浓墨重彩的一笔，历史发展到21世纪，杜甫已离开我们千年之久，但其人品、诗品仍在当代焕发熠熠光辉。近年来人情世风日益淡漠，别说对万物苍生，有些人就连亲情、爱情、友情都能抛弃，可谓世风日下、人心不古，与之对比，杜甫的精神情怀犹如圣一般高洁，他对万物苍生的悲悯是永远存在的，只要人间苦难还在，他就用宽厚博大的爱去包容去拯救。
现在，杜甫不仅是中国人心中的诗圣，他已被列为世界文化名人，他的悲悯情怀将会感染更多的人们。
参考文献：
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第三篇：悲悯情怀
悲悯情怀——白先勇《台北人》主题之新探
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞人寻常百姓家。
——刘禹锡《乌衣巷》
白先勇的《台北人》，是一本深具复杂性的作品，书中十四篇堪称一流的短篇小说串联成一体，使我们看到了社会之“众生相”，更重要的是，由于主题命意之一再重复与互相陪衬辅佐，使我们能更进一步深入了解作品之含义，并使我们得以一窥隐藏在作品内的作者之人生观与宇宙观。
今昔之感
我写作，是因为我希望把人类心灵中无言的痛楚转换成文字。——白先勇
白先勇《台北人》是由一出出悲剧连缀而成的，其中的主人公都是中年人或老年人，他们都出生中国大陆，随着国民党撤退来台湾这一小岛。也许当初他们还是意 气风发的年轻人，然而现在却已是暮霭沉沉的年龄。不论你是叱咤风云的将军，或是未受教育的男工，不论你是风华绝代的仕女，或是下流社会的女娼，到头来都 是一样，任时间将青春腐蚀，终于化成一堆骨灰。一句话，荣光属于既往，衰朽属于当下。时移势易，色衰爱弛，怎不产生世过境迁、人情巨变的今昔之感！白先勇 在书前引录的“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，正是点出《台北人》的这一主题，传达出作者不胜今昔之怆然感。
欧阳子说，《台北人》一书只 有两个主角，一个是“过去”，一个是“现在”。统而言之，此间的“过去”代表青春、纯洁、敏锐、秩序、传统、精神、爱情、灵魂、成功、荣耀、希望、美、理 想与生命。而“现在”，代表年衰、腐朽、麻木、混乱、西化、物质、色欲、肉体、失败、猥琐、绝望、丑、现实与死亡。确实，《台北人》的主人公都有一段难忘 的“过去”，背负着一段沉重的、斩不断的往事，而这“过去”之重负，又直接影响着他们现在的生活。他们不但“不能”摆脱过去，更令人怜悯的，他们“不肯” 放弃过去，他们死命攀住“现在仍是过去”的幻觉，企图在“抓回了过去”的自欺中，寻得生活的意义。这也是使读者油然生起恻怜之心的所在。
《花 桥荣记》之卢先生，来台多年，却紧抱“过去”，一心一意要和他少年时期在桂林恋爱过而留居大陆的“灵透灵透”的罗家姑娘成亲。这一理想是他生命的全部意 义，有了它，他不在乎也看不见现实生活的艰辛痛苦，当现实之重棒击碎了理想，使他再也没有寸步余地攀住他那梦幻，就绝望地想抓住“现在”。《那片血一般红 的杜鹃花》之王雄对丽儿如此痴恋的原因：他要在丽儿身上捕捉“过去”。丽儿之影像，与他少年时代湖南乡下定了亲的“小妹仔”，合而为一，他今日对丽儿之迷 恋，其实正是他对“过去”的迷恋。当丽儿舍弃了王雄，也就是说，当“过去”舍弃了王雄，他的生活意义顿失，剩下的，只是空空的“现在” 《永远的尹雪艳》之尹雪艳从来“不肯”把她公馆的势派降低于上海霞飞路的排场，但她的公馆明明在台北，而非上海。《金大班的最后一夜》之金大班最后搂着跳 舞的青年，虽然同样是个眉清目秀腼腆羞赦的男学生，却不是当年她痴恋过的月如。
白先勇对这些大陆人之不肯放弃过去，不能面对现实，虽然有一点嘲讽的味道，但我认为他更多地怀着一种怜惜，一种同情，蕴涵着深深的感伤之情。白先勇曾说：“文学不能带给社会工业的进步或是商业的繁荣，可是问有个很重要的价值，就 是教育我们如何同情。”
白先勇的小说世界中，“昔”与“今”之不可能妥协，归根究底，起源于一个自古以来人人皆知之事实：时间永不停驻。时 间，不为任何一人，暂止流动，青春，不为任何一人，久留一刻。然而可怜的人类，却往往要把这份凝固的过去，抓回移置现实中，以为这样就能和从前一样，却不 想到流动的时间，无法载纳冻结之片刻。“过去”，永远不能变成“现在”。如此，白先勇那些台北人，所追寻的理想，是根本不能实现。如此，《台北人》之主人 公注定是以悲剧告终。总的来说，贯穿《台北人》各篇的今昔对比之主题或潜流于这十四篇中的撼人心魂之失落感，主要源于作者对国家兴衰、社会剧变之感慨，对面临危机的传统中国文化之乡愁，而最基本的，是作者对人类生命之“有限”，对人类永远无法长葆青春，停止时间激流的万古怅恨。
文化乡愁
“小时候／乡愁是一枚小小的邮票／我在这头／母亲在那头／／长大以后／乡愁是一张窄窄的船票／我在这头／新娘在那头／／后来／乡愁是一方矮矮的坟墓／我在外头／母亲在里头／／而现在／乡愁是一湾浅浅的海峡／我在这头／大陆在那头。”
——余光中《乡愁》
白先勇曾说：“中国文学的一大特色，是对历代兴亡伤怀的追掉，从屈原的《离骚》到杜甫的《秋兴八首》，其中所表现的人世沧桑的一种苍凉感，正是中国文学 最高的境界，也就是《三国演义》中，„青山依旧在，几度夕阳红‟的历史感，以及《红楼梦》„好了歌‟中„古今将相在何方，荒冢一堆草没了‟的无常感。”他 把这种“历史感”看作是“中国文学最高的境界”，结果他对人生的品味也常常以这种境界作为归结。历史一旦成为有人生体验的历史，也就变得有血有肉有脉息； 人生一旦融入历史体验，也就变得浩茫苍凉有厚度。
白先勇认为中国是个文明古国，有五千年灿烂辉煌的文化传统，一代一代继承与发展。而今，由于种种原因，这个文化传统慢慢消失了，这是最让人感到遗憾、惋惜 和痛心的。正是对源远流长的祖国文化的浓浓的爱和对近百年来这种精致文化传统悄悄失落的深深的遗憾，他要寻找逝去已久的传统文化价值，那儿有民族的青春、历史的骄傲、人种的尊严。对于一个小说家来说，这一切又组合成凄楚的黄昏，遥远的梦，殷切的思念，悲怆的祭奠。他把这一切称为“文化乡愁”，即对精致文化 传统的留恋。他解释道：
台北我是最熟的——真正熟悉的，你知道，我在这里上学长大的——可是，我不认为台北是我的家，桂林也不是——都不是。也许你不明白，在美国我想家想得厉害。那不是一个具体的“家”，一个房子，一个地方，或任何地方——而是这些地方，所有关于中国的记忆的总合，很难解释 的，可是我真的想得厉害。这种大抵属于“家乡记忆”的部位，在社会学上可看作是爱国主义或民族主义情丝，但在艺术学和美学上就复杂得多了。它 会泛化、升腾、沉淀，变成一种弥漫处处的回顾性意象。由于受到这种乡愁的神秘控制，作者满怀感情地描述了广泛意义上的“台北人”由盛而衰直至没落、死亡的 诸多过程；作者以一系列凄
楚动人的故人往事，表现出他内心深处极为强烈的失落、惆怅和惋惜，表现出他极具特色的“敏感”与“伤心”。这种从悲剧故事及其人 物身上体现出来的无可奈何的历史怅恨和寻根思旧的文化乡愁，是白先勇小说最具个人特色的悲剧主题。白先勇的系列小说固然写出了人世间的悲欢离合，写出了精 神世界的广阔深邃，但它们又何尝不是一曲曲对美到极致而又衰落式微的中国传统文化的哀歌呢！总之，无论是爱也好，失落也好，其本质都是一种深 深的依恋。“文化乡愁”说到底是对精致文化传统的一种依依深情，是在日新月异的现代环境中的一种极具温情色彩的精神寻求，是对知识分子心灵天地的一种珍惜 和守护。白先勇在小说《台北人》的卷末，特意引用了唐代诗人刘禹锡那首令人叹息不已的《乌衣巷》，作为他“文化乡愁”主题的提示。诗曰：“朱雀桥边野草 花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”斜阳野草，诗意古深，只是不知白先勇的无边愁绪，一腔情怀，这首小诗可否容得下？
命定劫数
白先勇在“很小的时候，对世界就有一种无常的感觉”，小学五年级看《红楼梦》时，“看到《好了 歌》，对那里面写的那些特别感到惊心动魄”。形成这种心理形态的原因当然很多，幼时战乱和病中的生活，情感的特殊，以及家族的衰亡，或许都对他产生“诸行 无常”的念头起过不同程度的影响。这种感性上的“无常”感使他在理性上天然地“对佛教的看法，特别感到动心”。
细读《台北人》，我感触到确实有这种佛家“一切皆空”的思想潜流于底层。人生是虚无。一场梦。一个记忆。一切伟大功绩，一切荣华富贵，只能暂留，终归灭迹。所有欢笑，所有眼泪，所有喜悦，所有痛苦，到头来全是虚空一片，因为人生有限。
白先勇把《永远的尹雪艳》列为《台北人》之第一篇，我觉得绝非偶然。尹雪艳，以象征含义来解，不是人，而是魔。她是幽灵，是死神。“尹雪艳总也不老”，她是“万年青”，“像个通身银白的女祭司”，“一身白色的衣衫，双手合抱在胸前，像一尊观世音”。当尹雪艳说：“ 宋家阿姐，“人无千日好，花无百日红”，谁又能保得住一辈子享荣华，受富贵呢？” 我们好像隐约听到白先勇的叹息：“唉，可怜，真正可怜的人类！如此执迷不悟！却不知终归于死！”这是作者隐形之“开场白”，深具寓意，与《红楼梦》第一回 “跛足道人”口中念的《好了歌》有异曲同工之妙。白先勇从小热爱中国古典文学，尤其是《红楼梦》，他在小说艺术上的种种追求，总会不由自主地与《红楼梦》 对应起来，有时甚至以《红楼梦》作为出发点，又以《红楼梦》作为归结。
如果说尹雪艳是幽灵，那么最后一篇《国葬》中，突然出现于灵堂的老和尚 刘行奇便是个菩萨。他对着李浩然将军的灵柩，合掌三拜，走了出去，回了秦义方两半句话，掉了几滴眼泪，便“头也不回，一袭玄色袈裟，在寒风里飘飘曳曳，转 瞬间，只剩下了一团黑影”。白先勇把老和尚放在《台北人》的最后出现，正是为了表达作者本人悲天悯人——对众生之痛苦怀无限之悲悯的胸怀。
此 外，读《台北人》，我们常碰到“冤”、“孽”等字眼，以及“八字冲犯”等论调：会预卜凶吉的吴家阿婆，称尹雪艳为“妖孽”。金大班称朱风肚里的胎儿“小孽 种”。丽儿的母亲戏称她“小魔星”，又说王雄和喜妹的“八字一定犯了冲”。顺恩嫂得知李长官家庭没落情形，两次喊“造孽”，而罗伯娘解之为“他们家的祖 坟，风水不好”，朴公关心王孟养“杀孽重”。娟娟唱歌像“诉冤一样”，“总司令”拿她的“生辰八字去批过几次，都说是犯了大凶”。朱焰第一眼就知道林萍是 个“不祥之物”。蓝田玉“长错了一根骨头”，是“前世的冤孽”。这让我们感觉到，白先勇似乎相信，人之“孽”是遗传的，出生就已注定，根本无法摆脱。他好 像也相信有“再生”的说法，未免迷信色彩太重。
悲悯情怀——这个《台北人》之永恒主题，让我们深深地感受到一种历史感、兴衰感和沧桑感。白先勇是成功的，他用自己中国化的小说美学实践，给我们许多作者和读者树立了一个可资深思勤学的样板，而他的作品，也永远值得我们去深深体味和研究。
第四篇：悲悯情怀
悲悯情怀
1.可我他娘的又不是为你的智商作担当的
“大家好，我是TFBOYS易烊千玺，是组合里的舞蹈担当。”这通常是我的开场白，我从前说这句话的时候是发自内心的认同。我知道自己唱歌比不上二王，本来也就是为提高组合舞蹈能力而进的，虽然为了节目效果会说自己最帅但门面担当真的不是我。不是认为自己不好看的意思，我是发自内心的欣赏王俊凯和王源的长相。
不过你应该注意到了，从前。对，那只是我从前的想法了。这当然不是我认为自己突然沉鱼落雁闭月羞花了起来，更不是我抽风想用“普通话担当”、“直男担当”之类一系列耿直但不乏智障的称呼。只是根据我最近看到另两位队友的种种令我匪夷所思的事，我认为自己更适合另一个称呼。
情商担当。
没错，这是真的。对于王俊凯这种情商永远挣扎在及格线的人我就不多说了。至于王源，我只能说我也很奇怪，他其实是很敏感的，对人对事甚至可以说是我们三个中最老练最识大体最能讨人欢心的那一个，虽然他在王俊凯的事情上一向让我对他掉情商的速度刮目相看，不过平均起来的话他依旧比我强那么一点点。
只是最近不知道怎么回事，他似乎开始将面对王俊凯时的表现发展到一切事情上去，开始心不在焉地搞砸许多事到王俊凯这种老人家都反映过来他不对劲的程度。鉴于老王虽然发现他不对劲但仍旧不管不顾地把他往死里护的卑劣行径，我只能光荣地成了这情商担当。说白了就是帮他们俩擦屁股的。
这事我干得憋屈，但是我忍。不仅仅是因为我们的朋友关系，我是在等，等王源这小兔崽子赶快从这种癫痫状态中超脱出来。不过我很快意识到了自己的可笑，因为我发现了王源不正常的原因——他跟公司一练习生的妹妹好上了。也正因为这个原因，我原谅了王源丢给我这个烂摊子的无耻行为。
毕竟我不能跟智商出问题的人计较是吧。
我真不是在黑王源，他挺聪明的，真的。可这次他却一点也没考虑到公司、组合、将来。甚至没考虑他自己和王俊凯。
他们俩有一腿这事儿不是我一个人说的，全天下这么多双眼睛看着呢。但他们即使是面对我一直被裁、生无可恋、被闪得只想找弟弟等等一众巨大牺牲行为都统统无视并一边坚持他们的兄弟情一边唧唧歪歪，我也只能陪着呵呵了。
我也知道让他们认识到对对方的感情不那么容易，我也不多说什么免得将自己弄得跟个妈妈桑式人物，反正这么多年我们也不就这么默默过下来了么。但对于这次的王源女朋友事件以及王俊凯知道后明明气得要吐血却只是对我表示“我们需要一起找他谈谈这是不对的”的态度,让我对这对狗男男的看法不得不从以前的“你们怎么还不去结婚”到简单粗暴四个字：
简直有病。
于是乎我明白了王俊凯会对我说出这句话是已经被王源给气傻了，而我的真正身份原来是TFBOYS的智商担当。
所以我根据我智商给我的建议，果断拒绝了王俊凯托我一起找王源谈判的建议，无视他一脸忧愁。我其实比你更忧愁好么！这么多年你们还没折磨够我么！这种事情找我是为了在关键时刻看我的生无可恋脸然后抱着我一起哭让他不要抛弃我们兄弟还是指望着我把你们的真心剖给对方看啊！
我是智商担当没错，可我他娘的又不是为你的智商作担当的。
2.这么多年老王你该不会天真的以为只有你混饭圈吧
我不跟老王一起参与这次谈话是有理由的，他现在明显处于一个智商偏低的状态，这件事也不可能通过一次谈话解决，而在他感情高度密集的第一次谈话中，我不觉得他会说多少组合利益的问题。对于这可以预料到的主题会是“你怎么能背叛我跟别人好上了”的声讨会我也不是因为跟组合无关以及不想看他们秀恩爱就不想参加。这说到底是他们的事，我不认为自己可以妄自改变他们的感情走向成为传说中的“神助攻”，我一个旁观者再怎么清也不能多说什么。
老王进练习室的时候我拿了盆橘子坐在外面慢慢地剥，到底还是不放心这对不在状态的王炸真把公司给炸了，对此我毫不怀疑大哥台柱子放肆的自信和一哥面对老王一点就着的燃点。
我不知道王俊凯和王源的谈话具体是什么过程,不过从满地狼藉和阵阵吼声的结果来看应该是不甚良好的经历，想到这里不得不为自己没跟着进去的机智点个赞。
可惜当我听到满脸怒容的老王压低了本就低沉的声音对我说“一起出去走走”无视连我都听到的王源的哽咽时，只能硬撑着依旧淡定点了点头，咽下最后一口橘子的同时也没忘给自己点根蜡。
虽然自认为我确实比他俩至少在目前的状况下智商高点，可我还是有点拿不准这个时候到底是老王还是源源更需要我类似知心姐姐或者是垃圾桶的角色，不过我还是默默拿了外套跟老王出了公司门。王源在哭，我以比他小却更似哥哥的身份觉得这时候还是他一个人更好，或者说我潜意识里认为的老王算是这次事件的“受害者”，总之我做了这个让我走出公司门一分钟就开始后悔的决定。
王俊凯一直没说话，我们就这么绕着公司走了一圈又一圈。在我又一次路过门口看到灯光真的受不了这低气压忍不住想走进公司拉倒的时候，他开口了。
得，我收回我前面的话，你还是别说了我求你。我不想对他重复而累赘，充满了个人感情的主题却无非只有“源源怎么能这样”的长达近半小时的单方面沟通做任何评价。当我终于逮到机会在他换气的间隙停下脚步。他转身看我，我在他耿直的目光逼迫下认真地说：“老王，我不是饭圈说的那些神助攻你知道么。”
他很聪明，所以他知道我的意思。没错，我认真的，我是一点都不想掺和到他们的这档子破事中去。说“这档子破事”是因为在我看来这根本就是个可以预料到结局的故事，两个长期双向苦逼暗恋的人终成眷属，没人会记得那个炮灰妹子，他们中间那些弯弯绕在我看来真的傻透了。他们喜欢对方，最后他们在一起了。就这样。在我看来就是这么回事，中间那些纠结根本是拿来凑字数的。
王俊凯对我笑了笑，退了一步到我身旁继续他之前的话题。我忍不住在心里骂了句娘，他太聪明了。他知道我即使是真的不愿在这事中起到任何哪怕只是陪伴的角色，以我和他们的感情和在这事中的最高知情权与最大参与度，哪怕他们无论成什么关系我没有任何功劳，但我还是不会置身事外。
是的，我的确不会。我甚至躺到床上了还在翻来覆去想我刚说完那句话时老王眼中一闪而过的震惊到底是不是因为“神助攻”三个字而醍醐灌顶地发现这一切的起源并且找到“和王大源在一起”这简单粗暴最有效的解决方法了。
不像，他毫不扭捏的状态全然没有发现自己感情后一点点的腼腆。应该不是。
难道是因为我混饭圈？真的是这么多年老王你该不会天真的以为只有你混饭圈吧。
3.第二天公司就罚了老王。
不团结友爱没有队长样子弄哭队员还死不肯说原因这些都足够让他加练三个小时了。
第五篇：高中优秀散文素材“杜甫篇”
议论性散文精选之『杜甫』
1.从你的一句“会当凌绝顶，一览众山小”中，我读出了你的心胸之开阔，襟怀之豁达，志向之高远，我读懂了站在山顶上的身姿才是潇洒，把众山饱览于眼底的感觉才是快乐。于是从此我便有了凌云的志向，于是在我自己的心中，便有了一种充满了自信的豪爽。
2.当一句“忧端齐终南，澒洞不可掇”，一次又一次地浮现在眼底，我的眼前仿佛出现了一个身着用怨恨织成的衣衫，用愁苦覆盖脸面的你.你的脚步里透着沉重，你的举止中饱含压抑，你的每一个表情都充满了对世道的无奈与不满.令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艰难;令你担忧的不是自家的一日三餐，而是整个国家的危难.于是，在我心目中，“无私”与“伟大”两词已悄悄的跟定了你。我为你的才高八斗却不得重用感到惋惜，我因你的凌云壮志得不到施展而感叹；既然上帝塑造了一个才华横溢的你，又为什么让你在悲哀无奈中死去？既然你带着不凡的气质来到世间，却又为什么只因贫困就匆匆离开人世？皆大悲哀！
3.他的一生都被流亡，被生活放逐，又被苦难追赶。他甚至还不曾抓住盛唐的最后一缕余光，就被离乱的秋风，吹往落木萧萧的江畔。
皇帝和宫城已在侧身时渐次远去。十年客居，连同迟开的牡丹，一起被经年的雨水冲淡。当百姓的血泪最终融汇于战火，天地间只剩下踉跄的步履，辗转于破碎的山河。辗转于饥饿和病痛，展转于旅途的满目疮痍的忧愁。异乡的屋顶洒满月光和露水，露从今夜白，白发连着秋草。而秋草，秋草瑟缩于一个人的消瘦。
只有草堂在蜀中等他，这世间唯一的栖息地，将在宿命中迎来一个漂泊者的孤独灵魂。他不再是一个诗人，他只是一个丈夫，一个父亲，在妻子无助的泪眼里，承受着稚子新亡的巨大哀伤。
并承受着命运，或被命运摆弄的结局。一个用身躯支撑着王朝的人，却被堂上坠落的瓦片击伤，一个一生热爱祖国的人，始终被祖国遗弃。
没有什么再能够拯救，包括笔端的千万间广厦，也将注定坍倒。所有的泪水朝向一个褴褛者滂沱
但他已无法看见一个时代的辉煌。最终依赖于歌吟，也最终于湮没于歌吟。
4.当读罢你的《春夜喜雨》，我发现，原来在你的人生中还有愉悦欢乐，是啊，你是热爱生命的，热爱自然中的一点一滴，但黑暗的社会世道偏偏摧毁了你平静的心，世道不允许你有快乐，战争不同意你活得洒脱，一切的一切切断了你与快乐之间的绳索，更是悲哀至极。
你是如此遥远又是如此逼近，你是如此神秘又是如此平凡，你用悲苦结束了自己的一生，却在用诗章延续着自己的生命.在你的人生之路上，忧愁、痛苦把你的人生道路弄得坎坷荆棘，但你留在文学史上的印迹却是处处充满了鲜花与赞语。无奈，愤恨磨灭了你生活的信念，但你的不朽的灵魂因你的诗而永远有青春活力。
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