关于韩语美文欣赏情比爱更可怕

第一篇：关于韩语美文欣赏情比爱更可怕

情比爱更可怕

爱会随着时间流逝而减少

而情会随着时间流逝而增加。

爱会在同甘的时候更容易积累

而情会在共苦的时候更容易积累。

人们有可能因为爱而互生厌恶

而情能让互相厌恶的两颗心回心转意。

被爱伤害过后，伤口总会痊愈

但被情伤害后却会一直痛下去。

爱有有效期限

而情有成熟期限。

爱会无比甜蜜

而情会浓郁芬芳。

爱转身就是陌路

情转身后也还是我们随着爱的加深担心它不知何时会结束

而随着情的加深会因为不能随心所欲控制自己的心而恐惧。

情比爱更可怕。

第二篇：比笨更可怕的是自以为聪明美文

秘书是我的第一份工作。这个职位让我享受厂很多特别福利，至少各部门负责人出国手信也会给我带一份，不看僧面看佛面。时间久了，我开始翘尾巴，开始借助“老板说”这样的语气，支使其他人加速推進工作——毕竟，不可能每个人都跳到老板面前问：“你究竟有没有说过这件事？”

我走了“拿着鸡毛当令箭”的捷径，屡试不爽，虽然确实快速推进了不少工作，但是，很快到了翻船的时刻。一天，我照例用“老板说”的方式请销售总监配合，提供销售部的数据分析报告，并且要求按照我给出的模板格式全部整理好。坦率说，销售部只需要提供原材料，而我负责整理成老板习惯的阅读模式，但我想偷个懒。

销售总监看了我一眼，笑眯眯地拿起内线电话，拨通老板电话：“×总，我正在安排整理你要的资料，小李文字功底更好，你看这个整合的工作能不能请她来做，毕竟销售部的主业是拉升业绩。”他放下电话，又笑眯眯地对我说：“姑娘，这活儿还是你自己来，我们销售部只做好分内事。”

在返回办公室的路上，我心里七上八下，不知道老板会对我说什么。但老板没对我发火，反而笑着说：“捷径确实要轻松一些，但是，人不怕笨，怕的是没有自己想象中那么聪明，所以，千万不能自作聪明，再光明的前景，该走的路一点都不会少。”

事后，我也变“老实”了，不再觉得自己可以骗过大多数人，所以尽量讲真话。因为高手们会一眼识破伪装，而谁都不愿意和虚伪的人打交道。

第三篇：精神贫血比饥饿更可怕

精神贫血比饥饿更可怕

●郭震海

参加朋友聚会，同桌10人来自不同的行业，有机关干部、企业领导、在校教师等，饭中大家国际国内议论一番后，说得最多的几个词就是：“无聊”、“没劲儿”、“乏味”。

打开网络，铺天盖地的海量信息中到处充斥着恶搞、灌水。如果网络是一块抹布，将一些无聊的花边新闻和恶搞等挤干净后，剩下的有价值的信息又有多少呢？比如恶搞，除部分人借助这种形式发泄心中的不满外，还有一种心态叫“无聊”；少数人借助网络散布一些不实传言，除一些“别有用心”者或“恶作剧”者外，暴露出的还有：一些无聊的人做了一些“无聊”的傻事。

有人说，这个年代是个精神空虚的年代，是个充满着空虚和无聊的年代，是个被“感官刺激”和“颓废堕落”所包围的年代。这样说有点绝对，不过这种“无聊”、“提不起精神”式的“精神贫血症”，却在少数人中真实地蔓延着。

这些年来，中国经济确实发生了翻天覆地的变化，由一个贫穷落后的国家，一跃成为世界第二大经济体。可当我们的眼睛只盯着上升的GDp的时候，精神上“GDp”却在不断萎缩。收入不公、部分官员腐化堕落、贫富差距越拉越大，人们对财富的追求愈发狂热，一些人向往“奢华”变得越来越浮躁，一些人急功近利变得越来越不择手段，“钱”似乎成了衡量一切的唯一标准。

一些人开始迷茫，他们在精神上极度空虚，心灵感觉没有依托，甚至没有理想，没有信仰，心无处安放。这也给一些癫狂、丑恶的东西提供了可乘之机，比如前一段报道的癫狂培训，使不少人沉迷于“穿越前世今生”之中。

越来越多的现代作家喜欢用胸膛写作、用下体思考，越来越多的“少儿不宜”可以堂而皇之风靡。

其实，历史曾经给过我们沉痛的教训，19世纪初，清朝社会凭借康乾盛世造就的物质文明，腐朽奢华一时间成为社会追求的主流，导致官场黑暗腐败、官吏贪暴无能、军队溃不成军、百姓麻木不仁，结果一场鸦片战争将这个泱泱大国带入到百余年的水深火热之中。

人类的历史发展，是一部物质生产史，也是一部文化创造史。对于一个国家、一个民族来说，经济是筋骨，精神文明是灵魂。筋骨软弱，就无法坚强独立；同样失去灵魂，就会迷失自我。

古人云“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。社会发展，政治稳定，才能“仓廪实”、“衣食足”。这里的“仓廪实”和“衣食足”是经济的概念，而“知礼节”和“知荣辱”则是精神文化的范畴。任何时代的进步都离不开高尚精神强大的引导和推动作用，否则将会变得庸俗、低级。只有在高尚的精神文明的牵引下，一个社会才有持续进步和发展的动力。

一个国家，落后就要挨打，倘若精神空虚，文化庸俗、低级就可能“不打自垮”。精神上的贫血远比饥饿和贫穷更可怕！

（原载《中国青年报》2012年4月26日）

第四篇：辩论赛：天灾比人祸更可怕

一辩立论

尊敬的评委、主席，对方辩友，大家晚上好。

今天很高兴与对方辩友一同讨论天灾与人祸何者更可怕的问题。首先让我们开宗明义，概念先行：根据《辞海》定义，天灾是指自然灾害，是由自然界起主导作用并直接作用在人类群体的灾害。人祸：是指人为的祸害。更表示更加，而可怕是使人害怕。在此我方并不否认天灾与人祸都具有可怕性，但必须明确，可怕的标准是因人而异的，在个体人中，我们无法比较天灾和人祸的可怕性。因而我方辩题判定的标准是，从灾害的客观存在对整个人类群体的物质和精神层面伤害的角度来说，天灾比人祸更可怕。理由如下：

第一，从心理学角度看，可怕不只是来自于物质利益或经济利益的损失，还来源于人类对未来的无知与恐惧,就像黑夜增加人们的不安全感。天灾的可预见性远远小于人祸，加之其潜在性、突发性及不可控性，可以在瞬时之间使人们的生活天塌地陷，给人类所造成的物质损失及精神伤痛将是无法用数据估量的。而人祸给人类带来的损失一般是可以估计的，因此，其可怕程度远小于天灾。

第二，从哲学角度来看，唯物论告诉我们，自然界是物质的，物质是客观存在的，不以人的意志为转移。天灾是由自然界引发的灾害，具有客观物质性，我们只能减少其带来的损失，无法通过人力杜绝其发生和控制其破坏力。而人祸多数由人的主观意识所造成，可以通过教育、科技、制度加以约束，可以避免。天灾动摇的是人类赖以生存的物质基础 ,人祸则是由于人类决策错误，从而导致不必要的灾难。这些表明人祸挑战的是人与人之间的关系，是在物质基础之上的局部破坏.而天灾对人类群体物质和精神伤害具有普遍性。以天灾破坏的普遍性对人祸破坏的局部性；以天灾的不可抗对人祸的可抗。在这个意义上，人祸的可怕程度又怎会大于天灾呢？

第三，从人类社会发展的角度来看，社会在进步，制度在完善，我们可以通过自我调整完善各种不足，降低人祸的发生率，却不得不承认，天灾是无指向性的，因为天灾在从远古时代至今，它们仍然存在，甚至在此后千百年间，地球一样会有天灾！我方认为天灾比人祸更可怕，并不意味着人类对天灾就无能为力，更不是说应该只关注天灾而忽视人祸，相反,我方坚信，人性是向善的，通过教育,人祸终有一天会随着社会进步而逐步减少，但天灾却不会因为社会的进步而消失,所以天灾比人祸更可怕。

综上所述，我方坚决认为天灾比人祸更可怕。谢谢大家。

对辩：

1.对方辩友判断更可怕的标准是什么？

危害更严重，后果更深远，范围更广泛

2..为什么大家都说天灾人祸，而不说人祸天灾呢？这不正是证明天灾比人祸更厉害吗？？

3.请问对方辩友是否承认“人定胜天”是畸形的观念？如果不承认为什么？

这是一种秉承着征服自然的粗暴想法，但事实上我们连基本规则都只摸清了九牛一毛。

4.假如人定胜天的话，那么人类为什么不能解决全球的“温室效应呢？

正因为人不能胜天，所以任雪下到了不该下的地方，让水流到不该流的地方。

5古代帝王，敬天为父，称己天子，若发生天灾还要修身改过，施行德政，天子尚且如此，难道对方辩友要逆天了吗？

6.鸦片战争，八国联军，日本侵华这些人祸都无法毁灭中华文明，然而维苏威火山的爆发在掩埋了庞贝古城的同时，却也毁灭了克里特岛的文明，请问对方辩友是否承认天灾破坏更大更深远？如果不是请对方辩友举例说明。

7.对方辩友立论说人心叵测，是难以预估的。按照对方辩友 的逻辑，那心理学，心理医生的存在又有何意义？

战场一：天灾是未知的难以预测的

1请问对方辩友你是否感冒是你能预测的吗？

2那么请问对方辩友，是时常复发的病状带给我们的麻烦大还是鲜有杀人打劫带给我们的麻烦大呢？？

3那么请问对方辩友基因的自然变异人类可预测吗？

4艾滋病，以及癌症的诞生是由于染色体突变造成基因改变。而直到目前为止还没有确切的临床治疗，难道这不比人祸可怕吗？

5.为何天灾的文字记录专门收藏在档案馆，而人祸的文字记录却偏偏放在了流通刊物上面向全所有大众呢？

天灾的记录只是记录历史，而人祸的记录则是在警示后人。法制法规和社会道德的不断健全与完善，可以监督、纠正、甚至主动避免人祸，而天灾则不然，它起因于世界规则，无可避免

6.对方辩友说到科技的进步提高天灾的预测性，可为什么四川汶川大地震中仍然造成了43万伤亡人数呢？

7.在我们欢呼奥运的时候，纳尔吉斯风暴在缅甸悄然登陆，死亡人数可能超过10万，这样不可预测的惨痛难道对方辩友还要熟视无睹吗？

8.日本是经济军事实力强大的发达国家，但在大自然的面前它也无处可逃，海啸造成的国土面积损失也已然无法挽回？难道人祸能不动声色夺取一个国家的土地吗？

9.据统计，20世纪太平洋地区共发生405次海啸，造成了巨大的伤亡和经济损失，面对这样突发性强难以预测的天灾，比起可抗的有指向性的人祸，对方辩友还能说天意可测吗？

10.玛雅预言2012是世界末日，阿根廷封锁一山峰 担心民众因“末日”集体自杀；巴西末日教派百余人欲集体自杀迎接末日 ；法国“末日避难村”上空飞机每日巡逻 防集体自杀；中国山西砍人自杀传邪教抢蜡烛捐家产，又有什么样的人祸会导致这样的灾难性事件集体发生。请对方辩友给予合理解释？

战场二:天灾即使预测了也无法避免，而人祸可以避免

1.人祸是因为某些人的意思形态发生偏差而引发的，纠正这些错误的思想，人祸就可避免了，对于天灾的发生又能否规避？

2.古有大禹治水，告诉我们天灾是堵不如疏、疏不如导，请问对方辩友是否承认天灾不可消除？

3.请问对方辩友，你可知道海平面上升1米将会淹没多少土地，有多少人流离失所？

4.地质学告诉我们，地球本身就有温暖期与冰河期，人类活动仅仅是属于诱因，请问对方辩友，难道没了人类，海平面就不会上升了吗？

5人祸可以通过我们的责任爱心减少发生，请问对方辩友冰河时期天灾造成的物种毁灭又是否可以避免呢？

6.人们常说“谋事在人，成事在天”那么请问对方辩友是否承认天灾的来临我们无法避免？

7..如果天灾是可以避免遏制的，那么为什么人们总提倡敬畏自然，与自然和平相处，却从来没有说去惩罚自然呢？

8.1985年11月哥伦比亚鲁伊斯火山泥流几乎在瞬间将阿美罗镇吞没，史称著名的“阿美罗的毁灭”。而人祸是可以避免的，这不恰恰说明了天灾比人祸更可怕吗？

战场三：天灾破坏力大，不可抵抗

1.请问对方辩友，如果天灾的可怕不是深入人心的，那么为什么祖先会用“灭顶之灾”，“听天由命”这样的词语来表达他们对这样灾难的深重恐惧呢？

2.我们在从法律上看：天灾破坏堪称“不可抗力”，无需承担责任。但人祸却从来没说“不可抗”，请问对方辩友这是为什么呢？

3.日本神户所有的建筑物、桥梁、道路都是能抗震的，但是天灾发生的那瞬间，日本神户却变成了废墟，请问对方辩友还能说天灾是可抗的吗？如果有请举例。

4.天灾是难以通过任何机制进行制约的，而人祸却可以通过某种制度进行制约，例如交通规则，假如人人都遵守交通规则，又怎么会发生车祸呢？

5.我们今天辩题所讨论的正是在当今的科 技水平下，对方辩友既然可以提到随着科技的发展，但为什么不回溯几千年前，人类在大灾中的无能为力呢？

6.唐山大地震伤亡人数达到40多万人，经济损失100亿元以上，难道这样的惨痛还无法让对方辩友觉悟吗？

7.请问对方辩友是否承认干旱，洪水，龙卷风等自然灾害造成的作物绝收是人类无法抵抗的？

战场四：天灾与人祸的关系

1.若是人祸比天灾更可怕，那么曾经有诸多利益纠缠的联合国国众为何还要提倡一起和平共处解决资源短缺和环境恶化的问题呢？

2.假如人是天灾的起源，那么史前恐龙的灭绝又该是什么原因呢？那时间可没有人类呀？

3.对方辩友说人祸让人失去生存的希望。大跃进文革这些在探索道路上的失误我们都走过来了，但是试问被天灾覆灭的国家图卢瓦，以及庞贝古城何从何去？

4.人们常说”温饱思淫欲”,假如天灾毁灭了我们赖以生存的温饱，那请问对方辩友我们拿什么去谈希望呢？

5.如果政局动荡属于你方所说的人祸，从封建社会向资本主义社会过渡，人们的生活水平提高了，请对方辩友解释下，这样的人祸究竟哪里可怕了？

6.对方辩友说的人祸的手段更高明，可现在社会提倡和谐民主，请问对方辩友难道我们的生活不是越来越好了吗？

7.人祸是人为的，作为人祸的罪魁祸首，他不怕人祸却怕天灾？请问对方辩友这是为什么？ 怕出门被天打雷劈。所谓2大于1,3大于2，所以3就大于 既然人祸的罪魁祸首都怕天灾，谁更可怕自然不言而喻了。

8.请问对方辩友是否承认日本9.0大地震接二连三引来的海啸，火山喷发，核电泄露，甚至于波及于我国的抢盐事件的连锁反应，影响之广和深远比人祸更甚？

9.当人类发现大自然对人类的回馈并不弱于人类的破坏时，请问对方辩友，难道我们还要沾沾自喜于造成这样大的灾难吗？

10.天灾如此不频繁了已经如此可怕，对方辩友难道要天灾天天发生了才承认它的可怕吗？恐怕那时已是为时晚矣

定义：

天灾是自然界引发的，不以人的意志为转移的，给人类带来了不可抗拒的灾害，具有客观性。人祸是人利益冲突引起的灾难，具有主观性，人为性。

.而人祸是人类主观意识行为造成的危害

更可怕的标准：危害更严重，后果更深远，范围更广泛

人祸频繁，天灾偶然: 正因为人祸是频繁的，所以我们可以去预防它，而天灾是不常见，是难以预测的。如果天灾也频繁了，那不仅仅是害怕，我们连生存的机会都没有，所以说天灾更可怕。

确实，天灾发生的频率并没有人祸频繁。但它仅有一次的伤害程度涉及范围就可以倾覆一个国家，这又哪是人祸可以堪比的。

人祸是有指向性的，总是一个群体危害另一个群体，所以，无论多么严重的人祸都只可能造成局部的伤害。人祸是有针对性的，只要有方向，何愁没有解决的办法。

人祸可以通过外在教育改变人的思想，可以利用制度规范人的行为，人祸是可以避免的，天灾则不然。

我方始终相信人性本善，和谐社会是一个目标这需要一个过程，但最终的实现会让人祸越来越少。

无心之失是因为无知而造成的，我们可以通过教育普及，减少避免这种无奈的人祸发生。

固然人祸会导致社会公信力受损，但这只是局部问题，是可以通过改革变法去改善的。而天灾却从没有改变的说法，因为它始终是客观存在的。我们说“天灾比人祸更可怕”，不是出于对灾难的恐慌，而是对自然的敬畏。人类的理性要求我们，合理开发利用自然资源，实现人与自然的和谐发展，守望我们人类的家园。

我们不可否认人性有阴暗面，但从总体上看，人都是具有向光性的，随着制度法律教育的完善，人的行为也会更加规范

人之初性本善，没有谁是愿意无缘无故走上绝路的，所以人祸是可以做到悬崖勒马回头是岸的

人祸的主动权掌握在人的手中，而天灾莫说主动权就连被动的适应能力，我们都掌握的不够全面。说到底人祸是可以控制的

人祸固然可怕，但天灾动摇的是人类赖以生存的物质基础以致使人们精神家园的崩塌，所以天灾比人祸更可怕

对方辩友说人祸让人失去生存的希望。大跃进文革这些在探索道路上的失误我们都走过来了，但是试问被天灾覆灭的国家图卢瓦，以及庞贝古城何从何去？

人祸产生的原因更为清晰，是人利益的冲突，而利益问题又是人类能够处理的范围之内的问题，归根到底还是人的问题。而人之于天灾，好比木之与火，天灾只可仰其鼻息而存，而人祸却可纵之与股掌

战争惨重

我们不能从个体感受考虑，应从人类群体的利益出发。我们判断“更可怕”，不仅仅要以统计数字为标准，更应从人类存亡意义的多个理性角度来探讨这个命题。

历史前行的脚步证明了那些看似可怕的人祸最终将超越，可假如天灾毁灭了我们的物质基础，我们连谈生存希望的资格都不配拥有。

二战二战，再多也就是两次，况且不可否认今天联合国成立至今，以及和平发展的时代到来证明了人祸可以改善控制的。

我们人类经历过一战、二战，害怕交通事故等人祸，因此，我们制定规则以避免人祸，而且可行。

战争固然可怕，但我方始终相信人性本善，战争可以通过国家关系的调和而防患未然。可天灾是不可估测的，它没有指向性，而正因为未知它才比可知的人祸更可怕。

从危害影响来看，天灾动摇的是人类赖以生存的物质基础，对人类群体利益伤害更大，人祸挑战的是人与人之间的关系，是在物质基础之上的破坏。

科技发展

固然由于科技发达，相当小部分的天灾可以稍微预测。但仍然无法改变它必然发生。

而人祸，却可以。例如因为犯罪率极低，列支敦士登,梵蒂冈是个没有监狱的国家，瑞典也因罪犯减少乃至关停监狱。可见人祸是可以通过主观教化去减少发生的。

随着科学技术的发展，人类是可以逐渐认识规律，但终究不能完全控制规律，改变规律。

科技发达造成的武器固然先进可怕，但我方始终相信这是人可以主观控制的，而天灾不同，它是客观存在并不以人的意志为转移。

对方辩友说科学到了一定水平,天灾 就大大可以降低，但其实不然，随着环境恶化，天灾也以不同新形式出现，而我们也只能被动的灾后救援。

根源问题

对方辩友说天灾的根源是人祸，我不否认天灾造成的损失偶然有人祸的成分存在，但同样在古代改朝换代中天灾也成为农民起义爆发的导火线，因此我们不能忽略的天灾的客观性和破坏的主体作用，而说人祸是根源。

天灾是难以估测的,君不见印度洋的海啸已装下了多少人祸，君不见长江的洪水让多少人躲在安全的角落提心吊胆，君不见沙尘暴的弥天黄烟使伟大的中国差点得了肺炎

就像中国远古时代的洪水，导致了黄河下游良渚文化和龙山文化的没落。维苏威火山的爆发，掩埋了庞贝古城的同时，也毁灭了克里特岛的文明。

我们不能说人为引起天灾而说人外可怕，因为我们怕的是大自然的惩罚，而不是人行为的本身。

无论是温室效应后的《后天》，还是核战后的漫长核冬天和细胞变异。都是人祸充当催化剂的作用引发更可怕的天灾。

谢谢主席、评委及对方辩友，以下由我代表我方进行攻辩小结。首先，让我指出对方辩友在攻辩环节中的误区。接下来，请允许我再次重申我方观点。

1.天灾不可避免，而人祸是可避免的。人们可以在人祸发生前，主动消除人祸的隐患；却只能在天灾发生后，被动抵御天灾的危害；

2.天灾是难以预测的。人会感到害怕是因为对未知的恐惧。虽然随着科技的发展，人们逐渐发现并掌握了一些自然规律，因而预见了小部分天灾的发生。但是未来仍有多少未知的天灾等着我们，我们能预防的了多少，其实，我们内心都很了解。就如台风天兔的到来 3.天灾的发生给人带来物质和精神上打击是沉重的。因为它动摇的是人类赖以生存的物质基础和使人们精神家园的崩塌。要知道没有人会有勇气在黑暗面前独自行走。就如2011年日本地震之后，多少人因此而选择极端的手段终结自己的生命。并且，对因天灾本身所具有的属性所体现的可怕，是没有任何事物所能比拟的。对突如起来的天灾的威力，持续时长，影响范围，还有对人民造成的伤亡、对文化经济造成的损失，这一切一切都是难以预测，无可避免，无可挽救的。因此，我方坚决认为天灾比人祸更可怕。谢谢大家

四辩总结陈词

尊敬的主席、评委、对方辩友：

大家好！对方辩手虽然有精彩的口才和睿智的思维，但是在攻辩环节和自由辩论过程中，犯下了层出不穷的错误, 我方本着小错不咎，大错不放的原则对对方观点的辩驳如下：

1、对方辩友似乎曲解了辩题，今天我们要探讨的是天灾与人祸哪一个更可怕？而不是说天灾和人祸有多可怕。不可否认，天灾和人祸都可怕，都使人害怕。

2、对方辩友混淆视听，任意扩大人祸的概念，人祸是指人为的祸害，而对方辩友一味地将由自然界起主导作用引发的灾害胡乱扣上“人祸”的帽子。请允许我再一次重申我方的标准是，从灾害的客观存在对整个人类群体的物质和精神层面伤害的角度来说，天灾比人祸更可怕。理由如下：

第一，从灾害发生前，天灾具有难以预测性，人祸是可预测的。众所周知，天灾是客观存在的，独立于人的意志之外，我们通常难以准确具体地预测到它发生的时间地点；而人祸是由人主观意识支配下所表现的行为的灾害，是可以被感知，被准确预测的。孰不知预测一场战争比预测一场地震要容易得多啊！因此，面对难以预测的天灾比起可以预测的人祸，显然，天灾比人祸更可怕！

第二，从灾害发生时，天灾具不可对抗性，人祸是可抗的。面对祸从天降

时，人们总是听天由命，根本无法拿什么与之抗衡！日本第二大港神户在二战期间遭受轰炸后重建，所有的建筑物、桥梁、道路都能抗震，但就在1995年强烈的地震依然使建筑物变成一片废墟。而人祸是人为的祸害，譬如：犯罪、战争，可以通过外在教育改变人的思想，利用制度规范人的行为，面对人祸，是可以避免的。以天灾的不可抗对人祸的可抗，可想而知，天灾比人祸更可怕。

第三，从危害的角度，天灾比人祸更具有破坏性。正所谓灭顶之灾、听天

由命，无不说明着人类对天灾的恐惧。因为天灾动摇的是人类赖以生存的物质基础，对人类群体利益伤害更大，就像中国远古时代的洪水，导致黄河下游文化的没落，维苏威火山的爆发，掩埋庞贝古城的同时，也毁灭了克里特岛的文明；而人祸挑战的是人与人之间的关系，是在物质基础之上的破坏。其次，人祸是有指向性的，总是一个群体危害另一个群体，而天灾是无指向性的，是一种无选择的破坏，破坏面积更大，影响范围更广！因此，天灾比人祸更可怕。我方认为天灾比人祸更可怕是要告诉人们自然界是强大的，人类要敬畏天，敬畏自然。如果人类还一味的只顾自己的利益没意识到天灾比人祸更可怕，总有一天自然会把我们推向毁灭。

综上所述，我方坚定地认为天灾比人祸更可怕！谢谢！

第五篇：习惯雾霾比雾霾更可怕[定稿]

雾霾可怕，习惯雾霾比雾霾更可怕

2016年的雾霾仍旧来势汹汹，有了前几年的经验，人们似乎从容了许多。公务车停驶、学校停课、工地停工，一切竟显得有些“井井有条不慌不乱”。时至今日，对于雾霾，你习惯了吗？

伴随这一危害天气侵入生活，诞生了一批不可谓不严格的措施：如及时发布相关预警、公务车停驶、中小学放假、工地停止施工甚至限号等。这些措施固然展示了政府部门的态度，却也在无形中让大家有了一种被保护的错觉——似乎有了这些措施，雾霾就无法伤害到大家了。

警告：永远不要对雾霾妥协

雾霾天一再出现，相关措施便一再施行。治理的效果究竟如何，人人心中都有一杆秤。若这秤上有秤星，希望写的是“不妥协”。

对于雾霾，我们为什么不能妥协？因为雾霾是可以战胜的，因为雾霾是确实对人体有害的，因为雾霾不应该是冬季的常态！

雾霾是可以战胜的

一个让人尴尬的新词——“雾霾忍受力”

近期，一个与雾霾有关的新词开始进入人们视野，叫做“雾霾忍受力”。据媒体报道，高德地图通过对雾霾天气与正常天用户出行量的变化比例，对45个城市周末出行情况(目的地为景区)与空气污染程度(AQI指数)的相关性做分析，来判断城市居民对空气污染的忍受力。

为了自己和家人的健康装霾福防雾霾纱窗吧。令人欣慰的是，西安市民对于雾霾非常敏感，雾霾天西安的驾车用户出行意愿大幅降低，出行量比正常天气下降30.53%。

让人不安的则是，雾霾天北京的驾车用户出行量比正常天气仅下降1.23%，市民出行意愿几乎不受影响，对雾霾忍受力极强。

“坚忍”素来是中国人的一项本事，这一本事帮助祖先和我们自己扛过了各式各样的难熬的日子。然而这一品格若放在对待雾霾上，却让人忍不住担忧：雾霾，是忍一忍就能过去的事儿吗？

习惯雾霾比雾霾更加可怕

有一句放在这里会让人心惊肉跳的老话，叫做“习惯成自然”，雾霾如今俨然已成为“冬季必备”，慢慢的，我们会习惯与雾霾共处吗？难道说，习惯了雾霾，雾霾就真的能堂而皇之地成为一种自然的天气现象了吗？

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媒体对雾霾的报道，逐渐从停工停课市民戴口罩变为这样： 北京雾霾加剧 游客不惧雾霾游天安门 济南大爷大妈不畏雾霾 街头打麻将泰然自若 沈阳雾霾笼罩 广场舞大妈戴口罩坚持跳舞

道理固然是，不管世界变成什么样子，人总得坚强生活。然而，若一个人明知可以生活得更好却不去选择，那这人吃的苦便会成为一个显而易见的笑话了。

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