诸子喻山水文言文翻译

第一篇：诸子喻山水文言文翻译

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诸子喻山水

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。《论语·子罕》

上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》

海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。《管子·形势解》

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 《论语·雍也》

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 《论语·子罕》

徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”《孟子·离娄下》

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子·尽心上》

上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《老子》第八章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。《老子》第66章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。《老子》第78章

夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流），兵因敌 而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。《孙子·虚实篇》

诸子喻山水文言文翻译

面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心（都能包容），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，是治理国家的最高境界。

大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；开明的君主不满足于手下的人才，所以能成就他手下众多人才；学者不满足于学习，所以他能达到圣人的境界。

孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。”

孔子站在河边说：“消逝的时光像这河水,从早到晚不停止。”

徐子问：“孔子屡次称赞水，说‘水啊！水啊！’，从水中得到什么呢？”

孟子说：“有本源的水滚滚而来，从早到晚不停止，注满洼地再往前流，到达了大海。有本源的便像这样，取这一点罢了。如果没有本源，就像五六月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是它干涸的时间很短暂。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。”

孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”

最高的善像水。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那样安于卑下，善于保持沉静，存心要像水一样深沉，交友要像水那样相亲，善于讲究仁义，说话要像水一样，善于遵守信用，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为与万物无争，所以才没有过失。

江海能够成河流汇聚的地方的原因，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百川汇集的地方。

全天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻击坚强的力量没有能胜过它。这是因为水柔弱得没有什么能代替它。弱胜过强，柔胜过刚，全天下没有人不知道，但是没有人能实行。

作战的方式有点像水，水运动的规律是避开高处向下奔流，作战的规律是避开敌人坚实的地方而攻击敌人的弱点，水因地形而制约它奔流的方向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以作战没有固定的方式，就像水没有固定的形态一样。能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。

注释

1.为山：用土堆山。

2.未成一篑（kuì）：只差一筐土便能堆成。篑，装土用的竹筐。

3.吾止也：我自己停止的。

4.平地：用土填平洼地。

5.覆一篑：（才）倒下一筐土。

6.进：前进。指继续堆土。

7.往：前进。

8.上不天则下不遍覆，心不地则物不必载：上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能包容万物。遍覆，全部覆盖。必，通“毕”，尽，完全。

9.太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富：泰山对土石没有好恶之心（都能容纳），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。太山，即泰山。

10.大人：指君主。

11.寄形于天地：指气魄像天地那样宏大。形，形体。

12.历心于山海：指心胸像山海那样宽广。历心，尽心。

13.上无忿怒之毒，下无伏怨之患：君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患。毒，残害。伏，潜伏。

14.上下交朴，以道为舍：君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。交，同。朴，纯朴。舍，房舍，引申为归宿。

15.长利积：长远的利益积累了。

16.名成于前，德垂于后：名望树立于生前，恩德流传于后世。

17.治之至：国家大治的最高境界。

18.辞：推辞，拒绝。

19.厌：满足。

20.成其圣：达到圣人的境界。

21.知：通“智”。

22.乐（yào）：爱好。

23.乐：快乐。

24.寿：长寿。

25.川上：河边。

26.逝者：指流逝的时光。

27.斯：这，指河水。

28.舍：停留，止息。

29.徐子：名辟，孟子弟子。

30.亟（qì）：屡次，一再。

31.混混：同“滚滚”。

32.盈科而后进：注满洼地再往前流。盈，满（使动，使......满）。科，坎，坑。

33.放：到达。

34.有本者如是：有本源的便像这样。

35.是之取尔：“取是尔”的倒装句，取这一点罢了。尔，用同“耳”。

36.七、八月：周历七、八月，相当于夏历五、六月，正是多雨季节。

37.浍（huì）：大沟。

38.涸（hé）：干涸。

39.立而待：形容时间很短。

40.声闻（wèn）：名声。

41.情：实际。

42.东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。

43.小：以……为小。

44.难为水：（别的）水难以吸引他了。

45.难为言：（别的）议论难以吸引他了。

46.术：方法。

47.明：光辉。

48.容光：小缝隙。

49.成章：事物达到一定阶段。章的本义是乐曲奏完一遍。

50.利：帮助。

51.处众人之所恶（wù）：停留在众人所不喜欢的地方。

52.几：接近。

53.居善地：居住要（像水那样）安于卑下。

54.心善渊：存心要（像水那样）深沉。

55.与善仁：交友要（像水那样）相亲。

56.言善信：言语要（像水那样）诚信。

57.正善治：为政要（像水那样）有条有理。正，通“政”。

58.事善能：办事要（像水那样）无所不能。

59.动善时：行动要（像水那样）把握时机。

60.尤：过失。

61.百谷王：百川所汇集的地方。

62.下之：处在它们的下游。

63.攻坚强者莫之能胜：攻击坚强的力量没有能胜过它的。

64.兵形：即作战方式。

65.制流：控制流向。

66.制胜：取得胜利。

67.常：固定的。

68.因：根据。

69.上善若水：最善良的人像水。

第二篇：《诸子喻山水》全文翻译

诸子喻山水

子 曰：譬如 为 山，未成一篑，止，吾 止也。孔子说：比如用土堆座山，只差一筐土便能堆成，这时却停下来了，是我自己要停止的。

譬如平地，虽 覆 一篑，进，吾 往 也。（《论语·子 又比如在平地上堆一座山，即使才倒下一筐土，继续堆土，是我自己要前进的。（《论语·子 罕》）罕》）

（是我自己停止的。平地：平整地面。“平地”后面有省略的成分。虽：连词，表假设。覆：倾出；倒出。进：前进；向前。这里指继续倒土堆山。吾往也：判断句。是我自己要前进的。往，去，到。这里指去做继续堆土的事。子罕：是《论语》的篇名，取自于“（《论语》子罕篇第九）”的第一章“子罕言利与命与仁”，意思是“孔子很少谈到利、命和仁”。）譬（pì）如：比如。为（wéi）山：用土堆山。未成一篑（kuì）：只差一筐土便能成功。篑，盛土的竹筐。吾止也：判断句。上 不 天 则 下 不 遍覆，心 不 地 上面如果没有辽阔的天空，那么下面就不能覆盖整个世界，心胸如果没有大地那样宽广，则 物 不 毕 载。太山 不立 好恶，故 能 成 其 那么万物就不能被全部包容。泰山对土石不存在什么好恶之心，所以能够包容一切而成就自

高 ；江海 不 择 小 助，故 能 成 其 富。己的高大；江海对溪流不加选择，哪怕是很小的帮助也高兴，所以能够成就它的浩瀚。

（遍覆：全部覆盖。遍，全部。毕载：全部承受。毕，统统；全部。载，承受。太山：即泰山。立：存在。好恶（hàowù）：喜好与嫌恶。小助：小的帮助。富：盛，多。）

故 大人 寄形 于天地 而 万物 备，历心于 山 海 而 所以君主让自己形体中的气魄寄托在天地间，那么万物就具备了，尽心在高山和大海间，那

国家 富。上 无 忿怒 之毒，下 无 伏怨 之 患，么国家就富足了。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨而产生对君主的祸患，上 下 交朴，以道 为舍。君主和臣民都反朴归真，把道作为归宿。

：指在高位者，如王公贵族。寄形：寄托形体。万物：统指宇宙间的一切事物。历心：尽心。富：财物多，跟“贫”相对。忿（大人怒：愤怒。毒：祸患，祸害。伏怨：潜藏的怨恨。患：祸患；灾难。交朴：都有淳朴之心。交，俱；皆。朴，淳朴；朴实。以道为舍：把道作为归宿。道，宇宙万物的本原、本体。《韩非子·解老》：“道者，万物之所然者，万理之所稽也。”舍，虚拟的住宅。《管子·心术》：“德者，道之舍。”）

故 长 利 积，大 功 立，名 成 于 前，德垂 于后，因此长远的利益积累了，伟大的功勋建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，这是国家

治之至也。（《韩非子·大体》）大治的最高境界。（《韩非子·大体》）

：长远的利益。功：功勋。名：名望。成于前：树立于生前。成，完成，实现。垂于后：流传于后世。垂，留传；流传。治：（长利指政治清明，社会安定。与“乱”相对。至：达到极点。大体：《韩非子》第二十九章篇名，取自其开头的一句话：“古之全大体者”，意思是“古代能够全面把握事物的整体和根本的人”。）

海不辞 水，故 能 成 其 大；山不辞 土石，故 能 成 其

海不拒绝任何的水流，所以能够成就它的博大；山不拒绝任何土石，所以能够成就它的 高 ；明 主不厌 人，故 能 成其众 ；士 不厌 学，故 能成 高峻；贤明的君主不嫌弃百姓，所以能够聚集众多的臣民；读书人不厌倦学习，所以能达到 其 圣。（《管子·形势解》）那种圣人的境界。（《管子·形势解》）

（辞：推辞；辞谢。明主：贤明的君主。不厌人：不嫌弃百姓。厌，嫌弃。士：泛指读书人，知识阶层。不厌学：不厌倦学习。厌，厌烦。圣：圣人。指道德智能极高超的理想人物。形势解：《管子》中的篇名。是对《形势》篇思想作专门解释的篇章。）

子 曰：‚ 知 者乐 水，仁 者乐 山。知 者动，仁 者 静。孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人活跃，有仁德的人沉静。

知 者 乐，仁 者 寿。‛（《论语·雍也》）有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”（《论语·雍也》）

：有智慧的人。乐（yào）：喜好，爱好。仁者：有德行的人。动：改变事物原来的状态。（知（zhì）者与“静”相对。静：沉静稳重。寿：长寿。雍也：《论语》中的篇名。主要内容是评论人物、泛论人生。）

子 在川上 曰：‚逝者 如斯夫！不舍昼夜。‛（《论

孔子在河边，感叹道：“一去不回头的光阴就像这河水啊，日日夜夜不停地流去。”（《论语·子罕》）

语·子罕》）

：河边。川，河流。上，表示江河的边侧。逝者：指消逝的时光。逝，（川上）流。斯：代词，这。代指流水。舍：停留，止息。昼夜：白日和黑夜。徐子曰：‚仲尼亟 称于水，曰：‘水哉，水哉！’ 何取 于水也 ？‛

徐子说：“孔子多次称赞水，说：‘水呀，水呀！’他所取法于水的是什么呢？”

（徐子：孟子弟子。战国时宋人，反对战争。仲尼：孔子的字。孔子名丘，春秋鲁国人。亟（qì）：屡次；一再。称（chēnɡ）：称道；称扬。）

孟子曰：‚ 源 泉 混混，不舍昼夜，盈科 而后 进，孟子说：“有本源的泉水滚滚地往下流，昼夜不停，把低洼之处注满，又继续向前奔流，放乎四海，有本者 如是，是之取 尔。苟为无 本，七八 一直流到海洋中去。有本源的便像这样，孔子取法他这一点罢了。假若没有本源，一到七八 月之间 雨 集，沟浍皆盈 ； 其涸也，可立而待也。故 声闻 过情，君子 月 间，雨水众多，大小沟渠都满了；可干涸也就是一会儿的事。所以名誉超过实际，君子

耻之。‛（《孟子·离娄下》）引为耻辱。”（《孟子·离娄下》）

（ɡǔnɡǔn）：同“滾滾”。水奔流不绝的样子。盈科：水充满坑坎。盈，满，充满。科，坎；坑。放（fǎnɡ）：至，到。四（混混海：古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”、“南海”、“西海”和“北海”。是之取尔： 宾语前置句，“是”是动词“取”的宾语，“之”是助词。尔，通“耳”，罢了。苟为：同义复用。如果。雨集：雨水密集。沟浍（kuài）：泛指田间水道。浍，田间水渠。涸（hé）：水枯竭。声闻（wèn）：也作“声问”，名声。过情：超过实际情形。耻：以„„为耻。离娄：《孟子》篇名，内容涉及政治和为人处事等方面。）

孟子曰：‚孔子登 东山 而 小鲁，登 泰山 而 小天下。故 孟子说：“孔子登上东山，便觉得鲁国很小了，上了泰山，便觉得天下也不大了。所以 观于海 者 难为水，游于圣人之门 者 难为言。看过海洋的人，别的水便难以吸引他；曾在圣人门下学习过的人，别的议论也就难以吸引他。

（东山：赵岐注：“东山，盖鲁城东之高山。”后因以代指鲁地。小鲁：以鲁国为小。小，以„„为小。泰山：在山东省中部。古称东岳，为五岳之一。也称岱宗、岱山、岱岳、泰岱。主峰 玉皇顶在泰安市北。古代帝王常在泰山举行封禅大典。难为水：别的水难以吸引他了。游：外出求学。圣人：这里专指孔子。《孟子·公孙丑上》：“子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。”难为言：别的议论难以吸引他了。）

观 水有术，必 观其澜。日 月 有明，容光 必 照焉。流 观看水有方法，一定要看它壮阔的波浪。太阳、月亮都有光辉，连一点缝隙都必定照到。流 水之为物也，不盈科 不 行 ；君子之志于道也，不成章 不 达。‛ 水这个东西不把洼地流满，便不再向前流；君子立志于道，没有达到一定的阶段，就不通达。” 孟子·尽心上 孟子·尽心上

澜：大波浪。明：指日月的光亮。容光：指微小的空隙。照焉：照到它。焉，代词。流水之为物：流水作为一种物体。（术：方法。之，助词。为，动词，作为。盈科：水充满坑坎。盈，满，充满。科：坎；坑。志于道：立志于道。道，政治主张或思想体系。成章：乐曲终了为一章。引申为积渐生变，自成格局，皆可称成章。章，指事物发展的阶段。达：畅通。尽心：《孟子》篇名，集中了孟子关于认识和自身修养的论述。）

上善 若水。水善 利万物而不 争，处 众人之所恶，最善的人像水一样：水善于适宜万物而不与之相争，它甘心处在众人所憎恶的卑洼地方，故 几 于道。居 善 地，心 善 渊，与 善 所以它接近于道。居住要善于像地一样卑谦；心地要善于像深潭一样沉静；待人要善于像上

仁，言 善 信，正 善 治，事 善 能，动 善 天一样仁慈；言谈要善于保持诚信；施政要善于治理家国；办事要善于发挥才能；行动要善

时。夫唯 不争，故 无 尤。（《老子》第八章）于利用时机。正因为他与物不争，所以没有过失。（《老子》第八章）

（地：居住要善于像地一样卑谦。地，指卑下之处。渊：深潭。仁：仁慈。信：诚信。正：通“政”，施政。治：指政治清明，社会安定。与“亂”相对。唯：因为。尤：过失。上善：至善，道德最完善的人。利万物：适宜万物。利，方便；适宜。所恶：憎恶的地方。几于道：接近于道。几，接近。居善）

江海所以能 为百谷王者，以 其善 下之，故 能为百谷王。江海能汇集百川成为江海的原因，是因为它善于处在低位，因此水能到百川汇集的地方。（《老子》第六十六章）（《老子》第六十六章）

（所以：„„的原因。百谷王：指江海。百谷之水必趋江海，故称。善下：善于处在低位，下，位置在低处。）

天下莫 柔弱于水，而攻 坚强 者 莫之 能胜，以其无 以 易 天下没有什么比水柔弱，但是冲击坚硬的东西，没有什么能胜过水，因为没有用来替

之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫 不知，莫 能 行。代它的东西。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有谁不懂得这个道理，但是没有谁能够遵行它。（《老子》第七十八章）（《老子》第七十八章）

（莫：代词。没有什么。柔弱于水：比水柔弱。于，介词，表示比较。攻：冲击。坚强：强固有力，不可动摇或摧毁。莫之能胜：没有什么能胜过水。宾语前置句。“之”是动词“胜”的宾语。无以：没有用来。易：替代。莫不知：没有谁不懂得。莫，代词，没有谁。知，懂得。行：实行。）

夫兵形 象水，水之形 避 高 而趋 下，兵之形 避 作战的方式好像水的流动，水的流动是避开高处而流向低处，作战的方式是避开敌人坚 实 而 击 虚 ；水因地 而制 流，兵 因 敌 而制 胜。实之处而攻击它的弱点。水因地势的高低而制约流向，作战则根据敌人的变化而夺取胜利。故 兵 无 常 势，水 无 常 形，能因 敌 变化而取 胜者，谓 所以战争没有固定的态势，水流没有不变的形态。能根据敌情的变化而夺取胜利的，这就叫 之 神。（《孙子·虚实篇》）做用兵如神。（《孙子·虚实篇》）

（兵形：指用兵作战的方式方法。水之形：水的流动。形，形状，这里指水的流动。趋：趋向。避实而击虚：避开敌人坚实之处而攻击它的弱点。实，坚实；踏实。虚：空隙。引申为薄弱环节。制流：控制流向。制胜：制服对方以取胜。常势：固定的形势。常，固定的。常形：因：根据。固定的形态或形状。神：神灵；神仙。）

第三篇：诸子喻山水详细教案

诸子喻山水详细教案

一 教学目标

领悟诸子言论中包含的人生哲理。二 课文探究 第一则

孔子所强调是一种自强不息、持之以恒的精神。这是儒家精神的重要一端。孔子本人就具有“知其不可而为之”的意志力。《易经》上说“天行健，君子以自强不息”，《荀子》上说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”。后来的《列子》上讲述的“愚公移山”的故事也是在强调人的韧性战斗。这些思想与孔子的精神内核保持高度一致。可见自强不息的精神已成中华民族的共识。这方面的说法还很多，《诗经》上说：“靡不有初，鲜克有终”，魏征《谏太宗十思疏》“善始者实繁，克终者盖寡”，成语里有“行百里者半九十”的说法。西方人强调“好的开始是成功的一半”，可能中国人的功利性心更重，更喜欢看重结果。第二则

“海纳百川，有容乃大”，中华民族精神当中很早就强调包容的意识。从山水当中古人就得到了启示，这并非是韩非的发现。与韩非同时的李斯在《谏逐客书》里说：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”，意思与韩非完全一样。《易经》上说“地势坤，君子以厚德载物”，也是强调包容性的一面。韩非和别人略有不同的是，他更强调治国的一面，这和他的法家思想是一致的。第三则

《管子》应归入杂家，杂取了儒法道名诸家的思想。《管子》中最有名的话是：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”物质与精神的关系阐述得很明白，仍然给今日的社会治理带来启发。《管子》的这一则与韩非的有些重复，仍然是有山水得到“包容”启迪。比起韩非来，《管子》又加了“士”这一层，不但治国，还讲了治学，在面上又得到了扩大。山水影响心胸襟怀，影响禀气品格，实在是不小。第四则

儒家习惯把君子分为两种，仁者与智者。仁者强调道德的完善，智者偏于智慧的通达。其实在最高的层面上，仁者与智者他们自然会在“山顶”会合。仁智有分，不过在特定的背景下强调其特殊性而已。山的厚重，宽博，安静，从容，确实具有仁厚的特点。水的灵动不拘，变化恣肆，不择地而流，确实像智慧的化身。《世说新语》上讲北人学问与南人学问的差异，也指出北人厚重，南人通透的特征。这样说来，北人像山，南人像水，本来北方多山，南方多水，山水影响人的性情，这又是一个显例。第五则

李泽厚先生认为，关于时间的感悟，是《论语》中最富有哲学意味的言论。孔子从流水之中领悟出时间的永不止息，给人以很大的警醒。人是时间的存在，人在世间的存在只能以时间来计算。李白说“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”，挑明了时间的短暂与永恒。时间是永恒的，但属于每个人的又是非常短暂的。人生有限，不可不深长思之。只有有所作为，才不愧对短暂人生，化短暂为永恒。如果满足于做匆匆过客，人生的意义丧失大半，殊为可惜。人要做有意义的事，这也是时间给我们的提醒。李泽厚先生把时间分为实用时间（物理时间工具时间）和情感时间（心理时间）。他说实用时间的意义是“无”，只有在情感体现中，时间才获得意义，这更是警醒人们，创造人生意义，才算明白人生的真谛。就像流水一样，时间还具有单向性的特点。虽然苏东坡说过“门前流水尚能西”这样的话，但这不是常态，不过是替人“打气”的话。“水东流”具有不可逆性，时间的流逝就让人惶恐。“大江流日夜，客心悲未央”，及早努力啊，才不愧对人生。第六则 有本无本，现代人几乎颠倒了的问题，孟子予以强调，甚至上升到是否合乎君子之道的高度。无源之水，无本之木，都是不可能长久的。现代人喜欢捷径，总期望以最小的劳动甚至不劳动换取收获的最大值。不去浚源，不去固本，期望有所斩获。久而久之，追名逐利的风气便形成了。其实这样的名利是用纸糊成的，根本靠不住。孟子从水的源头去思考，意识到固本浚源的重要性。提出“声闻过情，君子耻之”的观点，对现代那些追逐名利的人，算是当头一棒。没有源头的水，不会流得长，没有“实”的名，当然也是靠不住的。后人说，盛名之下，其实难副，说的也是这个理。名实相副，才能心安。第七则

登高才能望远。人要有高远之志，才能拥有一定的境界，才能举重若轻。所谓独上高楼，望尽天涯路。没有高度，很难有宽度和深度。一个人只有立志高远，才能成就大事业。真正的君子也必然是志向高卓，异于常人者，如山，如水，如日月，有高度，有深度，有亮度，才能高蹈世尘。君子应该从山水日月中得到启发，磨砺志向，坚持不懈地修炼自己，这样才能成就一番事业。第八则

水是天地间最高的善，因为水性最柔，水又善居于下，这最接近大道。人生诸端，如果能吸收水的特性，就能够达到很高的人生境界。居住要安于卑下，不求华屋广厦，安于贫寒的生活，专著内心的修炼；存心要像水那样深沉，拒绝浅薄，增加涵养蕴蓄，人就变得醇厚；交友也要像水那样，相亲相近，不留间隙，不藏机诈；说话像水那样要诚信，一是一，二是二，没有含糊之处；治理国家也要像水那样，有条不紊，讲究礼仪秩序；办事要像水那样，无所不能，水滋润万物，水惠爱万物；行动要像水那样，把握好时机，孔子说，时间如逝水，稍纵即逝，一定要掌握时机，成就事业。水有七德，人有七善，从水性中得到借鉴，完善人的品德，使人更趋近于道。附：古人注解

李贽：凡利物之谓善，而利物者又不能不争，非上善也。惟水不然，众人处上，彼独处下；众人处易，彼独处险；众人处洁，彼独处秽；所处尽众人之所恶，夫谁与之争？此所以为上善也。“居善地”以下，则言圣人利物不争之实，非仍指水也。

苏辙：一阴一阳之谓道，继之者善也。天一生水，道运而为善，犹气运而为水也。二者皆自无之有，去道未远，故可名之善。未有上于此者焉。道无所不在，水无所不利，避高而趋下，未尝有所逆，善地也；空处湛静，深不可测，善渊也；挹而不竭，施不求报，善仁也；圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也；洗涤群秽，平准高下，善治也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善能也；不舍昼夜，盈科后进，善时也。夫有不善而未免人非者，以其争也。水唯兼此七善而不争，故无尤矣。第九则

惟下乃大，这是老子哲学的重要论点。现代人讲处事低调，就包含着这种智慧。唯有低调，才便于守，便于察看，表面上看是被动，实则是把主动权牢牢掌握在手中。处居于下，又可以多方包容，最后，壮大自身，天下人也没有能与争锋的。扬雄所谓自下者人高之，自后者人先之，也是这个理。第十则

柔弱胜刚强，是老子反复讲述的道理。其理易明，其行甚难，因此老子不厌其烦地申述。火性最刚，水性最柔，对付火的最佳手段就是水。这就是生活的辩证法。把理论付之实践，殊非易事。人心好争斗，血气方刚，名利相诱，能不争者天下有几人？争到后来，往往两败俱伤，“夫惟不争，乃是大争”，这样的道理，不是谁都能悟透。第十一则 孙子主张，上兵伐谋，军事上的胜负更多地取决于谋略。可以说《孙子兵法》是一部智慧书，难怪现代人有的把它用于商战甚至人事之争。兵形像水，是孙子谋略的重要部分。水的重要特性是避高趋下，而且变化万方，因时因地，随机而变，可能是世间最善变之物。遇到障碍物毫不迟疑地改变自己，丝毫也不会犹豫。用兵能像水一般，避实就虚，避强击弱，哪有不战而胜之之理？兴兵打仗，掌握了一个变的原则，真可称作用兵如神。以万变应不变，以不变应万变，就可成为常胜将军。

三 课外阅读

（一）论语选读 1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2 曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？” 3子曰：“为政以德，譬如北辰, 居其所而众星共之。”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 5

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

6子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 7 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 8子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。” 9 子曰：“朝闻道，夕死可矣！” 10 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 11子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。” 12宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 13 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 14子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 15子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 16子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 17 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 18子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 19子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。” 20子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 21叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 22 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。” 23 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 24 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。” 25 子曰：“不在其位，不谋其政。”

26子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

27子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。” 29厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。30季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。” 31子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 32 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 33 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 34在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人斯滥矣。”

35子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。”

（二）老子选读

道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

3天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

4天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。

5三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

6五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难 得之货，令人行妨。

7飘风不终朝，骤雨不终日。

8企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

9故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

10知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

12道生一，一生二，二生三，三生万物。

13天下之至柔，驰骋天下之至坚。

14知足不辱，知止不殆，可以长久。

15不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

16祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。17治大国若烹小鲜。

18合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

19江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

20人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之 徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。

21天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

22小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

23信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

四 练习

（一）读《论语》，识成语 1子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

2子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

3子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

4哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

5子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

6孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

7子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”

8子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。”

9子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

11子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”

12子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

13子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

14颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”

15子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

16子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

17子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

18曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

19叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

20子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”

21子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

22子曰：“人无远虑，必有近忧。”

23子曰：“当仁，不让于师。”

24子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’” 子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳！”

25子曰：“道听而涂说，德之弃也！”

26楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

（二）阅读《论语》中的五段文字，完成第1——4题。（10分）① 子曰：“为政以德，譬如北辰（北极星）居其所而众星共之。” ②

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” ③子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ④季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。” ⑤子贡曰：“君子之过也，如日月之食(同“蚀”)焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 1．从内容上看，上面五段文字可分为两类：（2分）

是关于治国的（填入段前的序号）；其余三段是关于_________的。2．用现代汉语翻译“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。（3分）

3．第⑤段文字的大意是__________________________________________。（3分）4．与“岁寒，然后知松柏之后凋也”含义不同的一项是(2分)A．苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯

B．临大节而不可夺也

C．粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间

D．贫贱不能移，威武不能屈

附：参考答案 1．（2分）①④，品德修养

2．（3分）用道德来治理国家，执政者就像北极星一样处在一定的位置上，众多星星都环绕着它。3．（3分）君子要承认过错，公开改正。4．（2分）A

五 推荐阅读

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第四篇：松喻文言文翻译

自古以来，有很多人歌颂松树，赞美松树，这是因为它具有崇高的风格。接下来小编搜集了松喻文言文翻译，仅供大家参考，希望帮助到大家。

松喻

松之性直上，虽数尺，自亭亭也。有人移之盆盎（读音àng，花盆一类的盛器），置之华屋之内，屈其枝，缚其节，灌之溉之，蓬蓬如偃（读音yǎn，卧倒，倒伏）盖焉，非不取悦于人。然以视夫柚岭之间，干青云，凌碧霄，矫矫郁郁于严霜积雪者，相去如何也？

嘻（嗯）！士君子之失身于人，亦犹是尔。

注释

1、盆盎：花盆一类的盛器。

2、节：树木枝干交接处。

3、柚岭：山峰。

4、干青云：直上青云。

5、去：距离、差别。

6、性：性格。

7、屈：使……弯曲

8、置：放置

感悟

人和动物的区别就是人有精神追求，那就更不用说和植物相比。人要学会有精神追求，坚持做自己，坚定自己的观念。即使委身于人，也不要忘了自己的初心，要学会在坏境中慢慢适应，但在同时也要有自己心中的一片净土，不被世俗的影响而扭曲。正是如此，所以才有句拟人句来比喻高洁者说：“良禽择木而栖”。

译文

松树的性格是挺直向上。就是几尺高，可顶也是直直的。有人将它移栽到盆中，放它到华美的屋内，弯曲它的枝杆，绑缚它的关节，施肥灌溉，形状好像撑开的伞，这样子并非不招人喜欢。但是看那些山谷山岭之间，直插青天，凌驾蓝天，茂盛葱郁（地生长）在严霜积雪的松树，相差多少啊！

唉！贤士君子委身于人，也如同这松树一样。

第五篇：日喻说节选文言文翻译

《日喻说》文章主旨在说明求知不可像眇者猜日，脱离实际，自以为是。而应像南方弄潮儿日与水居那样，从学习和实践中求得真知。文章譬喻生动，说理深入浅出。下面是关于日喻说节选文言文翻译的内容，欢迎阅读！

〔宋〕苏轼

生而眇者不识日，问之有目者，或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声；他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形；他日揣籥，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。

道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！

南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉！必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未能不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。

昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。

翻译

有一个生来失明的人不认识太阳，就向明眼人请教，有人告诉他说：“太阳的形状象铜盘。”说着敲击铜盘使瞎子听到声音。有一天，瞎子听到钟声响，认为那就是太阳了。又有人告诉瞎子说：“太阳的光亮象蜡烛。”瞎子摸了蜡烛知道了形状。有一天，瞎子摸到了管乐器籥，又认以为是太阳了。太阳与钟、籥差得远呢，而瞎子却不知道这三者的区别。这是由于瞎子从未见过太阳而只是听人说说的缘故。

抽象的道理比起太阳来要难见得多了，而普通人尚未明白它，也与瞎子不知道太阳没有什么两样。了解道的人要告诉别人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地开导，也并不比铜盘与蜡烛的比喻更形象。从铜盘到钟，从蜡烛到籥，一个譬喻接着一个譬喻地形容变化，这还有尽头吗？所以世上讲道的人，有的是就其看到的来解释道，有的是没有见过道而主观猜想它，这两者全都是求道的弊病。然而道是永远不可求得的吗？我说：“道是可以自然而然地得到而不可以强求的。”什么叫自然而然地得到？孙武子说：“善于用兵的人能使敌人自投罗网，而不陷入敌人的圈套。”子夏说：“各行各业的手工艺人在作坊里完成他们的工作，君子通过学习而得到道。”不去强求而自然而然得到，这就是致的意思吧！

南方多善于潜水的人，这是因为天天与水为伴的缘故。他们七岁就能趟着水走，十岁就会游泳，十五岁就会潜水了。那潜水的人难道是随便学会潜水的吗？一定是掌握了水的规律。天天与水打交道，那么十五岁就可以熟悉水性。从小不接触江河湖水的人，即使过了三十岁，连看到舟船也会害怕它。所以北方的勇士，向会潜水的人请教了怎样潜水的方法，照着潜水人的讲解而到河里去试着游水，却没有一个不遭没顶之灾的。所以凡是想不学习而一心求道的，其实都象北方人学潜水一样。

过去国家以诗赋考试录取士人，士人所学繁杂而不崇尚儒道；现在用经义考试录取士人，士人明白要追求儒道却不肯专心学习。渤海人吴彦律，是位立志勤学的人，将去礼部应试，我写了《日喻》以勉励他。

拓展：《日喻说》阅读答案

日喻说

苏 轼

生而眇者[1]不识日，问之有目者，或告之曰：日之状如铜盘。扣盘而得其声；他日闻钟，以为日也。或告之曰：日之光如烛。扪烛而得其形；他日揣籥[2]，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。

道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。

然则道卒不可求欤？苏子曰：道可致而不可求。何谓致？孙武曰：善战者致人，不致于人。子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。莫之求而自至，斯以为致也欤！

南方多没人[3]，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者，岂苟然哉！必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未能不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。

昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。

（选自《唐宋六十家小品文精品》）

注：[1]眇(miǎo)：瞎一只眼睛，文中指天生双眼失明的瞎子。[2]籥（yuè）:古代的一种竹制管乐器。[3]没人：能潜水的人。

16．下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是

A．扪烛而得其形 扪：抚摸

B．道之难见也甚于日，而人之未达也 达：通达

C．莫之求而自至，斯以为致也欤 致：自然获得、得到

D．士知求道而不务学 务：致力、从事

17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．扣盘而得其声 顺风而呼，声非加疾也

B．以其未尝见而求之人也 古之圣人，其出人也远矣

C．士杂学而不志于道 王于兴师，修我戈矛，与子同仇

D．生不识水，则虽壮，见舟而畏之 于其身也，则耻师焉，惑矣

18．下列句子中省略成份补充不正确的一项是

A．他日（眇者）揣籥，以为日也

B．（人）以其言试之（于）河，未能不溺者也

C．昔者（朝廷）以声律取士，士杂学而不志于道

D．（吴彦律）方求举于礼部，（苏子）作《日喻》以告之

19．下列对原文的赏析，不正确的一项是

A．本文主要在阐述治学做学问所应有的态度。文章开头用双目失明的眇者为喻，指出当今不务学者正如眇者之求日一般，自己不曾痛下苦功钻研学问之道，而是依赖他人片面的见解，却就此而满足，这是极其错误的。

B．文章第4段，作者以没人一事设喻，强调做学问，要致道，没有捷径，不能速成。唯有老老实实，脚踏实地，循序渐进，才是唯一的法则。

C．作者写作此文的目的，除了赞赏、鼓励吴彦律有志于学外，更主要的是在揭露、批判社会上的士人如同眇者得日、南方之人学游泳一样，对学习马马虎虎，急功近利，不学而务求道的不良学风。

D．这篇文章主要采用了比喻论证的方法，说理形象生动，语言流畅亲切，没有板起面孔一味说教的味道。但是在轻松、风趣的后面，我们又能感受到作者内心的郑重与严肃。

20．翻译文中划线的句子（6分）

①百工居肆以成其事，君子学以致其道。（4分）

②夫没者，岂苟然哉！（2分）

参考答案：

16．B（知道、明白）

17．B（B项“其”代词，他们。前句指瞎子，后句指古之圣人；A项“而”，前句连词，表承接，后句连词，表修饰；C项“于”，前句介词，引进与动作行为有关的对象，后句助词，补足音节；D项“则”，前句用在假设关系中，相当于那么，后句连词表转折，却。）

18．B（北方之勇者）以其言试之（于）河，未能不溺者也。

19．C（“南方之人”的说法错，应是“北方之人”。）

20．①各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们的工作；君子通过学习来获得他所追求的道。（“肆”1分，“成其事”1分，“致”1分。）

②那些会潜水的人，难道是随随便便学会潜水的吗？（“岂”1分，“苟然”1分。）