航船中的文明散文

第一篇：航船中的文明散文

第一次乘夜航船，从绍兴府桥到西兴渡口。

绍兴到西兴本有汽油船。我因急于来杭，又因年来逐逐于火车轮船之中，也想“回到”航船里，领略先代生活的异样的趣味；所以不顾亲戚们的坚留和劝说（他们说航船里是很苦的），毅然决然的于下午六时左右下了船。有了“物质文明”的汽油船，却又有“精神文明”的航船，使我们徘徊其间，左右顾而乐之，真是二十世纪中国人的幸福了！

航船中的乘客大都是小商人；两个军弁是例外。满船没有一个士大夫；我区区或者可充个数儿，——因为我曾读过几年书，又忝为大夫之后——但也是例外之例外！真的，那班士大夫到哪里去了呢？这不消说得，都到了轮船里去了！士大夫虽也擎着大旗拥护精神文明，但千虑不免一失，竟为那物质文明的孙儿，满身洋油气的小顽意儿骗得定定的，忍心害理的撇了那老相好。于是航船虽然照常行驶，而光彩已减少许多！这确是一件可以慨叹的事；而“国粹将亡”的呼声，似也不是徒然的了。呜呼，是谁之咎欤？

既然来到这“精神文明”的航船里，正可将船里的精神文明考察一番，才不虚此一行。但从那里下手呢？这可有些为难，踌躇之间，恰好来了一个女人。——我说“来了”，仿佛亲眼看见，而孰知不然；我知道她“来了”，是在听见她尖锐的语音的时候。至于她的面貌，我至今还没有看见呢。这第一要怪我的近视眼，第二要怪那袭人的暮色*，第三要怪——哼——要怪那“男女分坐”的精神文明了。女人坐在前面，男人坐在后面；那女人离我至少有两丈远，所以便不可见其脸了。且慢，这样左怪右怪，“其词若有憾焉”，你们或者猜想那女人怎样美呢。而孰知又大大的不然！我也曾“约略的”看来，都是乡下的黄面婆而已。至于尖锐的语音，那是少年的妇女所常有的，倒也不足为奇。然而这一次，那来了的女人的尖锐的语音竟致劳动区区的执笔者，却又另有缘故。在那语音里，表示出对于航船里精神文明的抗议；她说，“男人女人都是人！”她要坐到后面来，（因前面太挤，实无他故，合并声明，）而航船里的“规矩”是不许的。船家拦住她，她仗着她不是姑娘了，便老了脸皮，大着胆子，慢慢的说了那句话。她随即坐在原处，而“批评家”的议论繁然了。一个船家在船沿上走着，随便的说，“男人女人都是人，是的，不错。做秤钩的也是铁，做秤锤的也是铁，做铁锚的也是铁，都是铁呀！”这一段批评大约十分巧妙，说出诸位“批评家”所要说的，于是众喙都息，这便成了定论。至于那女人，事实上早已坐下了；“孤掌难鸣”，或者她饱饫了诸位“批评家”的宏论，也不要鸣了罢。“是非之心”，虽然“人皆有之”，而撑船经商者流，对于名教之大防，竟能剖辨得这样“详明”，也着实亏他们了。中国毕竟是礼义之邦，文明之古国呀！

我悔不该乱怪那“男女分坐”的精神文明了！

“祸不单行”，凑巧又来了一个女人。她是带着男人来的。——呀，带着男人！正是；所以才“祸不单行”呀！——说得满口好绍兴的杭州话，在黑暗里隐隐露着一张白脸；带着五六分城市气。船家照他们的“规矩”，要将这一对儿生刺刺的分开；男人不好意思做声，女的却抢着说，“我们是‘一堆生’①的！”太亲热的字眼，竟在“规规矩矩的”航船里说了！于是船家命令的嚷道：“我们有我们的规矩，不管你‘一堆生’不‘一堆生’的！”大家都微笑了。有的沉吟的说：“一堆生的？”有的惊奇的说：“一‘堆’生的！”有的嘲讽的说：“哼，一堆生的！”在这四面楚歌里，凭你怎样伶牙俐齿，也只得服从了！“妇者，服也”，这原是她的本行呀。只看她毫不置辩，毫不懊恼，还是若无其事的和人攀谈，便知她确乎是“服也”了。这不能不感谢船家和乘客诸公“卫道”之功；而论功行赏，船家尤当首屈一指。呜呼，可以风矣！

在黑暗里征服了两个女人，这正是我们的光荣；而航船中的精神文明，也粲然可见了——于是乎书。

①原注：“一块儿”也。

1924年5月3日。

第二篇：读《航船中的文明》有感

读《航船中的文明》有感

近日无意中搜到《朱自清散文精选》电子书，有幸与朱自清的大作作亲密接触，其中一篇《航船中的文明》引起了我的注意。

初读该文，不甚了然，不得已再三读之，才有了些许心得。帝国主义用他们的洋枪洋炮叩开了中国的大门，在中国疯狂地掠夺财的同时，也将西方文明传入了中国。《航船中的文明》一文创作于1924年5月，当时西方的科技成果已在我国各国领域逐渐普及，航船也在进行着革命，汽油船已渗透到时我国航运领域，与人工为动力的航船并存。作者朱自清利用这些交通工具，往返于各地，在享受秋技带来的方便快捷时，也大呼“国粹将亡”。国粹真的将亡么，不，作者一次乘坐人工动力的航船中，见到“男女分座、男尊女卑、男女授受不亲”的伪文明、伪国粹不但留存下来，而且留存得那么完好无损。让作为女权维护者的作者都“悔不该乱怪那男女分坐的精神文明了！”

文中两个妇女因要与“一堆生”的男士同座，不但招致船家义正严辞职的批评，而且同船中的其他乘客批评家也繁然，他们作为伪文明的卫道士，对于那敢于向“国粹“挑战的两妇女，奋起批评，大胆讥讽，不留半点情面。与文中两妇女同行的两男士，面对众人对同伴的指责与批评，没有半点反对，或许从在他们意识里，男女分座是那么的理所当然，自然不会表示不同意见或不满情绪了。文中两妇女吧，或许有一定觉醒意识，她们也想与男人有同样的地位吧，但在几千年的国粹面前，在众多的卫道士面前，她们能抗争么，也只是象征性地争辩几句，最终选择臣服了。作者如此的描述道：“妇者，服也”，这原是她的本行呀。只看她毫不置辩，毫不懊恼，还是若无其事的和人攀谈，便知她确乎是“服也”。在当时，世风如此，她们也不得不服啊。

作者发文，一方面表达了对妇女的同情，另一方面也是借此让世人警醒，为女权运动尽绵薄之力。也正是这些像朱自清这样的女权维护者、倡导者不懈的努力，才换来了今天妇女地位的崛起。

第三篇：大学语文《夜航船》教案

大学语文《夜航船》教案

09级语文课程与教学论 刘闯

一、教学目标

1、通过学习理解余秋雨及其散文特点

2、通过课文讲解使学生对于文化散文有一定的了解

3、通过文章的分析学习散文的写法

二、作者、作品介绍

1、作者简介

余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇（今属慈溪市）。当代著名文化学者、散文家。前上海戏剧学院院长。妻子是著名黄梅戏表演艺术家马兰。

（1）作者生平

1946年生于浙江余姚，在余姚农村度过充实美丽的童年生活。

1956年举家迁至上海，余秋雨在上海开始了他的中学生活。1962年以优异成绩考入上海戏剧学院。

1968年毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。“文革”期间，余秋雨的父亲被同事诬陷错划为“右派”，叔父因热爱中国古典名著《红楼梦》，遭到红卫兵及造反派的残酷迫害而含冤自尽。1969—1971年，余秋雨为全家生活所迫赴江苏吴江县太湖农场劳动。学校复课后参加过由周恩来总理亲自发起、组织的大学教材编写。1975—1976年在恩师盛钟健先生的帮助下，到浙江奉化县一所半山老楼里苦读中国古代文献，研习中国古代历史文化。

二十世纪八十年代，经过又一番潜心苦读，陆续出版了《艺术创造论》 《观众心理学》《中国戏剧史》 《戏剧思想史》 等一系列学术著作。先后荣获全国戏剧理论著作奖、上海市哲学社会科学著作奖、全优秀教材一等奖。

1985年成为当时中国大陆最年轻的文科正教授。

1986年被授予“国家级突出贡献专家”称号。

1986年，被文化部任命为上海戏剧学院院长,上海市写作学会会长,上海市委咨询策划顾问，并被授予“上海十大学术精英”称号。

自80年代中后期，陆续在《收获》为他辟出的“文化苦旅”和“山居笔记”两个专栏上发表散文，先后出版散文集《文化苦旅》、《山居笔记》、《文明的碎片》、《秋雨散文》、《霜冷长河》、《行者无疆》、《千年一叹》等。

戏剧学术著作

《戏剧思想史》

《中国戏剧史》

《观众心理学》

《艺术创造论》

（2）成就

书籍-位踞全球华文书畅销排行榜前列

奖项-“国家级突出贡献专家” , “上海十大高教精英”, “中国文化传播座标人物”

声誉-公认目前全世界各华人社区中影响力最大的作家之一.2、作品介绍

本文选自余秋雨散文集《文化苦旅》知识出版社·上海１９９２年

余秋雨的散文以其强烈的文化意识、独特的文化感受、丰富的文化联想、深刻的文化思考，将人们带入一个新鲜的散文境界。他的文化散文，以开阔的文化视野和冷静的历史反省，瞩目于中华民族五千年文明的兴衰荣辱和古代知识分子人格命运的变迁，从尘封的历史遗址和人文山水中发掘能够给人们带来启迪的精神内蕴。

在余秋雨的一系列“文化大散文”中，始终贯彻着一个鲜明的主题，即对中国历史、中国文化的追溯、思索和反问。深刻地批判过封建社会的“贬官文化”、“隐逸文化”与“夜航船文化”(《柳侯祠》、《西湖梦》、《夜航船》)

余秋雨散文的特征：

1、多角度、多侧面地透视某一景观和物象，展现所写对象宽广、丰富的含义；

2、作者所选取的景观和物象都参与了作者主体的建构，作者的文化思考和个人体验渗透其中；

3、突破“移步换景”、借游说理的简单套路，关注游览地的文化形态以及文化名人的心路历程。

三、文本研读

1、关于“夜航船”的命名 ：

白鸟白莲为梦寐，清风清月是家乡。

明朝有物充君信，携酒三瓶寄夜航。

皮日休《鲁望以轮钩相示，缅怀高致，因作三篇》之二

2、“夜航船”的象征意义

“夜航船”具有象征意义，它是中国南方水乡苦途长旅的象征，它也是封建中国的象征。这封建中国的航船，虽年复一年、日复一日地在航行，但闭塞的环境，落后的工具，狭小的河道，使它走得很慢，走不出固定的航道与区域。它虽有沟通，但却是涓涓细流。这封建中国的航船，就是产生因循守旧、脱离民众和实际的“夜航船文化”的社会基础。

封建中国的航船，终于慢吞吞地走到了现代。文章引了浙江三位文化大师乘坐航船的文章。鲁迅的《好的故事》描绘了优美的水上景色，寄托了对美好理想的向往和追求；周作人的《乌篷船》表现了对个人清闲自在、悠闲自适的赞赏；丰子恺的文章表现了同学少年悠游于自然与艺术中的自得境界。这是现代中国的航船，具有现代文化的色泽和气氛。

3、“夜航船文化”的特征

对“夜航船文化”的批判，则是作者写作的旨归所在。作者通过对中国古代“夜航船文化”进行剖析，揭示出它的以下特点：

（1）、封闭性：“船头的浪，泼不进来；船外的风，吹不进来”，“士子的天地，只在船舱”；

（2）、无创造性和主动性，因循守旧：“把船橹交给老大”，“航行的路程，早已预定”；

（3）、脱离实际和脱离民众：“谈知识，无关眼下；谈历史，拒绝反思”，“细细品尝着已逝的陈迹，哪怕是一些琐碎的知识。不惜为千百年前的细枝末节争得脸红耳赤”；“一番讥刺，一番炫耀，一番假惺惺的钦佩，一番自命不凡的陶醉，到头来，争得稍大一点的一个铺位，倒头便睡，换得个梦中微笑”，“十年寒窗，竞在谈笑争胜间消耗”，于实际，于民众，皆无所裨益。

（4）、缓慢性，这种“夜航船文化”，使得中国文化发展缓慢，正像这缓慢航行的夜航船。缓慢航行的封建中国的航船，产生了这封闭的、因循守旧、脱离民众与实际、缓慢发展的中国文化；而这种文化，又反过来使封建中国的航船进展更缓慢。

作者把这种“夜航船文化”称之为“喧闹的无聊，无聊的喧闹”，而且岁月一片片消逝，永远是如此“喧闹的无聊，无聊的喧闹”，这是中国文化的一个可感叹之处。代表这种“夜航船文化”是明张岱的著作：百科全书式的《夜航船》。作者运用对比手法，以同时期的法国狄德罗等编的百科全书与张岱的《夜航船》比较，狄德罗编的百科全书不是谈资的聚合，而是一种启蒙和挺进，使法国精神文化的航船最终摆脱封建社会的黑夜，进入近代文明的新河道。而张岱的《夜航船》做不到这地步，但过错不在他，而在于封建中国这条航船。

4、《夜航船》的主题思想

文章以南方水乡夜航船这一传统的交通工具为话题，从明代文人张岱的同名著作引起联想，描述了作者对夜航船的童年记忆和想象。展示了“夜航船文化”产生的社会环境，对中国古代士大夫文化的因循守旧、脱离民众和实际的传统予以批判。体现了作者对文化、学术的一个现代知识分子的眼光。以及“夜航船文化”在现代终于开始被具有新的色泽和气氛的文化逐渐替代的展望。

5、《夜航船》的艺术特点

本文意蕴深邃，语言简朴流畅，娓娓道来；结合对比、象征等手法，又将描写、抒情和议论穿插运用，是一篇相当好的抒情散文。

第四篇：理想演讲稿：梦想的启航船

理想演讲稿范文：梦想的启航船

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尊敬的各位领导，各位同仁，大家早上好：

今天我能站在这里我感到无比的骄傲。首先，我感谢各位领导和同事给于我的机会和支持。

我今天准备这样，先做一个开场白。我真希望能做的是我的演讲能对你们有所帮助。“很抱歉”我的普通话远不如你们的方言。所以我期待多多与你们的沟通与学习。

在这里我向大家问个问题：你们认为你想成为富人缺少什么。先不急于回答我的问题，我的答案会在后面与你们分享。

来这个新团队今天是两个月的最后一天。两个月前的今天我还不曾认识你们，而两个月后的今天，我在这个新团队学到了很多知识以及与你们之间的沟通。我真诚的感谢各位给于我的帮助无支持。

我斗胆的发表我的愚见，我做事的理念用四个字来形容“三 心 二 意”。三心代表：事业心，责任心，上进心。二意代表：诚意，诚意的同时也要注意。所以，首先，我们要建立和谐的信赖关系，营造良好的人际气氛。如果我们能与同事，领导形成和谐的信赖关系。我们相处的气氛就会融合。

那么就会形成相互尊重，相互理解的工作气氛。也会打造出友好的工作气氛候再者我们积极的参加集体活动。以及充分的信任同事无周围的人。信任本来就是一种美德。从而加快完善自我的步伐。那么各位同仁，让我们从现在开始为推动单位的业绩而团结友善。为开创自己美好的未来而拼搏吧!

现在我来回答我的问题：一个人成为富人缺少成为富人的“野心”。对―两个字。“野心”。拥有它你就是时代的步伐者。

我的演讲完了，谢谢大家的聆听!

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第五篇：读《遵义会议拨正历史航船》有感

读《遵义会议拨正历史航船》有感

夜晚，群星闪烁，月光皎洁。我仰望深蓝色的天空，回味着刚刚读完的《历史的选择》这本书，书中内容精彩纷呈，情节感人至深。特别是“遵义会议”一文，使人由衷的产生对中国共产党，对伟大领袖毛主席的无限敬佩之情。

“你是灯塔，照耀着黎明前的方向。你是舵手，掌握着航行的方向！”当《你是灯塔》这首歌在我的耳边唱响时，遵义会议的场面便情不禁的浮现在我的眼前：1935年的那个令人难忘的春天，红军战士遭遇了历史以来最寒冷的严冬，在第五次反“围剿”中，由于博古、李德采取的错误方针，不顾敌强我弱，硬打硬拼，使得红军战士受到严重的损失。在红军前途最艰难的时刻，在关乎、考验党的危急关头，是您，排除万难、旗帜鲜明的站出来挽救了党，挽救了红军，挽救了中国革命。

“遵义会议放光芒，挽救革命挽救党。”“没有共产党就没有新中国”在“文化大革命”中国面临着一穷二白继续改善民生时，改革开放的总设计师邓小平审时度势、高瞻远瞩提出了改革开放，创建经济特区，短短几年间，厦门、珠海、深圳、汕头犹如久旱遇春雨在南中国拔地而起，给中国的发展带来了发展方向和希望。当“一国两制，港人治港，澳人治澳”再次提出时，全国人民都坚信这是党中央的英明决策。在党的灯塔的照耀下，全国人民团结一心、众志成城，凝成了一股发展就只硬道理的无坚不摧的长城。

不是吗？2008年那场牵动所有中国人的汶川大地震就是最好的写照。当地震发生后，当四川人民深处水深火热之中，是你，坚强的共产党员，勇敢地解放军战士；是你团结一心的中国人民；是你众志成城的优秀的中华民族。用自己的实际行动向全世界展示了大中国的克服困难的勇气、决心和能力。难道这不是遵义会议精神放光芒吗？难道这不是长征精神的集中体现吗？

身为二十一世纪的接班人，青春和智慧是我们的本钱。在今后的发展历程中，我们要时刻保持清醒的头脑，不断加强自身修养，弘扬长征不畏困难，勇往直前的精神，紧跟党的步伐。方能更好地实现自己的理想，用自己的青春、真诚与执着，书写美好的人生！