第一篇：至乐文言文翻译
生活像是一杯茶，带着一点苦涩；生活像是一本书，记忆深刻；生活像是一杯水，平淡却不可缺少。下面和小编一起来看看吧！
至乐文言文翻译
至 乐
【题解】
“至乐”是首句中的两个字，意思是最大的快乐。人生在世什么是最大的快乐呢？人应怎样对待生和死呢？篇文的内容就在于讨论、回答这样的问题。
全文自然分成七个部分。第一部分至“人也孰能得无为哉”，连续五句提问后，列举并逐一批评了世人对苦和乐的看法，指出从来就没有什么真正的快乐，所谓“至乐”也就是“无乐”。第二部分至“故止也”，写庄子妻子死时鼓盆而歌的故事，借庄子的口指出人的死生乃是气的聚合与流散，犹如四季的更替。第三部分至“我又何恶焉”，指出“死生如昼夜”，人只能顺应这一自然变化。第四部分至“复为人间之劳乎”，借髑髅之口写出人生在世的拘累和劳苦。第五部分至“是之谓条达而福持”，借孔子之口讲述一个寓言故事，指出人为的强求只能造下灾祸，一切都得任其自然。第六部分至“予果欢乎”，指出人的死生都不足以忧愁与欢乐。余下为第七部分，写物种的演变，这一演变的过程当然是不科学的，没有根据的，其目的在于说明万物从“机”产生，又回到“机”，人也不例外；从而照应了首段，人生在世无所谓“至乐”，人的死与生也只是一种自然的变化。
【原文】
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？
夫天下之所尊者，富贵寿善也
(1)；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者
(2)，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣
(3)。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽
(4)，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣
(5)，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争
(6)。”故夫子胥争之以残其形
(7)，不争，名亦不成。诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者
(8)，誙誙然如将不得已
(9)，而皆曰乐者，吾未之乐也
(10)，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”
天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存
(11)。请尝试言之。天无为以之清
(12)，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化
(13)。芒乎芴乎
(14)，而无从出乎
(15)！芴乎芒乎，而无有象乎
(16)！万物职职
(17)，皆从无为殖
(18)。故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！
【译文】
天下有最大的快乐还是没有呢？有可以存活身形的东西还是没有呢？现在，应该做些什么又依据什么？回避什么又安心什么？靠近什么又舍弃什么？喜欢什么又讨厌什么？
世上的人们所尊崇看重的，是富有、高贵、长寿和善名；所爱好喜欢的，是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声；所认为低下的，是贫穷、卑微、短命和恶名；所痛苦烦恼的，是身体不能获得舒适安逸、口里不能获得美味佳肴、外形不能获得漂亮的服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声；假如得不到这些东西，就大为忧愁和担心，以上种种对待身形的作法实在是太愚蠢啊！
富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能全部享用，那样对待身体也就太不看重了。高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否，那样对待身体也就太忽略了。人们生活于世间，忧愁也就跟着一道产生，长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，多么痛苦啊！那样对待身体也就太疏远了。刚烈之士为了天下而表现出忘身殉国的行为，可是却不足以存活自身。我不知道这样的行为是真正的好呢，还是实在不能算是好呢？如果认为是好行为，却不足以存活自身；如果认为不是好行为，却又足以使别人存活下来。所以说：“忠诚的劝谏不被接纳，那就退让一旁不再去争谏。”伍子胥忠心劝谏以致身受残戮，如果他不努力去争谏，忠臣的美名也就不会成就。那么果真又有所谓好还是没有呢？
如今世俗所从事与所欢欣的，我又不知道那快乐果真是快乐呢，果真不是快乐呢？我观察那世俗所欢欣的东西，大家都全力去追逐，拼死竞逐的样子真像是不达目的决不罢休。人人都说这就是最为快乐的事，而我并不看作就是快乐，当然也不认为不是快乐。那么，世上果真有快乐还是没有呢？我认为无为就是真正的快乐，但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。所以说：“最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。”
天下的是非果真是未可确定的。虽然如此，无为的观点和态度可以确定是非。最大的快乐是使自身存活，而唯有无为算是最接近于使自身存活的了。请让我说说这一点。苍天无为因而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天与地两个无为相互结合，万物就全都能变化生长。恍恍惚惚，不知道从什么地方产生出来！惚惚恍恍，没有一点儿痕迹！万物繁多，全从无为中繁衍生殖。所以说，天和地自清自宁无心去做什么却又无所不生无所不做，而人谁又能够做到无为呢！
【原文】
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌
(1)。惠子曰：“与人居
(2)，长子老身（3)，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然
(4)！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气
(5)。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室
(6)，而我噭噭然随而哭之
(7)，自以为不通乎命
(8)，故止也。”
【译文】
庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”
庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”
【原文】
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘
(1)、昆仑之虚
(2)，黄帝之所休。俄而柳生其左肘
(3)，其意蹶蹶然恶之
(4)。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡
(5)，子何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我(6)，我又何恶焉！”
【译文】
支离叔和滑介叔在冥伯的山丘上和昆仑的旷野里游乐观赏，那里曾是黄帝休息的地方。不一会儿，滑介叔的左肘上长出了一个瘤子，他感到十分吃惊并且厌恶这东西。支离叔说：“你讨厌这东西吗？”滑介叔说：“没有，我怎么会讨厌它！具有生命的形体，不过是借助外物凑合而成；一切假借他物而生成的东西，就像是灰土微粒一时间的聚合和积累。人的死与生也就犹如白天与黑夜交替运行一样。况且我跟你一道观察事物的变化，如今这变化来到了我身上，我又怎么会讨厌它呢！”
【原文】
庄子之楚，见空髑髅
(1)，髐然有形
(2)，撽以马捶
(3)，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎
(4)？将子有亡国之事
(5)，斧钺之诛
(6)，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患
(7)，而为此乎？将子之春秋故及此乎
(8)？”于是语卒
(9)，援髑髅
(10)，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰
(11)：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋
(12)，虽南面王乐
(13)，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形
(14)，为子骨肉肌肤
(15)，反子父母妻子闾里知识
(16)，子欲之乎？”髑髅深矉蹙曰
(17)：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
【译文】
庄子到楚国去，途中见到一个骷髅，枯骨突露呈现出原形。庄子用马鞭从侧旁敲了敲。于是问道：“先生是贪求生命、失却真理，因而成了这样呢？抑或你遇上了亡国的大事，遭受到刀斧的砍杀，因而成了这样呢？抑或有了不好的行为，担心给父母、妻儿子女留下耻辱，羞愧而死成了这样呢？抑或你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢？抑或你享尽天年而死去成了这样呢？”庄子说罢，拿过骷髅，用作枕头而睡去。
到了半夜，骷髅给庄子显梦说：“你先前谈话的情况真像一个善于辩论的人。看你所说的那些话，全属于活人的拘累，人死了就没有上述的忧患了。你愿意听听人死后的有关情况和道理吗？”庄子说：“好。”骷髅说：“人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖；也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为王的快乐，也不可能超过。”庄子不相信，说：“我让主管生命的神来恢复你的形体，为你重新长出骨肉肌肤，返回到你的父母、妻子儿女、左右邻里和朋友故交中去，你希望这样做吗？”骷髅皱眉蹙额，深感忧虑地说：“我怎么能抛弃南面称王的快乐而再次经历人世的劳苦呢？”
【原文】
颜渊东之齐
(1)，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”
孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言
(2)，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大
(3)，绠短者不可以汲深(4)’。夫若是者，以为命有所成而形有所适也
(5)，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言
(6)。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。
“且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙
(7)，奏九韶以为乐
(8)，具太牢以为膳
(9)。鸟乃眩视忧悲
(10)，不敢食一脔
(11)，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆(12)，浮之江湖，食之鲉
(13)，随行列而止，委虵而处
(14)。彼唯人言之恶闻，奚以夫为乎
(15)！咸池九韶之乐
(16)，张之洞庭之野
(17)，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之(18)，相与还而观之(19)。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能
(20)，不同其事。名止于实
(21)，义设于适
(22)，是之谓条达而福持
【译文】
颜渊向东到齐国去，孔子十分忧虑。子贡离开座席上前问道：“学生冒昧地请问，颜渊往东去齐国，先生面呈忧色，这是为什么呢？”
孔子说：“你的提问实在是好啊！当年管仲有句话，我认为说得很好：‘布袋小的不可能包容大东西，水桶上的绳索短了不可能汲取深井里的水。’如此说来，就应当看作是禀受天命而形成形体，形体虽异却各有适宜的用处，全都是不可以随意添减改变的。我担忧颜渊跟齐侯谈论尧、舜、黄帝治理国家的主张，而且还进一步地推重燧人氏、神农氏的言论。齐侯必将要求自己而苦苦思索，却仍不能理解，不理解必定就会产生疑惑，一旦产生疑惑便会迁怒对方而杀害他。
“况且你不曾听说过吗？从前，一只海鸟飞到鲁国都城郊外停息下来，鲁国国君让人把海鸟接到太庙里供养献酒，奏‘九韶’之乐使它高兴，用‘太牢’作为膳食。海鸟竟眼花缭乱忧心伤悲，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是按自己的生活习性来养鸟，不是按鸟的习性来养鸟。按鸟的习性来养鸟，就应当让鸟栖息于深山老林，游戏于水中沙洲，浮游于江河湖泽、啄食泥鳅和小鱼，随着鸟群的队列而止息，从容自得、自由自在地生活。它们最讨厌听到人的声音，又为什么还要那么喧闹嘈杂呢？咸池、九韶之类的著名乐曲，演奏于广漠的原野，鸟儿听见了腾身高飞，野兽听见了惊惶逃遁，鱼儿听见了潜下水底，一般的人听见了，相互围着观看不休。鱼儿在水里才能生存，人处在水里就会死去，人和鱼彼此间必定有不同之处，他们的好恶因而也一定不一样。所以前代的圣王不强求他们具有划一的能力，也不等同他们所做的事情。名义的留存在于符合实际，合宜的措置在于适应自然，这就叫条理通达而福德长久地得到保持。”
【原文】
列子行，食于道从
1)，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰
(2)：“唯予与汝知而未尝死
(3)、未尝生也。若果养乎
(4)？予果欢乎？”
【译文】
列子外出游玩，在道旁吃东西，看见一个上百年的死人的头骨，拔掉周围的蓬草指着骷髅说：“只有我和你知道你是不曾死、也不曾生的。你果真忧愁吗？我又果真快乐吗？”
【原文】
种有几
(1)，得水则为
(2)，得水土之际则为鼃之衣
(3)，生于陵屯则为陵舄
(4)，陵舄得郁栖则为乌足
(5)。乌足之根为蛴螬
(6)，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫
(7)，生于灶下，其状若脱
(8)，其名为鸲掇
(9)。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨
(10)。干余骨之沫为斯弥
(11)，斯弥为食醯
(12)。颐辂生乎食醯
(13)，黄軦生乎九猷
(14)，瞀芮生乎腐蠸
(15)。羊奚比乎不箰
(16)，久竹生青宁
(17)；青宁生程
(18)，程生马，马生人，人又反入于机
(19)。万物皆出于机，皆入于机。
【译文】
物类千变万化源起于微细状态的“几”，有了水的滋养便会逐步相继而生，处于陆地和水面的交接处就形成青苔，生长在山陵高地就成了车前草，车前草获得粪土的滋养长成乌足，乌足的根变化成土蚕，乌足的叶子变化成蝴蝶。蝴蝶很快又变化成为虫，生活在灶下，那样子就像是蜕皮，它的名字叫做灶马。灶马一千天以后变化成为鸟，它的名字叫做干余骨。干余骨的唾沫长出虫子斯弥，斯弥又生出蠛蠓。颐辂从蠛蠓中形成，黄軦从九猷中长出；蠓子则产生于萤火虫。羊奚草跟不长笋的老竹相结合，老竹又生出青宁虫；青宁虫生出豹子，豹子生出马，马生出人，而人又返归造化之初的浑沌中。万物都产生于自然的造化，又全都回返自然的造化。
第二篇：必修一至必修五文言文重点语句翻译
《劝学》
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。君子生非异也，善假于物也。
积善成德，而神明自得，圣心备焉。用心一也。
《师说》
师者，所以传道受业解惑也。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
《赤壁赋》
清风徐来，水波不兴。举酒属客。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
《始得西山宴游记》
日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。醉则更相枕以卧，卧而梦。
以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
《指南录后序》
会使辙交驰，北邀当国者相见，众谓予一行为可以纾祸。予不得爱身，意北亦尚可以口舌动也。翌日，以资政殿学士行。予羁縻不得还。
则直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾利害。夜则以兵围所寓舍，而予不得归矣。得间奔真州，即具以北虚实告东西二阃。穷饿无聊，追购又急，天高地迥，号呼靡及。间以诗记所遭。
使来者读之，悲予志焉。以父母之遗体行殆，而死有余责。然微以自文于君亲，君亲其谓予何！
《五人墓碑记》
其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣。
呼中丞之名而詈之，谈笑以死；断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之头而函之，卒与尸合。
一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门、佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？
令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之。
《烛之武退秦师》
既东封郑，又欲肆其西封，不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，惟君图之。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。
《谏太宗十思疏》
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著 有善始者实繁，能克终者盖寡。虽董之以严刑，震之以威怒。载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人。简能而任之，择善而从之。
《廉颇蔺相如列传》
使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺。求人可使报秦者，未得。均之二策，宁许以负秦曲。王必无人，臣愿奉璧往使，城入赵而璧留秦。相如因持璧却立。
且以一璧之故，逆强秦之欢，不可。严大国之威以修敬也。礼节甚倨。舍相如广成传。
乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。唯大王与群臣孰计议之！秦王竟酒，终不能加胜于赵。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。臣等不肖，请辞去。公之视廉将军孰与秦王？
相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。因宾客至蔺相如门谢罪。鄙贱之人，不知将军宽之至此也。
《秋水》
‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。吾非至于子之门则殆矣。吾长见笑于大方之家。
《鸿门宴》
楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。
项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去。君安与项伯有故？
吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。不者，若属皆且为所虏！杀人如不能举，刑人如恐不胜。
闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。《非攻》
众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？ 《季氏将伐颛臾》 无乃尔是过与？
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？ 《寡人之于国也》
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。谨庠序之教，申之以孝悌之义。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。《滕王阁序并诗》
家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。披绣闼，俯雕甍。
闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，彩彻区明。怀帝阍而不见，奉宣室以何年。窜梁鸿于海曲，岂乏明时？ 所赖君子见机，达人知命。《六国论》
思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。燕、赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。至丹以荆卿为计，始速祸焉。
后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕、赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。《陈情表》
臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背。而刘夙婴疾病，常在床蓐；臣侍汤药，未曾废离。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。诏书切峻，责臣逋慢。
臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。本图宦达，不矜名节。
愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。《项脊轩志》
迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。某所，而母立于兹。
吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？ 比去，以手阖门。
乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。《报任安书》
曩者辱赐书，教以慎于接物。阙然久不报，幸勿为过。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南乡称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？ 恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列。退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。稽其成败兴坏之理。
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。要之死日，然后是非乃定。《渔父》
新沐者必弹冠，新浴者必振衣。《兰亭集序》
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。
第三篇：文言文翻译
高考文言文翻译常见失分点
在高考文言阅读中，文言文翻译是对文言知识点的一个综合性考查。由于种种原因，考生总会出现这样那样的失分，本文以高考题为例有针对性地指出三类失分点，供大家参考。
失分点一：不辨古今异义
语言中的词处在不断的变化之中,理解词义要有历史的观点，要认识到在几千年的历史长河中词义有继承有发展。有些古代词义一直保留到今天，而有些词的古代意义则先后发生了或大或小的变化。【例句】自以为不能广施，至使此人颠沛，乃于所植竹处沟上立小桥，令足通行。（2009年全国卷Ⅱ）
误译:自认为不能广泛地施舍，致使这人流离失所，于是在种竹处的沟上建起小桥，让人足以通行。【分析】在现代汉语中,“颠沛”一词解释为“无家可归，不断漂流，居无定所”，以此形容生活艰难，带有可怜、怜悯之意。但就本句而言，联系前文“宅上种少竹，春月夜有盗其笋者，原平偶起见之，盗者奔走坠沟”一句，可知句中此人为“盗者”，盗者为盗笋而“坠沟”，因而可以判断“颠沛”并非今义，而是“跌落，跌倒”之意。
【链接】把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（2009年安徽卷）
坐久，闻鸡犬声。余招立恭起，东行数十步，过小冈，田畴平衍弥望，有茅屋十数家，遂造焉。一叟可七十余岁，素发如雪，被两肩，容色腴泽，类饮酒者。延余两人坐。牖下有书数帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而难于言。叟识其意，曰：“老夫无用也。”各怀之而出。
译文：老人知道了我们的心思，说：“我不需要（它们）了。”（于是我们）各自揣着书出来了。
【分析】“无用”在现代汉语是“没有用处”的意思，但联系语境，在本文中解释为“不需要”。
失分点二：不辨句子语气
文言文如现代汉语一样，能够借助多种多样的语气副词和语气助词，在不同的句子中表现出不同的语气，以适应不同的语言环境，但由于古今语言习惯的改变，给我们揣测文言文语句的语气造成一定的障碍。
【例句】若必治国家，则非臣之所能也，其唯管夷吾乎！（2009年天津卷）
误译：如果一定要使国家治理得好，那不是我所能做到的，只有管夷吾可以！
【分析】“其”作副词，放在句首或句中表示语气。可以表示疑问，如“其如土石何”（《愚公移山》）；可以表示反问，如“其孰能讥之乎”（《游褒禅山记》）；可以表示揣度，如“其皆出于此乎”（《师说》）；可以表示婉商，如“攻之不克，围之不继，吾其还也”（《崤之战》）；可以表示期望，如“尔其无忘乃父之志”（《伶官传序》）。“其”在句首时常和放在句末的语气助词配合，根据语境可译为“难道”“大概”“还是”“可要”等。而此句采用“其……乎”的结构，可以参照反问和揣度语气。同时，句中所反映的内容是鲍叔牙对管仲的推荐，是对管仲能力的猜测，故选用揣度语气，译为“大概只有管夷吾才行吧”。
【链接】把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（2009年山东卷）
晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。至原十日而原不下，击金而退，罢兵而去。士有从原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右谏曰：“夫原之食竭力尽矣，君姑侍之。”公曰：“吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。”遂罢兵而去。原人闻曰：“有君如彼其信也，可无归乎？”乃降公。
译文：有君王像文公这样讲信义的，怎可不归附他呢！
【分析】“可无……乎”翻译成“怎可不……呢”，表反句语气。
失分点三：不辨动词用法
文言文中，动词（包括其他词类活用为动词）在不同的表意环境下，根据施动者与受动者之间的关系，可以分别作使动用法、意动用法和为动用法。不加以仔细辨别，就会在翻译中出现错误。
【例句】且鸿宁以衣食忧吾母耶？（2009年福建卷）
误译：况且我怎么能因为衣食问题担忧我的母亲呢？
【分析】此句中，要考虑的是，“担忧”这一动作是“鸿宁”发出的，还是由“母亲”发出的。根据前文“母曰：‘吾见人家读书，期望青紫，万不得一。且命已至此，何以为书？’”可知，母亲对鸿宁读书一事表现出不满，也就是“鸿宁”执意读书，让母亲感受到衣食方面的压力。另一方面，从后文鸿宁“不知贫贱之为戚也”可知，鸿宁并不以衣食为忧，所以判断“忧”为使动用法，本句当译为“况且我怎么能因为衣食问题使我的母亲担忧呢”。
【链接】把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（2009年广东卷）
知徐州，迪欲行县因祠岳为上祈年，仁宗语辅臣曰：“祈祷非迪所宜，其毋令往。”元昊攻延州，武事久弛，守将或为他名以避兵，迪愿守边，诏不许，然甚壮其意。
译文：（仁宗皇帝）下诏不批准，但却觉得他内心很有豪气。
【分析】“壮”本为形容词，在这里它活用为动词，表示主观上认为(觉得)宾语所表示的事物具有这个形容词所表示的性质或状态。文言文翻译的七大“硬伤”
一、专有名词，强行翻译
在翻译文言文时，遇到一些国名、官名、地名、人名、年号等专有名词，可不作翻译，把它保留下来即可，因为这些名词不容易用现代词语准确表达，切忌“画蛇添足”，强行翻译。
例1：刘公(刘牢之)猜而不忍，怨而好叛，不去，必及祸。（2007年高考江苏卷）
译文：姓刘的先生为人猜疑而下不了狠心，多怨恨而喜背叛，不离开他，必然会遭遇祸患。
例1就犯了专有名词强行翻译的毛病。这里的“刘公”可不译，如要翻译也应用其名“刘牢之”替换。
二、该译不译，文白掺杂
有的考生在翻译句子时往往有个别的词语翻译不彻底或者不翻译，导致文白掺杂，不伦不类。
例2：累世农夫，父以义死友，子以忠死君。（2007年高考江苏卷）
译文：接连几代为农夫，父亲以义为朋友而死，儿子以忠为国家而死。
例2的译文就犯了翻译不彻底的毛病，这里的“以义”“以忠”应译为“因为仗义”“因为尽忠”。
三、今义古义，不当替代
随着社会的发展，很多词语的含义也发生了变化：有的词义已扩大，有的已缩小；有的感情色彩发生了改变；有的词义已经转移。因此我们在翻译时应根据其语境确定词义，切忌盲目替代。
例3：率妻子邑人来此绝境。（《桃花源记》）
译文：带领妻子和乡里人来到这与外界隔绝的地方。
这里的译文就犯了盲目地以今义替代古义的毛病。“妻子”在古汉语中应是“妻子和子女”的意思。
四、脱离语境，误译词语
在古汉语中，有很多多义词在不同的语境中应有不同的解释。因此翻译时一定要结合语境，以免误译词语。
例4:冉氏以是颇患苦狗。（2007年高考辽宁卷）
译文：冉氏因此很担心这条狗。
这里把“患”错译成了“担心”。结合语境，当时应是“冉氏因此很厌恶这条狗”，“患”应译为“厌恶”。
五、该删不删，成分赘余
在古汉语中，由于语法的需要，有些词语在句中只起补充音节的作用，还有些词语只有语法功能而没有实际含义，那么在翻译时就应把这些词语删去。另外还有一些偏义词语在翻译时也应把不表意的一个词删掉，否则就容易使译句显得啰唆赘余。如：
例5：此愚者之所以大过也。（2007年高考天津卷）
这里的“之”用在主谓之间，取消句子独立性，无实义。因此翻译时应把“之”删去，可译为“这是愚蠢的人犯大错误的原因”。
六、该补不补，成分残缺
古汉语中有的句子是省略句，有的虽不是省略句但不符合现代汉语的表达习惯，只有添加一些成分，句子成分才能完整，否则就容易导致成分残缺。
例6：游学青、徐、并、冀之间，与交友者多异之。（2007年高考上海卷）
译文：在青州、徐州、并州、冀州一代游历求学，和交朋友的大多认为他与众不同。
例6句首省略了主语“仲长统”，句中“与”字后省略了宾语“他”，翻译时补充出来，译文才算完整。
七、该调不调，语序混乱
由于在古汉语中有一些句子是倒装句，语序和现代汉语不一致，所以翻译时应调整过来；还有一些不是倒装句，但由于古代汉语的表达习惯和现代汉语不一样，语序不符合现代语法，翻译时也应加以调整。
例7：吾向之隐忍而不之杀者，为其有仓卒一旦之用也。（2007年高考辽宁卷）
此句是一个宾语前置句，正常语序为“吾向之隐忍而不杀之者，为其有仓卒一旦之用也”。应翻译为“我从前克制忍耐不杀它（的原因），是因为它在意外、紧急的时候可能有用”。
例8：从衣文之媵七十人。（2007年高考湖南卷）
古汉语中常把数词放在中心词的后面，且省略量词，翻译成现代汉语时应加以调整和补充。本句可译为“使七十个穿华丽衣服的陪嫁侍妾跟随”。文言文翻译解题思维导引
文言翻译是高考文言文阅读题中难度最大、综合性最强的一道试题。要做好这道题，考生需要有良好的文言语感、丰富的文言积累、灵活的翻译技巧和敏锐的猜读能力。与此同时，培养科学合理的解题思维也十分重要。有了正确的解题思维，就等于是在文言基础知识之上增添两翼。在本文中，笔者就将这一抽象的解题思维化为具体形象的解题步骤来加以论述，是为“文言翻译五步法”，请大家“步步为营”，细加领悟。
第一步：瞻前顾后明要素
这里所谓的“要素”，既指所翻句子中出现的人名、字号、地名、官职等专有名词，又指句子含义的来龙去脉和前因后果。考生应具备“句不离段，段不离篇”的语境意识，从而避免翻译时出现方向性错误。
2008年浙江卷高考翻译题很能说明瞻前顾后的重要性： 况，吴人，恃才少所推可。
本句中的“况”字，通过后面“吴人”一词的解释，我们可以明确他是一个吴地的人，但却不知他为何人，这就需要 “瞻”所翻句子的前句：“（白居易）弱冠，名未振，观光上国，谒顾况。”从而得知，“况”是指顾况。接下来，本句后半句中的“少”字又应如何翻译，应读成“shǎo”还是“shào”？孤立地看，两者似皆可说通；而要准确判断，又需要“顾”所翻句子的后句了：“（顾况）因谑之曰：‘长安万物皆贵，居大不易。’”意思是说，长安城什么都贵，想“居”很不容易。顾况的戏语似暗示着他的身份，同时后文又出现顾况自称为“老夫”，可见顾况并不年少，故“少”应读为“shǎo”，应为“很少”、“少有”之意。
又如2008年的江西卷中“子产而死，谁其嗣之”一句，凡遇“而”字，我们首先要判断它在文中的作用，是表并列、修饰、承接、转折、假设、因果还是递进等等。这样，又需要前瞻后顾的意识。细读这个句子所在的整个段落，发现整段都是在叙述子产这个人执政的经过及效果，故子产断然不会有“死”之可能，由此得出“而”字表假设，也就顺理成章了。【思维点拨】“瞻前顾后”是做好文言翻译的第一步。考生在翻译时，应树立“词不离句、句不离篇、篇不离段”的语境意识。在具体的答题过程中要注意：
1、首先要阅读所翻句子的前面一句和后面一句；
2、如果读了前后句还是不能明确文意，就有必要进一步扩大语境，甚至是读完整个段落，直到明确为止。
第二步 辩识句式找标志
辨识句式的特殊性，是从总体上把握句子的句式特点所必不可少的步骤。一般而言，文言句式的特殊性主要有二：一是固定句式，二是特殊句式。固定句式较为明显，有其明确的语言标志。如“无乃…乎”、“得无…乎”“孰与”“所以”等；在答题过程中，考生应在第一时间明确所翻句子是否是文言固定句式。如果是，考生应首先提取出固定句式的标志词，调动知识积累明确含义。如遇到像“所以”这样多义的标志词，则需要结合语境思考究竟应是解释为“……的原因”还是“用来……（的东西，的办法）”。如所翻句子不是文言固定句式，就应思考是否是特殊句式了。
特殊句式包括判断句、被动句、省略句、倒装句（状语后置、宾语前置、定语后置、谓语前置等）。相对而言，特殊句式要比固定句式隐蔽。对考生要求也更高。近年高考中，对文言特殊句式的考查屡见不鲜。如2008年江西高考翻译题“吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣”中，“不吾叛也”是对宾语前置的考查；2007年山东高考翻译题“帝虽以是言释之，然为清慎者所鄙”中的“然为清慎者所鄙”是对被动句的考查；2005年山东高考翻译题中“奇之，立许字以女”中“立许字以女”即为对状语后置句的考查。这足以暗示我们，自2005年文言特殊句式作为高考考点以来，在翻译题中渗透对特殊句式的考查，是颇受命题者欢迎的方式。这也足以证明我们在翻译时走辩识句式这一步的必要性。
【思维点拨】考生要准确辨识文言句式的特点，平时就要下足功夫。前面提到，文言句式的特殊性主要有二，一是固定句式，二是特殊句式，那么在具体的备考过程中，就应分门别类地加以整理。
一、识记常见文言固定句式。对于课文中出现过的固定句式，尤其要烂熟于心。复习建议有三。
一是要组合记忆。如把“是以、以是、由是、是故、以此”等解释为“因此”的词语放在一起记忆，把“奈何”“如何”“若何”等词放在一起记忆，定能事半功倍。
二是对多意的固定句式要注意用法辨析。如“所以”，既可解释为“……的原因”，又可解释为“用来……（的东西，的方法）”。在翻译时要谨慎些。三是要在整体归纳的基础上，结合具体习题多加练习，强化记忆。
二、总结归纳文言特殊句式的规律。
从近年“高考高频考点”来看，判断句、定语后置句、状语后置句、被动句、疑问代词和宾语前置多在翻译题中呈现。辨析以上句式，建议重视以下规律。
如句中有“者”字，可能为判断句和定语后置句，如“师者，所以传道授业解惑也”即为判断句，“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏”即为定语后置句。
句中有“于”字，可能为状语后置句或被动句。如“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”即为状语后置句，“此非曹孟德之困于周郎者乎？”即为被动句。
句中有“何、胡、曷、盍、奚、焉、乌、安”等疑问代词或“莫、未、不”等否定词，多为宾语前置句，如“何为其然也”“彼且奚适也”皆为宾语前置。
而“之”字，既可能是宾语前置的标志，如“句读之不知，惑之不解”，也可能是定语后置的标志，如“蚓无爪牙之利，筋骨之强”。
考生在复习句式时，建议把课内古文中的特殊句式分类汇总，总结各类句式的规律和标志，以期举三反一，灵活运用。
第三步 明确词类悟规律
在文言阅读中，容易给考生构成理解障碍的，除了文言句式之外，还有词类活用。考生有必要对所翻句子的主谓宾定状补成分作一番梳理，当发现词语功能与所充当的句子成分不相符合的时候，往往为词类活用。
以2008年全国卷I中的翻译题为例：
（1）日待哺于东南之转饷，浙民已困，欲救此患莫若屯田。（2）兄为君则君之，己为君则兄之可也。
在第一小题中，由动词“待哺”可推出“日”应为修饰动词的时间状语，可解释为“每日”，所以“日”是名词活用为状语；
在第二小题中，据语法规律，“君”“兄”二字在代词“之”之前，充当句子的谓语成分，应理解为动词，而“君”“兄”等名词是不可能充当谓语动词的，故应为名词作动词；根据语境，两字可译为“以…为君”“以…为兄”，故“君”“兄”二字应为名词意动。【思维点拨】考生要想在紧张的答题过程中明确活用的词语，需要明确以下两点： 首先，必须熟练掌握词类活用的常见规律。比如：
作状语的名词，常由表时间、表地点、表方式、表譬喻等名词充当。如“照服衣冠，窥镜而自视”中的“朝”表时间，解释为“在早上”；“夫以秦王之威，而相如廷刺之”中的“廷”表地点，解释为“在朝廷上”；“君为我呼入，吾得兄事之”中的“兄”表方式，解释为“像对待兄弟一样”；而“狐鸣呼曰：大楚兴，陈胜王”中的“狐”字则是表譬喻，解释为“像狐狸一样”。
名词作动词的名词，既有衣（yì）、食（sì）、饮（yìn）、王（wàng）、雨（yù）等读去声的名词，如“衣锦还乡”“食马者不知其能千里而食也”“冬雷阵阵夏雨雪”等即是如此；也有活用为动词的方位名词，如“方其破荆州，下江陵”中的“下”解释为“攻占”，“今之众人，其下圣人也亦远矣”中的“下”解释为“低于”“吾将引兵而东”中的“东”解释为“向东行”；均为名词作动词。
使动、意动和为动的词语，常常紧随宾语后面做其代词。如“项伯杀人，臣活之”中的“活”字为使动，“其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”中的“师”字为意动，“即泣之三日”中的“泣”字为意动，三个活用的词之后均有宾语“之”；如果没有宾语，则多为省宾语。如“先破秦入咸阳者王”一句，整句的意思是说“首先攻破秦国进入咸阳的人使他称王”，即为省宾语的情况，在翻译时可先补出“王”的宾语“之”，问题就豁然开朗了。
其次，要对主谓宾定状补等句法分析烂熟于心。对于名作动、形作动、形作名、动作名等词类活用类型，我们是无法孤立地做判断的，而是需要结合它们所充当的句子成分来进行判断。这样，就要求考生平时多实践、多分析，甚至可以抽出专门的时间来好好进行一番分析，久而久之，必熟能生巧。
第四步 明了词意巧联想
高考的考法“万变不离其宗”，考来考去都脱离不开课本出现过的知识点。命题者常会把课内文言文的重点实词、重点虚词、词类活用、古今异义等巧妙迁移到考查的课外古文中。考生在理解词意时，应积极联想，调动自己的文言积累解题，常能达到事半功倍的效果。请看2008年山东卷试题：
兄曰：无论弟不能樵，纵或能之，且犹不可，于是速归之。
在这个句子中，考生可联想的首先是“无论”这个古今异义词。一看到这个词，考生就应想到《桃花源记》里的句子“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”。马上就能清楚，“无论”是“更不要说”的意思。第二个迁移点是“纵”字，考生应不难想到柳永《雨铃霖》中的诗句“便纵有千种风情，更与谁人说”，即能得出“纵”是“即使”之意。又如2008年天津试题：
比期年，朝有黎黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。
“期年”一词，在《邹忌讽齐王纳谏》中曾出现过，即“期年之后，虽欲言，无可进者”一句，为“一年”之义。而“说”字，则在文言中有很高的重现率。如“学而时习之，不亦说乎？”即是把“说”理解为通假字“悦”的。
【思维点拨】考生要想准确、迅速地联想词意，要做好一定的准备工作：
1、首先应立足考纲，熟练掌握高考考纲要求掌握的120个实词和15个虚词。
2、同时还有必要把高中课内古文的重点知识点作一次整理，是谓“磨刀不误砍柴工”。具体的做法是：考生可按重点实词、重点虚词、古今异义、通假字等分类整理，突出重点，强化记忆。
3、增强“迁移意识”。在文言文阅读训练时有意识地迁移词意，这样既理解了文章，又复习了文言重点，可谓一箭双雕。
第五步 成功猜读抓技巧
完成以上四步后，如仍有不甚理解的字词，就要靠猜读完成了。猜读能力的高低，靠语感，也靠技巧。笔者认为，以下三大猜读技巧值得一用。【思维点拨】
一是用组词法推断语意。
古汉语单音节化的特点暗示我们，在翻译时，很多词语都可用组词法推断含义。（注：古代汉语单音节化，是指古代汉语常用单音节词来构词。单音节词是一个音节组成的词，就是一个音节表示一定的意义）。例如，由“造访”一词推断出“造”有“到、访”的意思，由“直径”一词推断出“径”是“直”的意思，由“方正”一词可推断出“方”有“正”的意思等。如2008年宁夏•海南的试题：
寻而朝廷复有北伐之役，征绍。绍以天子蒙尘，承诏驰诣行在所。
考生可把“蒙”字组词为“蒙受”，即得“蒙”是“受”之意，然后再把“蒙受尘垢”意译为“流亡在外”。
又如2008年江西卷试题：
我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。
句中的“损”字，可组词为“减损”，“损怨”如解释为“减少怨恨”就豁然开朗了。二是借助成语推断语意。成语是古汉语的瑰宝，是古汉语运用的经典。靠成语猜读词意，常能给人“柳暗花明又一春”的欣喜。如2008年广东卷“人有小善，鲜不自称，卿功勋如此，而无一言，何也”中的“鲜”字，结合成语“鲜廉寡耻”即可明白鲜是“少”之意；如重庆卷“殚财不足以奉敛……”中，结合成语“殚精竭虑”即可知“殚”是“尽”之意；如四川卷“人以为至行所感云”中，结合成语“至高无上”即可知“至”是“最”的意思；又如句子“况，吴人，恃才少所推可”中，结合成语“有恃无恐”即可明白“恃”是“依靠”之意。诸如此类，不一而足。三是借助句子对称性推断语意。
文言文中对称结构比比皆是，利用对称结构，成功推断出词语的词意、词性和活用类型应不费力。如2008年重庆卷的题目：
傲细民之忧，而崇左右之笑，则国亦无望矣。
对称结构多为并列或相对的关系。从句式结构可以看出“傲细民之忧，而崇左右之笑”一句为对称结构，又由“笑”“忧”二字明显的相反意义可推知此对称结构的关系为相对关系。不难把“崇”理解为“崇尚”之义，那么就可推断前面的“傲”字为“无视、轻视”之意。又如2008年福建高考试题。
用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！
在对称结构“用之则行，舍之则藏”中，考生应不难理解“用”字是“任用”的意思，“行”是“施行”的意思，分析此对称结构，也为相对关系，故可得出：“舍”可解释为“不任用我”，“藏”则可解释为“隐藏、退隐”之意。
以上文言古文翻译五步法是经实践证明行之有效的复习方法。考生若复习中多加思考和运用，定能提高自己的文言翻译能力。
第四篇：文言文翻译
《庖丁解牛》译文
厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？” 厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依照（牛的生理上的）天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就象泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。”
梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”
《阿房宫赋》
六国覆灭，天下统一。四川山林中的树木被砍伐一空，阿房宫殿得以建成。（它）覆盖了三百多里地，几乎遮蔽了天日。从骊山的北面建起，曲折地向西延伸，一直通到咸阳。渭水和樊川，浩浩荡荡地流进了宫墙。五步一座高楼，十步一座亭阁；长廊如带，迂回曲折，屋檐高挑，象鸟喙一样在半空飞啄。这些亭台楼阁啊，各自凭借不同的地势，参差环抱，回廊环绕象钩心，飞檐高耸象斗角。弯弯转转，曲折回环，象蜂房那样密集，如水涡那样套连，巍巍峨峨，不知道它们有几千万座。那长桥卧在水面上（像蛟龙），（可是）没有一点云彩，怎么会有蛟龙飞腾？那楼阁之间的复道架在半空（像彩虹），（可是）并非雨过天晴，怎么会有虹霓产生？高高低低的楼阁，幽冥迷离，使人辨不清南北西东。人们在台上唱歌，歌乐声响起来，好像充满着暖意，如同春光那样暖和；人们在殿中舞蹈，舞袖飘拂，好像带来寒气，如同风雨交加那样凄凉。就在同一天内，同一座宫里，而气候冷暖却截然不同。（六国的）宫女妃嫔、诸侯王族的女儿孙女，辞别了故国的宫殿阁楼，乘坐辇车来到秦国。（她们）早晚吹拉弹唱，成为秦皇的宫人。（清晨）只见星光闪烁，（原来是她们）打开了梳妆的明镜；又见乌云纷纷扰扰，（原来是她们）一早在梳理发鬓；渭水泛起一层油腻，（是她们）泼下的脂粉水呀；轻烟缭绕，香雾弥漫，是她们焚烧的椒兰异香。忽然雷霆般的响声震天，（原来是）宫车从这里驰过；辘辘的车轮声渐听渐远，不知它驶向何方。（宫女们）极力显示自己的妩媚娇妍，每一处肌肤，每一种姿态，都极为动人。（她们）久久地伫立着，眺望着，希望皇帝能宠幸光临；（可怜）有的人三十六年始终未曾见过皇帝的身影。燕国、赵国收藏的奇珍，韩国、魏国聚敛的金银，齐国、楚国保存的瑰宝，都是多少年、多少代，从人民手中掠夺来的，堆积如山。一旦国家破亡，不能再占有，都运送到阿房宫中。（从此）宝鼎（看作）铁锅，宝玉（看作）石头，黄金（当成）土块，珍珠（当作）砂砾，乱丢乱扔，秦人对待它们，也不怎么爱惜。唉！一个人所想的，也是千万人所想的。秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也眷念着自己的家。为什么搜刮财宝时连一分一厘也不放过，挥霍起来却把它当作泥沙一样呢？甚至使得（阿房宫）支撑大梁的柱子，比田里的农夫还要多；架在屋梁上的椽子，比织机上的织女还要多；突出的钉头，比谷仓中的粟粒还要多；参差不齐的瓦缝，比人们身上穿的丝缕还要多；直的栏杆，横的门槛，比九州的城廊还要多；单调而少变化的音
乐，比市集中人们的言语还要多。（这）使天下人口里不敢说，心里却充满愤怒。秦始皇这暴君的心却日益骄横顽固。于是陈胜、吴广揭竿而起，函谷关被刘邦攻破；项羽放了一把大火，可惜那豪华的宫殿就变成了一片焦土！唉！灭六国的是六国自己，不是秦国。灭秦国的是秦王自己，不是天下的人民。唉！如果六国的国君能各自爱抚自己的百姓，就足以抵抗秦国了；（秦统一后）如果也能爱惜六国的百姓，那就可以传位到三世以至传到万世做皇帝，谁能够灭亡他呢？秦国的统治者来不及为自己的灭亡而哀叹，却使后代人为它哀叹；如果后代人哀叹它而不引以为鉴，那么又要让更后的人来哀叹他们了。
《六国论》
六国的灭亡，并不是（因为他们的）武器不锋利，仗打不好，弊病在于拿土地贿赂秦国。拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量，（这就）是灭亡的原因。有人会问：“六国接连灭亡，都是因为有贿赂秦国的吗？”（回答）说：“不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。原因是不贿赂秦国失掉了强有力的外援，不能单独地保全。所以说：‘弊病在于贿赂秦国’。”秦国在用战争夺取土地以外（还受到诸侯的贿赂），小的就获得邑镇，大的就获得城市。比较秦国受贿赂所得到的土地，实际多到百倍。六国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地，比战败所丧失的土地，实际也要多到百倍，那么秦国最大的欲望，六国诸侯最大的祸患，当然不在于战争。他们的祖辈父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，全把他送给别人，好象抛弃（不值钱的）小草一样。今天割去五座城，明天割去十座城，这才能睡一夜安稳觉。（可是第二天）起床向四境一看，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的贪心永远没有满足。（诸侯）送给秦国的土地越多，秦国对诸侯的侵略也越急。所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经分得清清楚楚了。终于落到全部覆亡，是理所当然的事。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说对了。齐国并没有贿赂秦国，（可是）终于也随着五国灭亡了，为什么呢？（是因为齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡了，齐国也就没法避免了。燕国和赵国的国君，起初有长远的打算，能够守住他的国土，坚持正义，不贿赂秦国。所以燕虽然是个小国，却最后灭亡，这就是用兵抗秦的效果。等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作对付秦国的计策，这才招致了（灭亡的）祸患。赵国曾经对秦国五次作战。打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国两次攻打赵国。（赵国大将）李牧接连打退秦国的进攻。等到李牧因受诬陷而被杀死，（赵国都城）邯郸变成（秦国的一个）郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到底。而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说（他们的）智谋和力量都很单薄，战败了而亡国，确实是不得已的事。假使韩、魏、楚三国都爱护他们的国土，齐国不依附秦国。（燕国的）刺客不去（刺秦王）（赵国的）良将李牧还活着，那么胜败的命运，存亡的道理，假若与秦国相比较，也许还不容易判断（出高低来）呢。唉！（如果六国诸侯）用贿赂秦国的土地来封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才，齐心合力地向西（对付秦国），那么，我恐怕秦国人吃饭都咽不下的。真可悲叹啊！有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫，天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。治理国家的人不要被积威所胁迫啊！六国和秦国都是诸侯之国。六国的势力虽然比秦国弱，可是还有可以用不赂秦的手段战胜秦国的形势。假如我们凭仗着这样大的国家，而重蹈六国灭亡的老路，这就是又在六国之下了！
《怜官传序》
啊！盛衰变化的规律，虽说是由天命决定，难道不也是与人事有关的吗？探究唐庄宗取得天下及其之所以失去的原因，就可以明白这个道理了。世间传说晋王将要去世的时候，把三枝箭赐给庄宗，并且嘱咐他说：“梁朝是我的仇家。而燕王是我扶植起来的，契丹也曾和我相约拜为兄弟，却都背叛了我们而归顺了梁朝。这三者，是我遗留下来的恨事！现在给你三枝箭，你千万不要忘记你父亲未了的心愿！”庄宗接受了这三枝箭并把它们供奉在宗庙里。
以后出兵作战，就派部下用一副少牢去宗庙向晋王祷告，并请出那些箭，放在锦囊里，让人肩背着它，走在队伍的前面。等到凯旋归来后，再把它放还宗庙。当他用绳子捆绑起燕王父子，用匣子盛着梁朝君臣的头颅，送进宗庙，把箭还给先王，并把成功的消息报告亡灵的时候，那强盛的意气，可谓壮观了。等到仇敌已经消灭，天下已经平定，然而一个人在夜间一声呼喊，叛乱者就四下响应，只好苍皇向东逃出，还没碰见乱贼，军队却已离散了。君臣们互相呆看着，不知该向何处去，以至于剪断头发，对天发誓，眼泪沾湿了衣裳，又是多么的衰败啊！难道是因为取得天下艰难而失去容易吗？还是探究他的成败过程都出自人为的原因呢？ 《尚书》上说：“满足会招来损害，谦虚能得到补益。”警惕与勤劳可以振兴国家，安逸和舒适可以丧失性命，这是自然的道理啊。因此当他强盛时，普天下的豪杰，没有一个能与他争雄，到他衰败时，几十个优伶来困扰他，却使他丧命亡国而被天下所讥笑。可见，祸患常常是在细微的小事上积聚起来的，而聪明勇敢又往往在沉湎嗜好中受到困厄，难道仅是优伶就能造成祸患吗？
《祭十二朗文》
某年、某月、某日，叔父韩愈在听说你去世后的第七天，才得以含着哀痛向你表达诚意，并派建中在远方备办了应时的鲜美食品作为祭品，告慰你十二郎的灵位：唉，我自幼丧父，等到大了，不知道父亲是什么模样，只有依靠兄嫂抚养。哥哥正当中年时就战死在南方，我和你都还小，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳老家安葬。随后又和你到江南谋生，孤苦伶丁，也未曾一天分开过。我上面本来有三个哥哥，都不幸早死。继承先父的后代，在孙子辈里只有你，在儿子辈里只有我。韩家子孙两代各剩一人，孤孤单单。嫂子曾经抚摸着你指着我说：“韩氏两代，就只有你们两个了!”那时你比我更小，当然记不得了；我当时虽然能够记事，但也还不能体会她话中的悲凉啊!我十九岁时，初次来到京城参加考试。四年以后，才回去看你。又过了四年，我去河阳凭吊祖先的坟墓，碰上你护送嫂嫂的灵柩来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来探望我，留下住了一年，你请求回去接妻子儿女。第二年，董丞相去世，我离开汴州，你没能来成。这一年，我在徐州辅佐军务，派去接你的人刚动身，我就被免职，你又没来成。我想，你跟我在东边的汴州、徐州，也是客居，不可能久住；从长远考虑，还不如我回到西边去，等在那里安下家再接你来。唉!谁能料到你竟突然离我而死呢?当初，我和你都年轻，总以为虽然暂时分别，终究会长久在一起的。因此我离开你而旅居长安，以寻求微薄的俸禄。假如真的知道会这样，即使让我做高官厚禄的公卿宰相，我也不愿因此离开你一天而去赴任啊!去年，孟东野到你那里去时，我写给你的信中说：“我年纪还不到四十岁，但视力模糊，头发花白，牙齿松动。想起各位父兄，都在健康强壮的盛年早早去世，像我这样衰弱的人，难道还能长活在世上吗?我不能离开(职守)，你又不肯来，恐怕我早晚一死，你就会有无穷无尽的忧伤。”谁能料到年轻的却先死了，而年老的反而还活着，强壮的早早死去，而衰弱的反而还活在人间呢?唉!是真的这样呢?还是在做梦呢?还是这传来的消息不可靠呢?如果是真的，那么我哥哥有(那么)美好的品德反而早早地绝后了呢?你(那么)纯正聪明反而不能承受他的恩泽呢?难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应活在世上吗?实在不敢把它当作真的啊!如果是梦，传来的噩耗不是真的，可是东野的来信，耿兰的报丧，却又为什么在我身边呢?啊!大概是真的了!我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你纯正聪明，本来是应该继承家业的，现在却不能承受你父亲的恩泽了。这正是所谓苍天确实难以揣测，而神意实在难以知道了!也就是所谓天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊!虽然这样，我从今年以来，花白的头发，全要变白了，松动的牙齿，也像要脱落了，身体越来越衰弱，精神也越来越差了，过不了多久就要随你死去了。如果死后有知，那么我们又能分离多久呢?如果我死后无知，那么我也不能悲痛多少时间了，而(死后)不悲痛的时间却是无穷无尽的。你的儿子才十岁，我的儿子才五岁，年轻强
壮的尚不能保全，像这么大的孩子，又怎么能希望他们成人立业呢?啊，悲痛啊，真是悲痛!
你去年来信说：“近来得了软脚病，时常(发作)疼得厉害。”我说：“这种病，江南人常常得。”没有当作值得忧虑的事。唉，(谁知道)竟然会因此而丧了命呢?还是由于别的病而导致这样的不幸呢?你的信是六月十七日写的。东野说你是六月二日死的，耿兰报丧时没有说日期。大概是东野的使者不知道向你的家人问明日期，而耿兰报丧竟不知道应该告诉日期?还是东野给我写信时，才去问使者，使者胡乱说个日期应付呢?是这样呢?还是不是这样呢?现在我派建中来祭奠你，安慰你的孩子和你的乳母。他们有粮食能够守丧到丧期终了，就等到丧期结束后再把他们接来；如果不能守到丧期终了，我就马上接来。剩下的奴婢，叫他们一起守丧。如果我有能力迁葬，最后一定把你安葬在祖坟旁，这样以后，才算了却我的心愿。唉，你患病我不知道时间，你去世我不知道日子，活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没有抚尸痛哭，入殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。我的行为辜负了神明，才使你这么早死去，我对上不孝，对下不慈，既不能与你相互照顾着生活，又不能和你一块死去。一个在天涯，一个在地角。你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，这都是我造成的灾难，又能抱怨谁呢?天哪，(我的悲痛)哪里有尽头呢?从今以后，我已经没有心思奔忙在世上了!还是回到老家去置办几顷地，度过我的余年。教养我的儿子和你的儿子，希望他们成才；抚养我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁，(我的心愿)如此而已。唉!话有说完的时候，而哀痛之情却不能终止，你知道呢?还是不知道呢?悲哀啊!希望享用祭品吧!
《文与可画筼筜谷偃竹记》
竹子开始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至象剑拔出鞘一样长到八丈高，都是一生长就有的。如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢？所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏，稍一放松就消失了。与可告诉我的是如此。我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的过错。所以凡是在心中有了构思，但是作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗？ 子由写了篇《墨竹赋》，把它送给与可，说：“丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中悟出了道理；轮匠扁，是造车轮的，但读书的人赞成他讲的道理。如今您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？”子由没有作过画，所以只得到了他的意蕴。象我这样的人，哪里仅仅是得到他的意蕴，并且也得到了他的方法。与可画竹，起初自己并不看重。四方的人们，带着白绢来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。与可讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子！”文人们传道着他的话，作为话柄。等与可从当洋州太守回来，我正任徐州太守。与可把信寄给我说：“近来告诉文人们说：„我们画墨竹这一流派的人，已传到近在徐州的苏轼，你们可去求他画。‟做袜子的材料会聚集到您那里去了。”信末又写了一首诗，它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。”我对与可说：“竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。”与可无话可答，就说：“我的话错了，世上哪有万尺长的竹子呢？”我就证实它，回答他的诗说：”世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这么长。”与可笑起来说：“苏先生真会说呀！但二百五十匹绢，我将用它们买些田回家养老啊。”即把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我，说：“这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。”筼筜谷在洋州，与可还令我作《洋州三十咏》，《筼筜谷》是其中之一。我的诗说：“汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过竹子？估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。”与可当天与他的妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，打开信得到了这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。
元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了。这年七月七日，我在湖州晒书画，看到这幅《筼筜谷偃竹》，放下画卷痛哭失声。从前曹孟德祭桥玄文，有不祭祀坟墓、车过腹痛的话头；我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话，以见与可跟我这样亲密无间啊。
《种树郭橐驼传》
郭橐驼，不知最初叫什么名字。他患有伛偻病，耸着背脊，弯着腰，脸朝下走路，就像骆驼一样，所以乡里人给他取了个外号叫“驼”。橐驼听到后说：“很好啊，给我取这个名字当然很恰当。”于是他索性放弃了原来的名字，也自称起“橐驼”来。他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里种植花木以供玩赏以及种植果树出卖水果的富豪人家，都争着接他到家中雇用他。大家看到橐驼种的树，即或移植，没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果又早又多。别的种树人即使暗中观察模仿，也没有谁能比得上。有人问他种树的诀窍，他回答说：“我郭橐驼并不是有什么特别的本事能使树木活得久、生长快，只是能顺应树木的天性，来让它的本性尽量发展罢了。大凡种植树木的方法是：它的根要舒展，给它培土要均匀，它带的土要是旧的，给它筑土要紧密。已经这样做了之后，就不要再去动它，也不必担心它，种好以后离开时可以头也不回。将它栽种时就像抚育子女一样细心，把它种完后就像丢弃它那样不再去管。那么它的天性就得到了保全，因而它的本性就不会丧失了。所以我只不过不妨害它的生长罢了，并不是有什么能使它长得高大茂盛的诀窍；只不过不抑制耗损它的果实罢了，也并不是有什么能使果实结得又早又多的诀窍。别的种树人却不是这样，种树时树根卷曲，又换上新土；培土如果不是过分就是不够。如果有与这做法不同的，又爱得太深，忧得太多，早晨去看了，晚上又去摸摸，离开之后又回头去看看。更过分的做法是抓破树皮来验查它是死是活，摇动树干来观察栽得是松是紧，这样树的天性就一天比一天远离了。这虽说是爱它，实际上是害它，虽说是担心它，实际上是仇恨他。所以他们都比不上我啊，其实，我又有能特别做些什么呢？” 问的人说：“把你种树的方法，转用到作官治民上，可以吗？”橐驼说：“我只知道种树的道理而已，作官治民不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些当官的喜欢不断地发号施令，好像很怜爱百姓，结果却给百姓带来灾难。早早晚晚那些小吏跑来大喊：„长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早些煮蚕茧抽蚕丝，早些织你们的布，养好你们的小孩，喂大你们的鸡猪。‟一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓放下饭碗去招待那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们人丁兴旺，人心安定呢？所以我们既这样困苦，又这样疲劳。如果这样比较，它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 问的人说；“这不是很好吗？我问种树，却得到了治民的方法。”于是，我把这件事记载下来，作为官吏们的鉴戒。
《子路曾皙冉有公西华侍坐》
子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。
曾皙，懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。
冉有:谦虚谨慎，说话很有分寸。
公西华：谦恭有礼，娴于辞令。
对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。对曾皙：赞同他的志向，即希望社会上人人懂礼爱乐，天下太平，社会大同。
对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。
对公西华：认为他低估了自己,完全可以担任更重要的工作。
文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地诱导、热情地鼓励。
《项脊轩志》
项脊轩，是过去的南阁楼。屋里仅仅一丈见方，只可容纳一个人居住。这是已有上百年的老屋子，(屋顶墙上的)泥土从上边漏下来，雨水也往下流；每当移动书桌时，左看右看没有可
以安放的地方。又朝北，不能照到阳光，天一过中午就已经昏暗。我稍稍修理了一下，使它不从上面漏土漏雨。在前面开了四扇窗子，院子四周砌上围墙，用来挡住南面射来的日光，日光反照，室内才明亮起来。又在庭院里错杂地种上兰花、桂树、竹子等，往日的栏杆，也就增加了新的光彩。书架摆满了书籍，我安居室内，吟诵诗文，有时又静静地独自端坐，听到自然界各种各样的声音；庭院、阶前却静悄悄的，小鸟不时飞下来啄食,人到它前面去也不离开。十五的夜晚，明月高悬，照亮半截墙壁，桂树的影子交杂错落，微风吹来，花影摇动，很是可爱。然而我住在这里，有许多值得高兴的事，也有许多值得悲伤的事。在这以前，庭院南北相通成为一体。等到伯父叔父们分了家，在室内外设置了许多小门，墙壁到处都是。东家的狗对着西家叫，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂里栖息。庭院中开始是篱笆隔开，然后又砌成了墙，一共变了两次。家中有个老婆婆，曾经在这里居住过。这个老婆婆，是我死去的祖母的婢女，给两代人喂过奶，先母 对她很好。房子的西边和内室相连，先母曾经常常来。老婆婆常常对我说：“这个地方，你母亲曾经站在这儿。”老婆婆又说：“你姐姐在我怀中，呱呱地哭泣； 你母亲用手指敲着房门说：„孩子是冷呢?还是想吃东西呢?‟我隔着门一一回答。”话还没有说完，我就哭起来，老婆婆也流下了眼泪。我从十五岁起就在轩内读书，有一天，祖母来看我，说：“我的孩子，好久没有见到你的身影了，为什么整天默默地呆在这里，真像个女孩子呀?”等到离开时，用手关上门，自言自语地说：“我们家读书长久没有得到功效，这孩子长大，就可以有指望了呀!”不一会，拿着一个象笏过来，说：“这是我祖父太常公宣德年间拿着去朝见皇帝用的，以后你会用到它!”回忆起旧日这些事情，就好像发生在昨天一样，真让人忍不住放声大哭。项脊轩的东边曾经是厨房，人们到那里去，必须从轩前经过。我关着窗子住在里面，时间长了，能够根据脚步声辨别是谁。项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁，大概是有神灵在保护着吧。我说：“蜀国的寡妇清继承并守住了朱砂矿，利润天下第一。后来秦朝皇帝为她建造了怀青台。刘备与曹操争夺天下，诸葛亮从隆中起家，当诸葛亮和清在角落不被人知道的时候，世人怎么能够知道他们两？我渺小地在项脊轩，正扬起眉毛眼睛一睁一闭，以为会有奇特的景象，知道这种情况的人认为我和浅井的青蛙有什么区别。我已经作了这篇志，过了五年，我的妻子嫁到我家来，她时常来到轩中，向我问一些旧时的事情，有时伏在桌旁学写字。我妻子回娘家探亲，回来转述她的小妹妹们的话说：“听说姐姐家有个小阁楼，那么，什么叫阁子呢?”这以后六年，我的妻子去世，项脊轩破败没有整修。又过了两年，我很长时间生病卧床没有什么（精神上的）依靠，就派人再次 修缮南阁子，格局跟过去稍有不同。然而此后我多在外边，不常住在这里。庭院中有一株枇杷树，是我妻子去世那年亲手种植的，现在已经高高挺立，枝叶繁茂像伞一样了。
第五篇：文言文翻译
天下皆知美之为美
天下人都知道什么是美，这就有了丑了；都知道什么是善，这就有了恶了。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，所以才功绩永存。
知人者智
能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。知道满足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奋斗的人是有志气的。言行不离道之规律中的人能够活得长久。躯体虽死而精神仍然存在于世的人才是真正的长寿的。
《论语》八则
孟武子向孔子请教孝道。孔子道：“做爹娘的只为孝子的疾病忧愁。”
子游问怎么做才是尽孝。孔子说：“现在人们认为的孝，是能养活父母。（其实，）连狗马等牲畜都能得到饲养。假如对父母不敬的话，供养父母与饲养狗马有什么区别呢？”
孔子说：“父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。” 孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”
孔子说：“有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。”
孔子说：“正人君子看重情谊，而小人看重自己的利益。”
孔子说：“上等人的日子过得舒坦自在，开朗宽广；下等人的日子过得非常局促艰难，心里充满了忧愁。”
毛遂自荐
平原君找到十九个人，其余的人没有可以选取的，没办法补满二十人（的额数）。门下有（一个叫）毛遂的人，走上前来，向平原君自我推荐说：“毛遂（我）听说先生将要到楚国去签订„合纵‟盟约，约定与门下食客二十人一同（前往），而且不到外边去寻找。可是还少一个人，希望先生就以（我）毛遂凑足人数出发吧！”平原君说：“先生来到（我）赵胜门下到今日（有）几年了？”毛遂说：“（有）三年了。”平原君说：“贤能的士人处在世界上，好比锥子处在囊中，它的尖梢立即就要显现出来。如今，处在（我）赵胜的门下已经三年了，左右的人们（对你）没有称道，赵胜（我）也没有听到（这样的）赞语，这是因为（你）没有什么才能。先生不能（一道前往），先生请留下！”毛遂说：“我不过今天才请求进到囊中罢了。如果我早就处在囊中的话，（我）就会像禾穗的尖芒那样，整个锋芒都会挺露出来，不单单仅是尖梢露出来而已。”平原君最终与毛遂一道前往（楚国）。那十九个人互相用目光示意嘲笑他却都没有说出来。平原君与楚国谈判“合纵”的盟约，（反复）说明“合纵”的利害关系，从太阳出来就阐述这些理，到太阳当空时还没有决定，毛遂手握剑柄登阶而上，对平原君说：“合纵‟的利害关系，两句话就可以决定毛遂用右手招唤那十九个人说：“先生们在堂下相继歃血。先生们平庸无能，这就是人们所说的依赖别人而办成事情的人啊。”毛先生一到楚国，就使赵国的威望高于九鼎和大吕。毛先生用三寸长的舌头，强过上百万的军队。赵胜（我）不敢再鉴选人才了。”于是就把毛遂作为上等宾客对待。
上枢密韩太尉书
苏辙生性喜好写文章，对此想得很深。我认为文章是气的外在体现，然而文章不是单靠学习
就能写好的，气却可以通过培养而得到。孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”现在看他的文章，宽大厚重宏伟博大，充塞于天地之间，同他气的大小相衬。司马迁走遍天下，广览四
海名山大川，与燕、赵之间的英豪俊杰交友，所以他的文章疏放不羁，颇有奇伟之气。这两
个人，难道曾经执笔学写这种文章吗？这是因为他们的气充满在内心而溢露到外貌，发于言
语而表现为文章，自己却并没有觉察到。
圯上敬履
张良曾经有一次在下邳的桥上不慌不忙地步行，有一位穿着粗布衣裳的老人，来到张良所在的地方，故意把鞋扔到桥下，回过头对张良说：“小子，下去把鞋（给我）取上来！”张良非
常吃惊，想要打他，因为看他年纪大，竭力忍住气，走下桥去把鞋取上来。老人说：“给我把鞋穿上！”张良（想）既然已经替他把鞋取上来，于是挺着身子跪着给他穿上鞋。老人伸
出脚穿上鞋，大笑然后离开。张良非常吃惊，目送着他离去。老人走了将近一里路，又转回
来，（对张良）说：“可以把本事传给（你）这个年轻人。五天之后天亮时，在这里跟我相会。”
于是张良感到很奇怪，下跪说：“好。”
五天之后天亮时，张良到那里去。老人已经先在那里了，（他）非常生气地说：“（你）跟老
年人约会，（比老人还）慢来，怎么能（这样）呢？”又说：“五天之后早点来相会。”（说完
就）离开了。
五天之后鸡叫的时候，张良就到那里去。老人又已经先在那里了，（他）又非常生气地说：“（你
又比老人）慢来，为什么（这样）呢？”（说完就）离开了，说：“五天之后再早点来相会。”
五天之后，张良不到半夜就到了那里。过了一会，老人也到了，（他）很高兴地说：“应该像
这样（才对）。”（老人）拿出一册书，说：“（你）读了这个就可以成为帝王的老师了。今
后十年（你）将建立（一番事业），十三年后你将在济北见到我，谷城山下的黄石就是我了。”
（说完）就离开了，再没有说别的话，也不再出现。第二天（张良）看那卷书，原来是《太公兵法》。张良就感到很惊异，常常反复地诵读它。
胸中之竹
在江边的私塾教书，每逢清爽的秋天，早晨常起来欣赏竹子。这时，白茫茫的烟雾、太阳的影子、露水的白气，都在疏枝与密叶之间飘浮流动。于是，胸中情致勃动，就有了作画的兴
致。其实，这时在脑海里映现的竹子，已经不是眼睛所看到的竹子了，于是赶快取砚磨墨，展开了作画用的纸，趁着高兴落笔作画，尽情的挥毫，迅即呵成了一幅图画。这时，笔下所
画出来的竹子又不是脑海里映现的竹子了。总而言之，立意要在下笔之先决定，这是不变的法则；而情趣却在技法之外，这是随机的灵感。唯独画画是这样的吗？
鲧禹治水
大水漫上天际，鲧盗取了天帝的息壤来堵塞洪水，违抗了天帝的命令。天帝让祝融在羽山近
郊杀死鲧。鲧的部落里分出了禹氏族，天帝就命令禹率部下铺填土壤平治洪水来安定九州。
禹采用疏导法来治水，平定水患。鲧禹父子都是善良、冒着危险拯救百姓的英雄。
骂鸭
西边的一个县白家庄里有某个居民，偷了邻居的鸭煮来吃。到了夜里，觉得全身的皮肤刺痒
难耐。等到天亮一看，原来浑身长出了毛茸茸的鸭毛，碰到就疼。这个人吓坏了，可是这种
怪病找不到医生可以医治。有一天夜里，他做了梦，梦中有个人告诉他：“你的病是老天爷
给你的惩罚，需要让失主痛骂你一顿，鸭毛才会脱落。”可是邻居老人一向宽厚，平常损失
东西，从不表现于声色。于是，这个偷鸭的人就欺骗老人说：“您的鸭是被一个人偷走，因
为他最怕人骂，您骂他一顿，也可警告他以后不可再偷。” 结果，老人笑着说：“谁有闲气
去骂那些恶人呢？”最终没有骂，这个人感到更加难堪，只好把实情告诉邻居老人。于是，老人才痛骂了他一顿，这个人的病很快好了。
卧酒成章
李白喜欢喝酒，每天和一班酒徒醉倒在酒家里。唐玄宗谱了曲子，想做一篇乐府新词，多次
宣召李白，李白已经醉倒在酒家里了。把李召进宫殿，用水洒面将李白唤醒，李白拿了笔，倾刻间就写了十来章，玄宗很喜欢。于是李白常常大殿上沉醉，伸足让当时得势太监高力士
为他脱鞋子，因此被免去职务。于是从此浪迹江湖，每日沉迷于饮酒。
巢谷传
绍圣年初，我（苏辙）因为获罪被贬职到筠州，然后从筠州调到雷州，再调到循州。我兄长
子瞻（苏轼）也从惠州调到昌化，士大夫们都忌讳和我们兄弟来往了，亲戚朋友也不再联络
了。只有巢谷慷慨激昂的样子，在眉山公开说要走着去寻访我们兄弟俩。听见的人都笑他痴
狂。元符二年正月，他从梅州送来一封信说：“我步行万里来见你，自己没有意料到还能保
全性命，现在到梅州了，不用十天一定能相见，即使死也没有遗憾了。”我惊喜地说：“这不
是当代人，而是品德高尚的古人啊！”相见之后，握手相对而哭，不久说了往日的经历，说
了一个多月也不觉得满足。当时巢谷已经七十三岁了，身体瘦弱多病，已经不再是从前的那个元修了。他还打算到海南看子瞻，我哀怜他年老而且多病，阻止他说：“你的心意是好的，但是从这里到儋州那里数千里，还要过海，不是老人能办到的事。”他说：“我自认为还
不会马上死，你别阻止我。”我挽留他，没能够（留住巢谷）。看巢谷的包里，没有几千钱了，我当时穷困，还是勉强资助送他走了。船到了新会，有个南蛮差役偷了他的包逃跑，在新州
被抓获，巢谷跟着他到了新州，就病死了。我听说之后，痛哭失声，埋怨他没听我的话，然
而也对他不听我的话去实现他自己的心愿感到惊奇。
捕蛇者说
蒋氏(听了)，更加悲伤，满眼含泪地说：“你要哀怜我，使我活下去吗？那么我干这差事的不幸，还比不上恢复我赋税的不幸那么厉害呀。（假如）从前我不做捕蛇这件事，那我的生
活就早已困苦不堪了。自从我家三代住到这个地方，累计到现在已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产出来、家里收入的都拿出来（交租税）（仍然不够），（只好）哭喊着辗转迁徙，又饥又渴，劳累地倒在地上，(一路上)顶着狂风暴雨，冒着严寒
酷暑，呼吸带毒气，（一个接一个死去），死人的尸体一具压着一具。从前和我祖父同住在这
里的，现在十户当中剩不下一户了；和我父亲住在一起，现在十户当中只有不到两三户了；
和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。那些人家不是死了就是逃荒
去了。可是我凭借捕蛇这件事活了下来。凶暴的官吏来到我乡，到处吵嚷叫嚣，到处骚扰，那种喧闹叫嚷着惊扰乡民的气势，即使鸡狗也不能够安宁啊！我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心地躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。回家
后有滋有味地吃着田地里出产的东西，来度过我的岁月。一年当中冒着死亡的威胁只有两次,其余的日子就可以快快乐乐地度过。哪像我的乡邻们那样天天都有死亡的威胁呢！现在我即
使死在这差事上，与我的乡邻相比，我已经死在（他们）后面了，又怎么敢怨恨（捕蛇这件
事）呢？”
我听了(蒋氏的诉说)越听越同情他。孔子说：“苛酷的统治比老虎还要凶暴啊!”我曾经怀疑过
这句话，但根据蒋氏的遭遇来看这句话，还真是可信的。唉！谁知道苛捐杂税的毒害比这种
毒蛇的毒害更厉害呢！所以（我）写了这篇“说”,以期待那些朝廷派出的用来考察民情的人
得到它。
登泰山记
我在乾隆三十九年（1774年）十二月从京城里出发，冒着风雪启程，经过齐河县、长清县，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的城墙，到达泰安。
戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颖坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起积雪扑
打着脸。日观亭东面从脚下都弥漫着云雾，隐约看见云中立着几十个白色的像骰子似的东西，那是山。天边的云彩形成一条奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的；太阳升上来了，纯正的红色像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这就是东海。回头看日观峰以
西的山峰，有的照到日光，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样
子。
头鸣
古时候，有个秀才参加考试。入场的时候，他把早已捉在手里的蝉放到自己的帽子里。考试的时候，这只蝉就不住声地叫起来。和这个秀才坐在一起的考生，听到蝉鸣，便忍不住笑出
声来。因为在考场内笑是犯规的，于是考官把这个考生叫出去，问他为什么要笑。他说：“我听见同坐的那位秀才头巾内发出叫声，忍俊不禁，笑了。”主考官又把那个秀才叫来，非常
生气，秀大声的回答道：“我来考试之前，父亲让我把一只蝉放进帽子里，（蝉）在里面爬跳的很难受，我认为这是父亲的命令，我怎么敢违抗？”主考官问为什么要把蝉放在帽子里，秀才回答：“取头名（鸣）之意。”
周处
周处年轻时，为人蛮横强悍，任侠使气，是当地一大祸害。义兴的河中有条蛟龙，山上有只
白额虎，一起祸害百姓。义兴的百姓称他们是三大祸害，三害当中周处最为厉害。有人劝说
周处去杀死猛虎和蛟龙，实际上是希望三个祸害相互拼杀后只剩下一个。周处立即杀死了老
虎，又下河斩杀蛟龙。蛟龙在水里有时浮起有时沉没，漂游了几十里远，周处始终同蛟龙一
起搏斗。经过了三天三夜，当地的百姓们都认为周处已经死了，轮流着对此表示庆贺。结果
周处杀死了蛟龙从水中出来了。他听说乡里人以为自己已死而对此庆贺的事情，才知道大家
实际上也把自己当作一大祸害，因此，有了悔改的心意。于是便到吴郡去找陆机和陆云两位有修养的名人。当时陆机不在，只见到了陆云，他就把全
部情况告诉了陆云，并说：“自己想要改正错误，可是岁月已经荒废了，怕终于没有什么成就。”陆云说：“古人珍视道义，认为‘哪怕是早晨明白了道理，晚上就死去也甘心’，况且
你的前途还是有希望的。再说人就怕立不下志向，只要能立志，又何必担忧好名声不能传扬
呢？”周处听后就改过自新，终于成为一名忠臣。
纯孝之报
吴郡人陈遗，在家里非常孝顺。他母亲喜欢吃浅平铁锅底下的锅巴，陈遗在郡里做主簿的时
候，总是收拾好一个口袋，每逢烧饭，就把锅巴储存起来，带给母亲吃。后来遇上孙恩贼兵
在吴郡作乱，内史袁山松（时任吴国太守）马上要出兵征讨。这时陈遗已经积攒到几斗锅巴，来不及回家，便带着随军出征。双方在沪渎开战，袁山松被打败了，军队溃散，都逃跑到山
林沼泽地带，没有吃的，多数人饿死了，唯独陈遗靠锅巴活了下来。当时人们认为这是对他
纯挚孝心的报答。
孔子世家赞
太史公说：《诗经》上有句话：“巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。”我虽然
不能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，由推理可以知道他的为人。到了鲁国，看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍不得离开。天下的君王以及贤人是很多的，（他们大多是）当时的荣耀，死后就完了。孔
子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。从天子王侯，到全国研究六经的人，都以
孔子的学说作为准则，孔子可以说是道德学问最高尚的人了！
用臣不疑
太祖时,郭进的官职是西山巡检,有人密报说他暗地里和河东刘继元有交往,将来有可能造反.太祖听后大怒,认为他是诬害忠良之人,下令将他绑起来交给郭进,让郭进自己处置.郭进得到他却没有杀他,对他说:“如果你能帮我攻占河东刘继元的一城一寨,我不但赦免你的死罪,并且还能赏你一个官职.”这年末,这个人果然将刘继元的一个城诱降过来了.郭进将他的这件事上报给了朝廷,请求给他一官半职.太祖说:“你诬陷忠良，现在立功只能抵偿你的死罪，不能封官.”命令还是将这个人交给郭进.郭进再次进言:“如果皇上让我失信于人,那我以后怎么用人啊?”于是,太祖就给那人赏了一个官职.君臣之间也是应该守信的。
卖柑者言
杭州有个卖水果的人，擅长贮藏柑橘，经历一个冬夏都不腐烂。拿出来的时候，依然外表光泽鲜亮，像玉似的质地，金灿灿的色泽。柑橘放到市场上卖，售价高出十倍，人们争相购买。我买了一个，把它剖开，像有股烟尘扑向口鼻，看它的里面，干枯得像破棉絮一样。我感到奇怪，问他说：“你出售给别人的柑橘，是将要用来填满盛祭品的器具，供奉祭祀、招待宾客呢？还是要炫耀它的外表来迷惑愚笨的人和瞎子呢？干欺骗的勾当真是太过分了！
卖柑橘的人笑着说：“我的先生，您实在没有好好考虑这个问题啊。戴着高高的大帽子，腰上拖着长长带子的人，气宇轩昂的样子，好像是朝廷的栋梁之才，他们真的能够建立伊尹、皋陶的功业吗？盗贼兴起却不知道抵御，百姓陷入困苦却不知道解救，官吏狡诈却不知道禁止，法律败坏却不知道治理，白白地浪费粮仓里的粮食却不知道羞耻。坐在高堂上，骑着高头大马，喝着美酒，吃着美食的人，谁的样子不威风令人生畏，谁不是一副显赫的样子、值得（人们）效仿的呢？又哪里不是外表像金玉、里面像破棉絮那样的呢？”
哀溺文
永州的百姓都善于游泳。一天，河水突然上涨，有五、六个人乘着小船渡湘江。渡到江中时，船破了，都游水逃生。其中一个人尽力游泳但仍然游不了好远。他的同伴们说：“你最会游泳，现在为什么落在后面？”他回答说：“我腰上缠着千文钱，太重了，所以落后了。”同伴又说：“为什么不丢掉它呢？”他没有回答，只是摇了摇头。过了一会儿，他更加疲惫了。已经游到岸上的同伴大声的向他喊叫道：“你太愚蠢了！太不懂道理了！性命都保不住了，还要钱干什么呢？”这个人又摇了摇头，结果淹死了。
我很可怜他。如果都像这样，难道不会因为巨额钱财而淹死更多的人吗？于是写下了哀溺这篇文章。
准少英迈
寇准年少的时候英武豪迈，通晓《春秋》三部传记。十九岁，考取了进士。宋太宗选取人才，会经常亲自到殿前平台看望询问，年纪小的人常常会(被)免职离开。有的人让寇准增加年龄，(寇准)回答说:"我刚刚参加进士考试，怎么可以欺骗皇上呢?”后来考取了(进士)，被授官大理评事。管理归州巴东，大名府成安县。每次到征收赋税徭役的时候，(寇准)从来没有下发征收的文件，只是将乡里百姓的姓名写出来贴在县衙的门口，百姓没有敢超出规定期限的。多次提升到殿中丞，担任郓州通判。(后来)被征召到学士院考核，被授予右正言，直史馆，担任三司度支推官，转任为盐铁判官。正赶上(皇上)下诏召集百官议事，寇准努力诉说利益与损害，皇帝更加重视他。提拔为尚书虞部郎中，枢密院直学士，判吏部东铨。曾经在宫殿里当面向皇帝反映情况，话语不符合(皇帝的意思)，皇帝生气(地)站起身来，寇准就拉着皇帝的衣服，让皇帝重新坐下，事情解决了才退下。皇上因此嘉奖他，说:“我得到寇准，(就)如
同唐太宗得到了魏征啊。”
郑板桥开仓济民
郑燮(xiè)，号板桥，清朝乾隆元年科举的进士，擅长画竹和兰花。曾经在范县做县令，爱护百姓就像爱护自己的孩子一样。家里没有收受的贿赂，桌子上没有遗留的公文。郑公空闲的时间经常和文人们喝酒颂诗，以至于有人忘记他是一县的长官。后来调任到潍县做官，正逢上荒年，到了人吃人的地步。郑燮开官仓放粮赈济灾民，有人阻止他。郑燮说：“都到什么时候了，要是向上申报，辗转往复，百姓怎么活命？要是上边责问下来，我一人承担罪过。”郑板桥立即发粮食给老百姓，救活的人有上万人。他离任的时候，潍县的百姓沿路相送。
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