第一篇：在红尘里心事如莲随笔
这个季节，风吹思念
也许记忆，并不想萃取
那些伤感,至于那些情愫
或许是在不经意的麻醉里，疼痛的呻吟
离伤，已随莲的心思
溢出池塘，静坐于尘世之外
于心无杂念的意识里
寻求素心的境界，一纸禅念
随庙宇的钟声，飘出天界
如果说，修行的心思
还不够缜密
看看那些自由的生命
和悠闲飞舞的鸟儿，蝶儿
还有那颗一尘不染的心
已不在凡界里迷失
那些流年里的伤感，在喧嚣的尘世里，恒久冬眠
与其坚持不懈，倒不如
把僵硬的思想放开
在伤痛与愉悦之间
截取无欲无争的画面儿
一如满身清气的莲
是啊，那些伤痛，痛起来
欲罢不能，欣喜起来
又会开怀大笑，难道这仅仅是
造化玩弄于阴阳之间
红尘中，生命的起伏
会在预定的时间，花开花谢
繁荣和萧条只在一念之间
即使在北极之北，南极之南
生命也会像凤凰涅槃
有时候，一念之差
命运多舛，与生命的轮回
息息相关，一界繁花似锦
都是在为生命膜拜
时光飞转，乱红炫舞枝头
适者生存，不适者被淘汰
不如沉下心来，不为名利
不为离伤，还是看惯了
官场沉浮，一些杂念
一些灯红酒绿，早已飞出诗笺
不以物喜，不以己悲
只为素心禅念
第二篇：在最深的红尘里重逢读后感
在最深的红尘里重逢读后感
（一）看完这本书已经有一个多月了，但是现在要让我说出书中的内容，还是略有些牵强。书中文笔优美，很符合唯美传记。那天在新华书店，无意间翻阅到这本书，其实吸引我来看的不是书中的内容，而是书中的文笔。
从小开始的时候就迷上了措辞优美的文章，可能和小学的语文老师有关吧，还记得当年写作文的时候，都是按照语文老师的思路写作，想想那个时候，还真的是傻的可爱，明明没有发生的事，硬是在班上27个人的手里走了27遍，老师竟然还认真的批阅了，记得六年级的时候买了一本词语手册，背了些许成语，硬生生的把词语搬上作文里，还被老师叫上台上朗读，想想那个时候，原来自己也可以这么单纯。
时光荏苒，而今已快接近而立之年，无奈的在大城市的角落，默默的奋斗着，或许还配不上奋斗这个词，因为现在的自己还没有所谓的奋斗的思想，有的只是做好现在的工作的思想，对于未来还是一片迷茫，但相对于刚毕业，心中已经少了些许的浮躁，刚毕业，总以为自己可以做一番很有成就的事业，总是对于身边的环境有种莫名的反感，或许跟我从事的工作有所关系吧，不是机械式的重复，却胜似机械的重复，有的时候都不知道自己这样做的意义是什么。
有一句话说的很好，只有当你做的事，已经没有人可以替代你的时候，你就实现了自己的价值了，换句话说就是，优秀的无可替代。但是，事确不是那么容易的，刚毕业的时候想一口吃成胖子，却又不想去改变，怎么可能。时间是最好的证明，而在这一年，浮躁的心已经慢慢静止下来。
仓央嘉措，莫名的被五代**喇嘛选中，一切的证据都指向他，他是灵童转世，他的未来是一代受人尊重的**，但是，这却不是他想要的，他想要的只是和自己心爱的女生，一起游行天下，可是世事无常，命运注定他只能当活副，可是他不信命，他敢于突破，在他年幼的时候，单纯的以为念经只是自己的爱好，当明白真相后才知道，原来不是自己所想的那样。
那一年，他还憧憬着娶她过门，却被告知，他要回行宫学习，他知道，他这一去，将不再会有回来的时候，有的只是诵经枯燥的教诲，还有每日莫名的接受众人的朝拜。世人皆以为他很光鲜，却不知他只是一个被人所控的傀儡，曾经的五代突然身陨，不想社会动荡，封锁了自己死亡的消息，这也为他人掌管政权留下了祸端，仓央嘉措，留下了他的情诗，他突破了自己**的境界，佛不是无情的，佛也可以有情，但他的情却是坚贞的。
或许人出生的命是不可以去改变，但是我们可以在这基础上最大的实现自己的价值，如果生下就认命，就不会有世人皆知的**——仓央嘉措。世人都道人定胜天，古人都如此认为，更何况现在的我们呢！
在最深的红尘里重逢读后感
（二）最近两天看了白落梅的《在最深的红尘里重逢——仓央嘉措诗传》。这本书以散文诗的笔法记载了六世**喇嘛仓央嘉措传奇而短暂的一生。其中穿插了很多作者个人的评论，仓央嘉措的生平线索不明显，更加不能说是他的诗传。现整理如下：
仓央嘉措被誉为情僧，他写了很多情诗。作为五世**喇嘛阿旺罗桑嘉措的转世灵童，因为政治斗争一直到十五岁都生活在民间，过着自由自在的生活，他是读着经文、唱着情歌长大的。在藏传佛教史上，罗桑嘉措是一个举足轻重的人物，他平定战乱，重建布达拉宫，确立了格鲁派在西藏的统治地位。这是一个雄韬武略的人物，一位建功立业的英雄，接受万民虔诚的朝拜，同时也历经硝烟的洗礼。晚年他把政事交给年轻的第巴桑结嘉措。六十六岁的五世**喇嘛阿旺罗桑嘉措病逝于布达拉宫。但桑结嘉措为了稳定局势，决定秘不发丧，利用五世**的名义继续掌控政权。暗地里又悄悄查访、寻找五世**的转世灵童的下落，后来在喜马拉雅山南坡一个叫做门隅的地方，居住着一个古老的民族——门巴族。这里天蓝水美，草绿羊肥，乡情淳朴，民风奔放，远离尘嚣，与世无争。他们生活散漫，不拘小节，喝烈酒，唱情歌，生活幸福，恋爱自由。公元1683年，六世**喇嘛仓央嘉措就出生在这片美丽宁静的土地上一个小山村里普通农家，是家中的长子。据说出生之日，有七日同升，黄柱照耀异象，为莲花生转世。在他不满周岁的时候，桑结嘉措派使者告知他父母他们的长子是五世**的转世灵童，并且让他们死守这个天大的秘密。因此仓央嘉措从小就被安排在巴桑寺学习经文，经师都是桑结嘉措派去的得道高僧。但仓央嘉措从小就有一颗善感的心，他俊朗的面容上，少一份吐纳烟云的凌然霸气，多一份温和如水的眷眷柔情，深邃的双眸里，带着一种与生俱来的忧伤。十四岁之前的他，和少年玩伴一起放牧羊群，嬉笑打闹，他热爱这片土地，眷恋微风中轻轻摇摆的野草，和邻村女孩悄悄私会。他们互唱情歌，热烈地表白心中的爱恋，无所顾忌。他的心愿就是和自己心爱的姑娘，守在这片熟悉浪漫的土地上，和一湾溪水，一剪白云，一片草滩，几只牛羊相依，平静度日，相安无事。他们一起放牧，一起写诗，生一双儿女，拥有世间最平凡的幸福。
1696年，康熙在平定准噶尔的叛乱中，从一个俘虏的口中得知五世**早已去世多年的消息，对桑结嘉措隐匿不报的做法非常愤怒，欲发兵征伐问罪。桑结嘉措极力镇定，一面与五世**筹划，尽快公布转世灵童的身份，并派使者将其接到布达拉宫，准备坐床大典；另一面发书函奏报朝廷，说明不发丧是遵从五世**的遗嘱，是为了稳定西藏政局，待尘埃落定时，再将转世灵童的身份告白天下。他措辞恳切，语调谦卑。康熙从大局出发，也只好作罢。十五岁的仓央嘉措来不及和乡亲邻里道别，来不及和心爱的姑娘说一句离别的话语，就被使者一路风尘地带到了遥远的拉萨。1697年10月，在拉萨举行了一场盛大的坐床大典。按照**转世的章程规定，转世灵童要年满18岁才能亲自主持政事。()因此所有的政事都将由第巴和**共同处理。每天他要读着枯燥的经文，参悟繁琐的佛法，经师对他格外严格，稍有松懈，都会引来第巴的严惩。他常常手捧经书，坐卧不宁，时刻想着如何才能脱离束缚，回归他往日的逍遥。但他毕竟是转世灵童，骨子里带着佛性和灵慧，学业突飞猛进。三年的忍耐，三年的修炼，三年的煎熬，终于迎来了十八岁，仓央嘉措从一个俊朗的少年长成一个睿智的青年。但桑结嘉措仍旧掌握着决策权，他只不过是个傀儡的**。仓央嘉措在等待和隐忍中又度过了两年。这时候母亲和邻里从遥远的门隅来看他，既给他带来了恍若隔世的惊喜，也带来了一个令他悲伤不已的消息：那个与他海誓山盟的姑娘做了别人的新娘。多情的**的心被这个消息彻底击碎，自从离开门隅，在布达拉宫这个美丽的牢笼里，只依靠着从前美好的回忆度日。他苦苦痴守的爱情，为什么变得那么微不足道？于是写下了
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思
后来，扎西拉姆·多多写下了《见与不见》的诗作：
你见，或者不见我 /我就在那里 /不悲不喜
你念，或者不念我/情就在那里/不来不去
你爱，或者不爱我/爱就在那里/不增不减
你跟，或者不跟我/我的手就在你手里/不舍不弃
来我的怀里/或者/让我住进你的心里/默然 相爱/寂静 欢喜
就在他经历失恋的痛苦之时，在一个不经意的日子里，发觉有一个小小的侧门无人通行、无人把守，通过这里可以抵达拉萨古城。在拉萨旧城区有一条八廓街转经道，东南角有一幢涂满黄色颜料的两层小楼，这就是著名的玛吉阿米（意为“圣洁的母亲、纯洁的少女”或“美丽的梦”）酒馆。仓央嘉措化名宕桑汪波，戴上假发，穿上华服，成为这个小酒馆里最风流倜傥的美少年。这里是年轻人的乐园，人们纵情欢乐，喝酒嬉闹，唱歌跳舞，恣意妄行，将炽热的青春演绎到底。这是一场无心的约定，夜来相聚，天明散去，谁也不问谁来自哪里，又将归去何处。也是在这里，仓央嘉措结识了一位美丽的琼结姑娘——达娃卓玛。一段爱情的别离，需要另一段爱情的填补。仓央嘉措注定要沉陷，这是他命中的劫难。姑娘温柔的笑容，撩人的眼波太过让人痴恋，纵然是**，也经不起这温柔的诱惑。在小酒馆女店主殷勤地撮合下，他们就这样夜夜相会，缠绵缱绻，难舍难分。每天他都在编排同一个情节，白天他是布达拉宫的**，漫步云端，俯看众生；夜晚他是拉萨街头的浪子，落入红尘，服食烟火。这一切他做得天衣无缝，知情的只有那条忠实的老黄狗。可是人在河岸走，怎能不湿脚。几个月的尽情欢乐，怎能万无一失。一个美丽的冬夜，漫天雪花飞舞，洁白无瑕。厚厚的积雪将回山的路淹没，雪地上留下一行深深的脚印，一头抵达庄严的佛殿，一头通往纷扰的世俗。无瑕的白雪泄露了他的多情，无法抵赖的罪证证实了拉萨街头的浪子宕桑汪波就是布达拉宫的**仓央嘉措。
他的多情任性成了拉藏汗用来对付讨伐桑结嘉措的完美借口。拉藏汗上书康熙，指出它违反清规、欺瞒众生的劣迹，并阴狠的道出这样一个全无半点修行的浪子，不可能会是雄韬武略的五世**的转世灵童，是桑结嘉措找来应付皇上的冒牌货，是他用来独揽西藏政权的棋子。之前康熙本来对桑结嘉措的行为就不满，现在不得不怀疑**的真实身份。但睿智的康熙并没有听信一面之词，派使者前往西藏查访。当使者看到气宇不凡、聪慧过人的**时，疑惑似乎有所更改。使者上书回报康熙帝：“此喇嘛不知是否是五世**的化身，但确有圆满圣体之法相。”并附上流传拉萨的**的情诗。桑结嘉措只好求助五世**，希望他会听从**的规劝。**在日喀则的扎什伦布寺为仓央嘉措受比丘戒。仓央嘉措面容平静淡定，仿佛受戒的是一位与他毫不相关的僧人。跟随他身边的上师见他异样的神情心生不安。他的沉默犹如西边缓缓下沉的落日，带着一种遗世的孤独和寂寥的决绝。他要求还沙弥戒还俗，他无畏的眼神，有一种誓不罢休的决然。
桑结嘉措害怕了，害怕这个倔强的孩子做出至死的抵抗。他不能死，必须留下。拉藏汗听闻此事，亦匆匆赶来。制止仓央嘉措的决定，因为他担心仓央嘉措的离去，会令桑结嘉措有可乘之机。对于拉藏汗来说，这个有名无实的**并不是他的目标，只要击败桑结嘉措，对付他易如反掌。没有人知道，仓央嘉措是因为何种理由收回成命。他继续留在布达拉宫做他的**。朝圣者也并不会因为市井的传闻而减少，在他们心中，一个可以写出如此美妙诗句的情僧就是神佛的化身。相反，那些生动的情歌，在拉萨城的街头传唱得更加响亮。
从扎什伦布寺回到布达拉宫，仓央嘉措更加沉默。有一天，他向桑结嘉措提出去一次八廓街。桑结嘉措答应了他的请求，并秘密派人去了小酒馆，将达娃卓玛送回了琼结，命令她的父亲，为她物色对象，尽快嫁出去，否则将给整个家族带来厄运。所以，当仓央嘉措来到小酒馆的时候，结果可想而知了。
在拉藏汗还没有对桑结嘉措发起进攻的时候，桑结嘉措提前采取行动。1705年，他买通汗府内侍，向拉藏汗的饮食中下毒，但被狡猾的拉藏汗识破，奸细出卖了桑结嘉措。一场战争拉开了序幕。桑结嘉措输了，头颅滚落在拉藏汗脚下。这时，仓央嘉措对拉藏汗就没有利用价值了。仓央嘉措第一次觉得自己像佛，慈祥、平和、安宁、淡定、悲悯。前往布达拉宫的朝圣者络绎不绝，他们不会因为桑结嘉措的死而背离**，不会因为**多情放浪而对他失去敬意，更不相信拉藏汗散播的谣言，不会相信写出这样浓情诗句的人会是假的**，他们将至死将他拥护、爱戴。但是隐忍多年的拉藏汗已经迫不及待了，他派亲信，奔驰进关，向康熙报告，桑结嘉措意图勾结准噶尔人谋反，已被他处绝。并在书中历数仓央嘉措的种种恶迹，恳请康熙废除他，并要求重新寻找真正的**喇嘛，还西藏一个清明的盛世。康熙在夜半无人时，会偶尔翻看使者从西藏收集来的仓央嘉措的情诗，他几乎不敢相信，那些优美深情的诗句，会是一个禅坐在云端，本应了断一切尘念的**所写。康熙无意致仓央嘉措死地，但西藏政局需要稳定，他派侍郎赫寿进藏，敕封拉藏汗，赐金印一颗。废除仓央嘉措的**职位，命令将之“执献京师”.康熙明白，被废除的**成了拉藏汗的阶下囚，但依旧会被万民敬仰拥戴，以拉藏汗的个性，不会轻易放过他，要保其性命，解送至京城，实质上不能不说是对他的保护。但是大清皇帝的心意能有几人会意呢？
众僧不服，信徒不信，大家从四面八方赶来，将布达拉宫围个水泄不通。仓央嘉措没有等到拉藏汗的军队动手，就走出偏楼，平静地与拉藏汗对视，那双明澈的眼睛令拉藏汗莫名的心慌。他深刻地承认，眼前这位俊朗无比的青年，就是如假包换的**，但他必须除掉他才能统领西藏。平静的仓央嘉措看到跪满一地的众生时，泪水模糊了双眼。那一天阳光灿烂，但前来送行的民众立于风中，却感到刺骨的冷。当康熙的使者，还有拉藏汗的军队将仓央嘉措从布达拉宫押解出来，逶迤行至哲蚌寺时，一场蓄谋已久的行动就在瞬间展开。几十位僧众趁军队不备，快速冲上前将仓央嘉措从他们的队伍中解救而出。仓央嘉措还没明白发生了什么事，哲蚌寺的门已经被严实地关上。而其余的一些僧侣和信众立刻挡在门口，将哲蚌寺门前的道路堵得水泄不通。寺外的蒙古军杀气腾腾，有强冲之势，然而数百名武僧林立寺门，诸多民众亦围在当中，不肯有丝毫的退让。拉藏汗全副武装的军队已经将哲蚌寺团团围住，僵持了半日，拉藏汗下令军队强攻寺门，诸多信众被他们践踏在脚下，无情的刀剑向无辜的挥坎而来。仓央嘉措不愿自己这一生多添罪孽，他走出寺院，束手就擒，但是还是太迟。仓央嘉措被押走时，众僧高呼佛号，流泪不止，信众俯首哭喊，惊天动地。
解送仓央嘉措的队伍是一支由汉、满、藏、蒙等好几个民族的人组合而成的。其中有很多蒙古兵，大多又是黄教弟子，他们对**心存敬意，他们对他一路上甚为照顾。可是毕竟是山迢路远，气候恶劣。带着刑具的**，住惯了华丽的布达拉宫，过着锦衣玉食的生活，怎经得住如此的颠沛流离。经过几个月的长途跋涉，当他们抵达青海湖草原时，病逝。《清史稿》记载青海湖就是他的埋骨之地。
关于仓央嘉措的死有很多传说，有人说他被一个好心的解差放了，从此神秘失踪；也有人说，他是被拉藏汗秘密杀害；也有人说，他被康熙囚禁五台山，抑郁而终。
后来一个叫阿旺伦珠达吉的僧人，据说是第巴桑结嘉措的转世灵童，是阿拉善出生的第一个转世灵童。他自称从小随仓央嘉措出家为僧，学习佛经。以后又赴西藏进修，精通藏文，修习显、密教法，佛学造诣很深，成为精通显、密教法的佛教大德，在藏区以拉尊班迪达著称。他写了一部《六世**喇嘛秘传》，又称《妙音天界琵琶音》。书中说仓央嘉措离开青海后，行踪遍及青藏高原，并周游了尼泊尔、印度、西康、蒙古各地弘法。仓央嘉措离开青海胡后，隐姓埋名，放逐雪域荒原。他从青海辗转四川，游历康定，又在峨嵋山盘桓数日，后来抵达康藏地区，还不幸染上天花。他吃过剩饭，睡过岩洞，衣不裹体，朝不保夕。但一路上，他济世救人，履行对佛祖的承诺。1709年。流亡了四年的仓央嘉措，从理塘经巴塘，秘密回到拉萨。他隐藏自己的身份，与哲蚌寺、色拉寺的上师相见，百感交集，欣喜万分。他们在一起闭关共修佛法。一年之后，离开拉萨，四处为家。1712年，三十岁的仓央嘉措来到尼泊尔加德漫都，瞻仰自在天男根。之后随尼泊尔国王前往印度朝圣。第二年四月，登上了当年释迦牟尼讲经的灵鹫宝山。据说在这座宝山潜修一日，胜过藏地一年。出了灵鹫山，还看到了印度每一百年才出现一次的白象。1714年，三十二岁仓央嘉措再次回到山南，在山南朗县的塔布寺修行，被当地人称为塔布寺大师。随后，据康熙之令送至西宁附近的塔尔寺。33岁时，又秘密返回拉萨。阿旺伦珠达吉出世。34岁，率拉萨木鹿寺12僧人至阿拉善旗，认识了阿旺伦珠达吉一家。35岁春天，前往定远营，晋见阿拉善阿宝老爷和道格甚公主，获准修建昭化寺。后随公主进京半年。36岁回阿拉善。54岁，自阿拉善迁青海湖摁尖勒，居九年。63岁时，又回阿拉善，10月底染病，第二年5月8日，在阿拉善承庆寺坐化，年64岁。1747年，肉身移到昭化寺立塔供奉。1756年，开始建造广宗寺，并将昭化寺全盘移至广宗寺寺址，至1966年，寺里供着六世**肉身塔。
附：《那一世》
那一日
我闭目在经殿的香雾中
蓦然听见你诵经的真言
那一月
我摇动所有的经筒，不为超度
只为触摸你的指尖
那一年
磕长头匍匐在山路，不为觐见
只为贴着你的温暖
那一世
转山转水转佛塔，不为修来世
只为途中与你相见
那一刻
我升起风马，不为乞福
只为守候你的到来
那一天
垒起玛尼堆，不为修德
只为投下你心湖的石子
那一夜
听一宿梵唱，不为参悟
只为寻找你的一丝气息
那一瞬
我飞羽成仙，不为长生
只为佑你平安喜乐
那一日，那一月，那一年，那一世……
只是，就在那一夜
我忘却了所有
抛却了信仰，舍弃了轮回
只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰
早已失去旧日的光泽
《不负如来不负卿》
美人不是母胎生，应是桃花树长成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。
静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道，即生成佛有何难？
结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。
山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足，不能调伏枕边人。
欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。
有心持钵丛林去，又负美人一片情。
静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。
入山投谒得道僧，求教上师说因明。
争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。
曾虑多情损梵行，入山又恐误倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
（注：原文为藏文，此诗仅为后人翻译为汉语）
第三篇：红尘说事杂文随笔
踏破红色，泪垂下一地，为情自甘堕落。
洞穴覆盖里，早已深藏的，迫不及待的爬了出来。露天不怕，光洁的身子，空洞的只不过是眼神，蚊蝇的嗡嗡闹腾。含笺一笑，夏过来露出的酒窝，早已夺了魂去。谁提，她，他，它的过去。每一粒初秋早熟的种子，都得经过，不是吗？
混得熟了，数一数，几颗种子，不是饱满。抱歉，吹嘘，一堆皮包了馅，下锅了，谁分得清？
春风来了，来就来呗，藏着，掖着过道还不是一样。
有人怕捧，有人怕痒，牵着牛鼻子，狗鼻子，耀武扬威，是道士还是和尚，谁晓得。
柳条儿绕道，拐了几个弯，是不是有意思了？催更的，送乘的，拉穿的，帅帮的，一窜一窜，你说是斑马在奔跑，还是在走马灯？穿线的，打工的，牲口都空着圈。没有外人了，拉拆，拉拆，桥断了，如何，星星一样的看着佳话。
松客，客尘，马力罢了。拖红的，绿叶怎能不现?拿鞭子赶上趟,敲锣的，才孤呢!排侧处一分钱，一份元，该花的，就得花的,。戴谁头上穿戴好，打发好，戏该长了。
吃饱饭的，打嗝儿；佯坐落的，捧着书，打着盹。过去有长衫客，宝笑一回，现在目光里总捡着种子，想着法儿，落地，下坑，祈盼着明年，总结出个什么东西来。瞧瞧，算盘黄了，早打烊了关门的，上锁的，我从哪来，回哪去，相互不挨着谁事。
一串子儿，一个响，落着，蹦着说事的。看客有没明白的，下年来。
第四篇：落幕红尘杂文随笔
生活不过是一边擦干泪水，一边负重前行
——佚名
“华山的一名男性游客在栈道上，突然解开自己的安全绳索，一脸平静的纵身跃下，没有犹豫，没有眷恋，没有对死亡的敬畏，就这样张开双臂，远离了热闹喧嚣的世界”
华山游客的新闻成功的吸引了五湖四海吃瓜群众的目光，顿时网上热议不断，这种热议又成功的把中年人，确认的说把中年油腻大叔推上了风口浪尖，一时也成为了人们茶余饭后闲聊的话题，为中年人找出了一丝的存在感。
“人到中年，活的不如一条狗”
“人到中年，人生半坡，一面侵吞泪水，一面负重前行”
“人到中年，时常会觉得孤独，因为一睁开眼，周围都是要依靠自己的人，却没有一个自己可以依靠的人”
生活确实不易，充满了艰难险阻，有勾心斗角，有尔虞我诈，有心酸，有苦痛，确实很难。我确切的说也根本不知道这个华山游客的姓名，后续事态的发展等等。但我内心了深信一点，但凡有那么一点点希望，哪怕是有最后的一根细细的稻草可以抓在手上，他都不至于选择这么极端的方式，结束自己的生命。
逝者安息。
愿天国没有烦恼，愿每一个身处中年危机漩涡中的负重者都可以被这个冰冷的社会温柔以待，都可以在面对困境时坚强，勇敢，不放弃。
我一直相信一句话“世界上永远不可能存在感同身受”
不同的年龄，不同的环境，不同的家庭，不同的现实，不同的需求，造成了你永远不可能真正体会别人内心的真实感受，是痛，是悲，是喜，是乐，有多痛，有多悲，有多喜，有多乐，都无从得知，也无法感受。
所以，作为一个刚走出大学校门的，阅历低，资历浅的毛头小子来说，试图用文字去描述中年危机不免有种纸上谈兵的感觉，甚至是无稽之谈。
最好的创作来自于生活，从生活阅历中寻找出的创作灵感无疑是生生不息的，所以没有经历中年人的生活，而去描写中年生活，语言肯定是苍白的，无力的。
落在一个人一生中的雪，我们不能全部看见，每个人都在自己的生命中，孤独的过冬。
每个人都会经历那段痛苦绝望的岁月，没人可以帮助，没有可以依靠，没人对你嘘寒问暖，即使你很难，即使你痛苦的想要放弃，即使你无数次的在深夜中醒过来，痛哭流涕，你也没有言过一声难，依然在守护着你的家庭，你的亲人，竭尽全力的守护。
世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认清了生活的真相之后，依旧热爱生活。
我真心的希望每一个人都可以成为生活的勇士，在灰头土脸的日子里，不放弃。
第五篇：席慕蓉《莲的心事》读后感
我已亭亭，不忧，亦不惧
——席慕蓉《莲的心事》
我
是一朵盛开的夏莲 多希望
你能看见现在的我 风霜还不曾来侵蚀 秋雨还未滴落
青涩的季节又已离我远去 我已亭亭不忧亦不惧 现在正是 最美丽的时刻 重门却已深锁
在芬芳的笑靥之后 谁人知我莲的心事 无缘的你啊
不是来的太早就是 太迟
——《莲的心事》
这首诗，让人想起小美人鱼的爱，为了救溺水的小王子断尾成人，却失去了言语。此时，一位美丽的公主闯了进来。这位公主唤醒了仍在昏迷中的王子，王子误以为是他救了自己，两人一下子坠入爱河。而小美人鱼呢，就像这朵盛开的莲，美丽却无法说出真相，只能眼睁睁看着小王子跟误以为就他的女子牵手而去。
那个女子怎能来得这么正当适宜，用我遇见王子的时间，遇见她的爱。可是我遇见爱的时间呢？错过了，我的爱只能化作大海的蔷薇泡沫，叹一声，无缘的你。
《圣经》说：“凡事皆有定期，万物皆有定时。生有时，死有时：栽种有时，拔出有时：拆毁有时，建造有时：杀戮有时，医救有时：哭有时，笑有时：哀恸有时：跳舞有时：抛弃石子有时，堆砌有时：怀抱有时，放弃有时：寻找有时，失落有时：撕裂有时，弥补有时：默默有时，言语有时：争战有时，和好有时，万事万物皆有其时。”
而遇见也皆有时。
就像一个情窦初开的诗人，在河之洲上，听到了雎鸠关关亲密之声，看见那窈窕淑女，于是君子好逑的心，让他写下了《诗经》里的第一首诗。
就像仓颉遇见一串飞鸿尚未消失的足印，于是有了中国文明的第一个汉字。就像孔子遇见了泰山，而“以天下为小”：李白遇见了黄河，看到逝者如斯夫，而得出“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的人生感悟：陈子昂遇见了幽州台而“念天地之悠悠，独沧然而泣下”。他们的人生境界，皆因这种遇见从此不一样了。
就像祝英台在杭州城外的紫绮书院遇见了梁山伯，从此有了一场持子之手、死生契阔的爱情。就像白蛇第一次下深山，就在西湖边上遇见她千年以来的第一个爱人，从此为他误尽千年修行也在所不惜。就像杜丽娘游园，于梦中梦见了柳梦梅，从此生死只为一人来去„„
所以人生有很多不合时宜的遇见，如那唐朝的陶工，在手下的瓷器里悲凉的刻下：“君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。”
那唐朝的诗人杜牧游湖州时，认识一少女，正是娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初，那春风十里湖州路上，卷上珠帘的粉黛皆不如她。于是诗人约好以后等她长大了再来娶她。十四年后，杜牧再到湖州，这少女已经嫁人生子，杜牧写下怅诗云：“自恨寻芳到已迟，往年曾见未开时。如今风摆花狼藉，绿叶成阴子满枝。”
那杜秋娘十五岁时曾以一曲《金缕衣》在节度使李錡之前吟唱，而被他折花。在李錡叛，乱被杀后，入得宫中，在唐宪宗面前再唱此曲，于是打动了年轻皇帝的折花之心，被封为秋妃。
杜秋娘，在人生最美的时候极致绽放，让路过的心上人难舍这睁眼在花前的惊艳，于是成为一朵没有被撑篙遗落的莲花，被捧入怀，入了人间爱情世。但是在权力斗争最激烈的皇室，红颜终经不住风吹雨打，亲眼见证三朝皇帝暴死悲剧的杜秋娘，终被削籍为民，返回乡里，结束了她的“折花”岁月。
红颜弹指老，拥有的不过刹那芳华。公元八三三年，当杜牧在南京遇见杜秋娘，此时她已是白发苍苍的一老妪，已无法在诗人面前唱那首《金缕衣》。诗人怅惘地为她写下《杜秋娘诗》，良宵一寸焰，回首人生皆是重帷。三十岁正是最好年龄的杜秋娘——我生君未生君生我已老。我恨君生迟，君恨我生早。
如果诗人与她在最好的年龄遇见，是不是为她写的诗里，便不会有悲悯，而有了美丽的爱情？杜牧曾说“此生何处不相逢”但相逢的时候我们已错过了最好的年龄，错过了花时，怎会有爱的故事？
沈从文给他心爱的女子写过：“我行过很多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。”
那个时候，他热爱的那人还没爱上他，只是刚好在最好的年龄时，在台下懵懂听他讲课的学生，叫做张兆和。但是即使她还没有爱上他，他也全然不顾地要靠近她，采撷她。她已亭亭，不忧，亦不惧，风霜还不曾来侵蚀秋雨还未滴落，青涩的季节又离她远去。虽然他来得早了一点点，早到她还未曾爱上他，但正好还来得及爱上他，所以他要热烈地守护在一旁，直到她爱上他，才肯携手离去。
而席慕蓉，在最好的年龄的时候，也爱上了一个正当好年龄的人，“他爱猫，声音是好听的男低音国语是惊人的标准，而最让我人倾心的是，在打乒乓球的时候，他不像其他男同学那样轻视女生随便两三拍就把我们打发掉了。他刚好相反，每次和我打球，都是全力以赴，可惜他球技不如我，最后总是会输上一两分。他很有风度，输了球还会笑嘻嘻地请我去公园散步。”
她很喜欢他，所以慎重地开满了花，等着他爱上自己，但是他一直不说，所以她就在想，我要怎么追到他呢。那天机会来了，她爱的这个男子生病了，她关心地问他要不要吃饭，他说没胃口，于是席慕蓉就跑到厨房里，找到一个锅，一小把米，很耐心地给他煮了一锅稀饭。其他同学看见了，过来问她干什么，她说：“刘海北感冒了，我来熬一锅稀饭给他吃。”
于是，大家纷纷跑去刘海北稀饭好不好吃，而这个叫刘海北，让席慕蓉喜欢的男子，脸上挂满了得意的光彩。席慕蓉当时就知道自己成功了，这个男人也爱上了她。
后来，他们结婚了，一问，才知道，原来他是不爱打乒乓球的，而她也是不爱做饭的。我为你跋涉千里，却在见到你时，还要假装还没爱上你。我为你费尽心机，却在跟你牵手时，还要假装刚刚爱上你。
当时为了让他或她爱上自己，他们都使出浑身解数，在阳光下开满了花。因为，花都开好了，你是我的，我有爱了，世界完成了，心紧贴着，手紧握着，没有遗憾了，我很快乐，所以在遇见你的时候，我要把花开好了。所以席慕蓉写了一首诗：
在年轻的时候
如果你爱上了一个人
请你 请你一定要温柔地对待他 不管你们相爱的时间有多长或多短 若你们能始终温柔地相待 那么
所有的时刻
都将是一种无暇的美丽 ——《无怨的青春》
在这恋爱的光阴里，席慕蓉温柔以待，所以每每回忆她的初恋，都是一段纯美无暇的岁月，所以她的诗才能这么柔情似水，爱让她在似水流年里成了最柔美的诗人。恨难想象，一个没有过刻骨铭心的爱的诗人，怎能写出这样的诗篇？
在千层万层的莲叶之前 当你一回眸
有很多事情就从此决定了 在那样一个充满了 花香的午后 ——《缘起》
我的一生本来可以有 不同的遭遇如果 在新雨的荷前
你只是静静地走过 在那个七月的午后如果 如果你没有回头
——《一个画荷的下午》 我曾踏月而去 只因你在山中
而在今夜诉说着的热泪里
犹见你微笑的面容——《山月<旧作之二>》 爱情于她不是横征杀伐的战场，没有剖心沥干的过程，没有不堪回首的结局，一切都是柔美的开始，柔美的进行虽然最终的结局，他先她到达，但是那种爱人先逝的悲伤，让她在人世里一路涉江采诗意的芙蓉而去。彼岸的他在落英缤纷里欣赏着她此岸的风景，悠悠的等着她——
二OO九年，他去世以后她为他写了很多诗，怀念的。她说：“对我来说，爱情和时间一样，永远都只能追悔。我年轻的时候可能追悔爱情，现在追悔的是四十年的婚姻，我怎么没有更多的去爱这个人，怎么没有更加珍惜这个人。”二O一一年，席慕蓉出版了第七本诗集《以诗之名》，书的扉页上镌刻着一行小字：献给海北。已各在岸的一方 晓梦将醒未醒之际 空留淡淡的玫瑰花香
我爱时间是如此将我们分隔 简易决绝直如一纸之对折
外侧是全然的翻转与隐没不留余地 内里是更为贴近的爱抚与呼吸 不可思议这人生的布局
如曾经极为熟悉却再也无法想起的旋律 如居住了半生却从此消失的城郭 而岁月忽忽已晚有人犹在觅路关山 却仿佛还见你唇角那年轻狡黠的笑意
远处林间有些什么闪动着丝绸般柔滑的光芒 是一株黄玫瑰正在我们初识的那个夏日徐徐绽放 远处林间有些什么闪动着丝绸般柔滑的光芒 却仿佛还见你唇角那年轻狡黠的笑意 而岁月忽忽已晚有人犹在觅路关山 如居住了半生却从此消失的城郭
如曾经极为熟悉却再也无法想起的旋律 不可思议这人生的布局
内里是更为贴近的爱抚与呼吸 外侧是全然的翻转与隐没不留余地 简易决绝直如一纸之对折 我爱死亡是如此将我们分隔 空留有淡淡的玫瑰花香 晓梦将醒未醒之际 已各在岸的一方
——席慕蓉《最后的折叠》 沈从文和张兆和，还有席慕蓉和刘海北，他们都是有缘之人，来得没有太早，早到他或她还不知爱的滋味，也没有太迟，迟到他或她已经爱上了别人。
他们的遇见皆有其时，而遇见的时候也正是其时。所以他们才有这“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，才有这“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”，才有这“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。
没有错过莲的开放的，还有莫奈。在十九世纪末，他买了几块地，挖了一个池塘，池塘里种满了睡莲，然后他日日夜夜守在那，将一生最后将近三十年的时光，都给了莲，然后画下了一天的每个时刻——早晨、下午、晚上、夜间——水面上盛开着的睡莲。
只是到了晚年的莫奈视力越来越差白内障几乎使他失明，但他依然不愿错过睡莲的盛开，固执地作画，即使此时第一次世界大战的硝烟在离他的池塘仅四十英里的地方弥漫着。但他已看不清开得正好的花朵的线条了，曾经他看花是花，现在他看花已不是花，在他的眼里，线条消融成了色彩，闪烁、跳跃，交融在一起，不再拘泥于上帝给他们画好的界限里，流溢而出，成了色彩的狂欢，在莫奈此刻昏花的眼里，睡莲从伊甸园里逃出来了，尽享放纵的欢愉。
如今，法国政府在莫奈画睡莲的池塘边建造了一座圆厅的博物馆厅内四壁陈列着《睡莲》 系列作品。当人们站在地上，四周被无边无际的池水和莲叶环绕，恍觉自己在水中央，正涉水采莲，每一个到此的人都遇见了当时在莫奈面前开得最好的花朵。
莫奈让众人没有错过，错过一朵莲盛开的时间。没有错过的都成了经典，而错过的，都成了遗忘。
有无数的莲，是你撑蒿在在流年似水的皓腕下错过的一朵。
在那样一个夏日的午后，我看见你，从岸边缓缓行来，我含笑出水，愿上你的轻舟小船，与你行过一段流金岁月。你是她愿意为你倾情以绽的华年所有最美、最最温柔也是最易疼痛的部分都向你绽开，只为了不要错过你，错过你惊艳的那一回眸，但是，你终究无视而去，三千弱水，总有你看不见的最痴情的那一个。而那一个你错过的人——如果此生错过你，我也要萎谢而去。
一生为你开得最差，也一生为你自落花瓣而去。若是逃学的顽童，有一颗崭新的弹珠必是从你袋中掉下的。在路旁的草丛中，目送你毫不知情地远去。
若是面壁的高僧，有一柱香必是在你殿前焚烧着。陪伴着无知无觉的你度过一段静默的时光。
席慕蓉说她为什么写诗，就是想要用诗挽回那些错过：“我的诗很多是一种回望，对时间错过的追悔。我们整整的一生不断地错过，我只有在别后方知，原来我错过的不是只有我的青春，我错过的是我唯一仅有的、整整的一生。”
对的时候遇到对的人，没有错过当然更好。但是，如果对的时候，没有遇到对的人那遥遥无期的等待，是否值得，或者有意义？是否一定要为了完美的爱，而错过人生更多的风景？
此外，现在这个物质丰富的世界里，爱情的一颗真心，被包装了很多物质的东西，爱已不再纯粹，爱，也许不是爱那一颗心，而是爱那一颗心的包装，挑挑拣拣，要找一个包装漂亮的，于是从“剩斗士”变成“必剩客”，又变成“剩者为王”，再变成“齐天大剩”，很多男女由此便错失了爱情的时间。
席慕蓉说：“夫妻的生活，是要碰运气的，我想其实是最好的就是靠年轻，有点糊涂就结婚了。如果你非常冷静地一个一个条件来选，那就不是爱情，而是一种交易了。”
为了一些身外之物，终是要作红尘枯骨的我们用整整的一生慢慢错过的，也许就是我们这唯一仅有的整整的一生！
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