孔子学院论文（5篇）

第一篇：孔子学院论文

导语：针对孔子学院，大家会有怎样的论文呢？以下是小编整理的孔子学院论文，供大家阅读和参考。

论文一：浅论孔子学院在海外的发展

摘要：

随着中国综合国力和国际地位的不断提升，由此产生的对于汉语的需求呈现出逐年上升的态势，中国政府为了给世界各国人民提供一个学习汉语和了解中国文化的平台，在海外以不同的组建模式建立了一所又一所的孔子学院。中国西南大学于2006年8月与泰国孔敬大学合作成立了泰国第一所孔子学院。笔者有幸作为一名汉语教师志愿者进行了为期两年的服务，见证了孔子学院所取得的成就，也发现了存在的问题，拟就存在的问题提出一些合理化建议，希望孔子学院这张中国“名片”越做越好。

关键词：

孔子学院；对外传播；工作成就；存在问题；对策

一、前言

随着中国综合国力和国际地位的不断提升，世界各国掀起了“汉语热”，在这种形势的推动下，作为汉语及中国文化推广机构的孔子学院应运而生。孔子学院秉承“和为贵”“和而不同”的思想，必将在推动建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界以及维护世界文化多样性等方面做出自己的贡献。与此同时，孔子学院的建立也有利于提升中国的“文化软实力”，让世界摒除对中国的误解，帮助中国在国际上树立一个积极正面的国际形象。

作为与中国毗邻的泰国，随着两国在经济、政治、文化等方面的交流越来越密切，泰国的各行各业也掀起了学习汉语的热潮。正是在这种形势的感召下，中国西南大学以其与泰国多所高校长期保持着的交流与合作优势，于2006年8月与泰国孔敬大学合作成立了泰国第一所孔子学院。

二、泰国孔敬大学孔子学院概况

学院在国家汉办、两所合作高校的大力支持与帮助下，逐渐探索出一种能够促进自身发展壮大并带有推广性的运行模式，为孔子学院在泰国乃至全球的发展都提供了一份可供参考的范例。2007年学院荣获国家汉办“全球先进孔子学院”称号。学院在八年的发展过程中取得的工作成效如下：

1领先全球的办学模式

学院为孔敬大学学生开设了课型齐全、满足各种学习需求的汉语选修课，课程已正式纳入孔敬大学的教育体系，学生可通过修习汉语课程获得学分，优秀学员还将获得到中国参加“秋令营”的奖学金，这一模式正在向泰国乃至全球其他孔子学院推广。

孔子学院与西南大学开办了“1+2+1”商贸汉语合作办学项目，真正实现了汉语教学的学历化和正规化。

2卓有成效的师资培训

学院自2007年10月受泰国教育部基础教育委员会委托开展第一届泰国汉语教师培训至今，先后组织泰国东北部、中部地区大中小学从事汉语教学的本土教师进行包括汉语语言文化知识及汉语教学方法等方面的培训。学院还从每期参加培训的教师中选拔一批优秀教师前往中国高校参加汉语提高课程培训，这一项目的拓展极大地激发了泰国汉语教师不断提高汉语水平、改进教学方法的热情，使得本土教师的师资力量得到了显著的提升。

3形式多样的文化推广

（1）学院每学期都会根据中国传统节日推出一系列文化推广活动。已形成在中国传统佳节给孔敬大学师生赠送特别定制的中式礼物的传统；还会在每年一度的“国际食品文化节”上从国内邀请知名厨师到现场表演制作中国美食，展现中国博大精深的饮食文化。

（2）学院定期开设“太极拳”“书法”“剪纸”“中国音乐鉴赏”“中国概况”等课程供全校师生以及社会人士前来学习，感受中国文化。

4理念创新的教学模式

学院努力探索新的汉语教学模式，已经推出广播汉语、电视汉语，并借助网络和手机等高科技手段实现了学生单机或联网学习的教学模式。在具体的教学过程中，汉语教师实行集体备课、集中讨论、课后及时反馈的教学思路，同时还组成了汉语教学研讨小组，定时定期召开教学研讨会，针对在教学过程中所出现的问题进行集体讨论，开展反思性教学，加强理论知识和研究方法的学习。

5范围广泛的国际交流合作

为中泰两国的教育、文化和经济交流活动穿针引线：促成了孔敬大学及孔敬府中小学教师和学生与国内教育机构的相互交流和交换，促成孔敬及重庆两地多次的商务考察和互访，促成两所合作院校在桑蚕生物技术、农学和兽医等多个领域的技术交流。

三、孔子学院运行过程中的问题1缺乏统一的管理规范

学院自2006年成立至今在管理理念、管理方式上很难做到规范化、持续化，制定的长短期发展规划常常因为学院领导的更换而不能持续贯彻下去；欠缺基本的规章制度，如教职工管理条例、图书管理条例、教学设施设备管理条例等。

2师资力量缺乏及不稳定

随着孔子学院承担的教学任务的多样化、学生学习层次的提高，需要更高水平、更富有对外汉语教学经验的对外汉语教学师资力量。但目前由于国内合作大学专门从事对外汉语教学师资力量的缺乏，派出的汉语教师和志愿者由于学科专业背景不强已难以满足教学需求。而且公派汉语教师和志愿者频繁的更换导致学院师资力量极不稳定，极大地影响了教学的持续性。

3缺乏教学监管和评估、激励机制

学院教师和志愿者的教学工作缺乏监管，教师只能凭借自己的职业道德和专业素养进行教学。另外，学院欠缺评估和激励机制。汉语教师教学效果的好与差，工作人员工作认真与否，都没有一个比较明确合理的评估及激励制度，这不利于提高大家的工作热情和积极性，长此以往，必将极大地影响学院的可持续发展。

4影响范围较窄

学院办学本身依托着中国和泰国综合实力都较强的两所高校，本可将学院的工作范围和影响力拓展到整个孔敬及周边地区，甚至应该成为整个泰东北地区的汉语教学、文化推广及教育科研的典范，从而达到推进整个泰国汉语教学及文化推广工作的目标。但目前，孔子学院除了在孔敬大学两个学院、两所附属中学以及孔敬府内四所公立中学设立教学点外，没有在其他地区增设教学点，这使得孔子学院的工作范围相对较窄，影响力相对较弱。

四、推动孔子学院进一步发展的建议1树立团队形象的品牌效应

（1）打造一支高素质的合作团队。学院教职员工应该努力地在自己的工作岗位上踏实做事，真诚待人，树立一种积极向上、团结合作的精神风貌。作为学院的最高领导者，中方院长在整个学院的发展过程中扮演着重要的角色，这就要求中方院长必须严格执行国家对外文化政策，自觉为国服务，要跟国家汉办、中国使领馆、泰方合作院校、所在地区政府部门、学校机构等方面建立畅通的联系渠道并加强沟通。另外，孔子学院的品牌归根到底要靠高质量的教学成效支撑，而汉语教师和志愿者正是其重要保证。因此，应该大力加强汉语教师队伍建设，选拔教师的时候必须要求教师的专业背景与汉语教学有关；对学历层次应该有所要求，以应对学生专业水平不断提升的形势。

（2）建章立制，明确分工。为改善学院缺乏统一的管理规范及教学监督和评估机制的问题，学院可制定行政和教学管理规章，明确职责分工，让每位教师和员工都能各司其职、各尽其责。另外，可参照国内或合作院校的规章制度建立相应的教学监督及评估机制，以进一步促进学院的高效运行。

2汉语教学的扩充及提升

（1）提高汉语教学的定位。充分利用孔敬大学作为整个泰东北地区教育中心的优势，努力将孔子学院打造成泰东北汉语教学、中国文化推广、汉语教学研究以及中泰交流的平台，应加强与整个泰东北地区设有汉语教学点的中小学校的交流与合作，在时机发展成熟的情况下，可建立起向其提供优秀师资力量、优质教学资源及开展语言项目合作、本土师资培训等方面的合作。

（2）开发远程汉语教学模式。在高科技及网络技术迅速普及的情况下，学院也应紧跟世界潮流，充分运用广播、电视、网络等现代科技手段为语言教学服务，增强汉语学习的趣味性和覆盖面。学生可通过网络等媒介进行单机版或者网络版的汉语学习，让学生体会到网络学习的便利性及高效性，也为解决学院因师资匮乏而越来越不能满足学生学习需求、扩大汉语教学范围的问题提供了一条明路。

（3）提升学历教育的层次。可充分利用国内合作院校――西南大学的语言类学科优势大力提升孔子学院学历教育的层次，如可招收商贸汉语的研究生、博士生，使汉语教学朝着高层次发展。

3扩充传播渠道

（1）依靠“人”扩大影响范围。孔子学院，作为中国政府在当地设立的官方组织，同时依托着孔敬大学这所在当地享有盛誉的名校，因此可利用这一优势，跟当地政府和中小学等教育机构的官员建立良好关系，通过组织他们到中国参观访问、邀请他们到孔子学院参加重大活动等方式，增强他们对于中国的认同感，从而通过他们的力量去扩大孔子学院的影响力。另外，鉴于华人在泰国的影响势力，孔子学院也可以和当地华人社团保持长期合作关系，通过他们自身所携带的“中国印记”以及对于孔子学院的了解在当地给孔子学院“打广告”。

（2）依靠传播媒介做好宣传。充分利用当地电台、报纸、杂志、广告等媒介来宣传孔子学院及相关的一些政策、活动，希望能让更多的人了解孔子学院，参与到孔子学院的汉语学习及文化推广活动中来。

五、结语

综上所述，一方面，我们可以看出，泰国孔敬大学孔子学院历经八年的努力奋斗，创造性地摸索出了适宜于自身发展的道路，取得了很多领先于全球孔子学院的发展经验，同时也为全世界孔子学院的发展建设提供了范例。其取得的成就是让人欣喜的。但另一方面，作为一种新生事物，在其探索过程中也会不可避免地出现不可预见的困难和问题，在孔子学院已经向世界人民推出、没有退路的情况下，唯有迎难而上，集思广益，不断地总结经验和教训，发挥中国人的创造性和实干精神，坚定地在这条文化传播之路上走下去。

论文二：海外孔子学院的价值探究

摘要：

孔子是我国历史上伟大的思想家、教育学家，儒家学派创始人，他的思想理论对我国历代价值观的发展都有重大影响。海外孔子学院的建立对我国儒家文化的发展及其价值观的变化会带来怎样的冲击和影响呢？本文将从价值观的角度论海外孔子学院的建立，即主要从海外孔子学院的属性与功能是否满足我国主体需要的关系层面去探讨。

关键词：

价值学 海外孔子学院 主体需要

“吾道不行，乘桴浮于海。”2000多年前，孔子周游列国，处处碰壁。时光飞转，随着中国的开放和崛起，孔子“以和为贵”的思想备受推崇，并随着中国的影响力漂洋过海，集中表现为海外孔子学院的建立。据国家汉办相关数据显示，截至2014年底，全球已有127个国家和地区开办了476所孔子学院和851个中学孔子教程。由此可见，海外孔子学院正如雨后春笋般快速发展，其带来的价值也值得人深究。

海外孔子学院在不同地域下的价值有何差异

从价值学角度看，同一客体在不同环境下其价值也有所不同，而且其价值也不是一成不变的，受着“需求上升率”的制约，并且随着社会生产的发展而发展。所以，孔子学院在海内外的价值也会有所不同，地域与生产力水平是其因素。

众所周知，美国是西方价值观的代表国家，在纽约曼哈顿唐人街上就矗立着一座孔子铜像,美国联邦最高法院东门上有3个古代圣贤的浮雕,分别是摩西、梭伦和孔子，孔子名列其中，由此可见孔子在西方的影响力。海外孔子学院有着一种跨文化的传播价值，有着其物质价值与精神价值。于中国而言，它既适应了中国文化对外交流大局的需要,提升了国家的软实力，又可以提升高校自身的知名度和办学水平。这是相对于我国是孔子文化这个客体的产生者和传播者这个身份而言的；就于外国而言，孔子学院是对外推广汉语和传播中国文化的教育和文化交流机构,主要采取中外合作的形式在国外的大学等教育机构中设立，这样使外国学生有选择地接受我国的儒家文化，特别是“以和为贵”的思想。但其影响力却与我国有所不同，因为客体的价值属性是客观的，总是为社会实践、社会历史发展所制约。在中国日益成为世界大国的前提下，孔子学院在海外的发展对当地来说，既加深了外国友人对中国传统文化的认识，也为海内外的共同发展搭起了一座桥梁，更深沉的意义在于使某些敌视我国的国家学习到我国“和为贵”的思想，受到我国的文化魅力的影响。我想，这就是海外孔子学院的主要价值所在。

海外孔子学院的功利与超功利价值

所谓功利价值就是指一定对象对一定主体的效益与效用，超功利价值则是指道德价值、审美价值、学术价值等超越了具体利益层面的价值。不得不说，海外孔子学院的建立是具有一定的功利价值的。因为无论是从海外孔子学院设置指南来看，还是从它传播中国文化，提升我国文化软实力这方面来看，它都存在利害问题和利益问题等功利性问题。然而，虽说功利价值是一切价值的基础，但也不能把一切价值都归结为功利价值，因为还存在超功利价值。就海外孔子学院的设立来说，它有些价值超出了利益层面，譬如审美价值与道德价值。一方面，海外孔子学院的设立，跨越了地域领域，却加深了两国人民的联系，缩短了相互之间心灵上的距离；另一方面，其孔子思想的熏陶，是人民在一定的程度上，受到了一定的道德感染，是人民反省自身的行为是否符合道德规范，此为道德价值。正所谓“正其义不谋其利，明其道不计其功”，海外孔子学院的功利性与超功利性价值是不相矛盾的。

海外孔子学院的设立是对我国传统儒家思想文化的传播与发展，有其自身的审美价值、道德价值，以及民族复兴、人民幸福的理想价值，从价值学及多元文化视野角度看，是利于我国的文化软实力及各方面长远发展的。

第二篇：孔子学院论文文档

对当前中国在全球热办孔子学院的反思

何小艺 武汉 4030079 摘要：随着中国经济的迅速发展和综合国力的日益增强，在世界事务中发挥着举足轻重的作用。人们纷纷将目光聚焦于中华大地，对这个古老的国家及深厚的人文底蕴产生了浓厚的兴趣，掀起了一股学习汉语的热潮。在这样的时代背景下，以教授汉语和传播中华民族文化为宗旨的孔子学院应势而生，并以雨后春笋般的速度在全球范围内生根发芽。孔子学院对传播优秀的中华传统文化起到了积极的作用，有利地推动了和谐世界的发展，进一步提升了中国的国际地位。但在取得突出成效的同时孔子学院也暴露出了不少的问题，如果不加以重视和解决，势必对它的发展产生非常负面的影响。

关键词：中国 孔子学院 创办 影响及评价

在信息时代和经济全球化的浪潮下，世界各国之间的联系日益密切，不仅表现在政治、经济上，也同样反映在文化层面。各国越来越重视自身文化的传播，纷纷加强了与他国的文化交流，而作为文化载体的语言对这种交流的作用日益凸显，向国外推广本国语言已经成为传播文化的重要手段之一。萨缪尔·亨廷顿在其《文明的冲突》一书中指出，地缘力量冲突的下一断层将是文化上的。然而，以哈佛大学前教授约瑟夫·奈的观点来看，文明碰撞产生出吸引力（也就是所谓“软实力”）或许是一件好事。20多年来改革开放使中国的经济建设取得了令世人瞩目的成就，但要在国际上发挥更大的影响，就必须依赖上面所说的“软实力”。文化作为绝不逊色于经济、政治、军事的一种力量，在世界格局中起着极为重要的作用，因此孔子学院的破土而出便是顺应历史潮流的新兴产物。

一、孔子学院兴办的时代背景

近年来，中国儒家文化所散发出的深厚魅力引发了学习汉语的热潮，全球汉语教学形成了方兴未艾的可喜局面。进入21世纪后，中国综合国力与国际地位的日益提高也正为汉语的国际推广提供了难得的发展机遇。在这一热潮中，中国政府不失时机地展开了海外汉语的推广。在这种大背景下，作为在世界范围内传承汉语教学的载体，以圣人“孔子”为名、回归中华文化主流的孔子学院应运而生。无论历史悠久、光辉灿烂的中华文明，还是充满活力、蒸蒸日上的新中国都深深吸引了世界各国的目光，学习汉语、了解中国成了一个热门的话题。复旦大学校长王生洪说过，孔子学院和汉语热的兴起是“国富民强，国强语盛”的结果。随着科学技术和经济全球化的快速发展，国际社会不能不了解中国。从19世纪开始，西方文化逐渐成为世界的主导文化，“西学东渐”的潮流流淌了长达两个多世纪之久。在21世纪的今天，遍布全球的孔子学院的开设打破了西方文化一统天下的“坚冰”。这一新的文化态势的出现并不是一次突发性的偶然事件，而是中华文化的重新觉醒。

纵观目前在世界各地较有影响力的英国文化协会、法国语言学院、德国歌德学院，都是以语言教授为起点，进而通过语言，弘扬自己的文化。近期日本宣布，在短时间内要在日本本土之外建100所日语中心；韩国文化观光部宣布要在世界上开办100所世宗学院；俄罗斯则制定了推广俄语的普希金学院计划；印度受中国孔子学院的启发，准备建立“甘地学院”，以促进印度文化的国际化。在这样一个推广本国语言和文化的世界潮流中，中国政府及人民冀望这一契机，将优秀的中华文化传统散播于世界各地。于是孔子学院的出现为中国与世界之间的文化链接搭建了一个良好的平台，借助这个平台可以有效地将中国与世界各国联系起来。孔子学院的成立有力地推动中外文化的交流和融合，朝着建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界而奋勇前行。通过创办孔子学院，中国的国际地位得到了一个大幅度的提升，增强了对世界的影响力和号召力。这也坚定了中国继续开办孔子学院的信心，让孔子学院在全球遍地开花，成为沟通中国与世界的桥梁，这也正是当初孔子学院创办的初衷。

二、定名为孔子学院的主要依据

孔子是中国传统文化的代表人物，以他命名标志着中国传统文化的复兴。北京语言大学曲德林校长说：“孔子及所创立的儒学一直是中国传统文化的主干，我们应该把孔子思想推向世界。”在外交学院教授曲星看来，之所以命名为“孔子学院”，是因为孔子能代表中国文化最有影响力的部分，这一点是毫无争议的，大陆、台湾和海外华人都认可。儒教的英文单词直译就是“孔子主义”，是用孔子的英文名称命名的。而且，这对于推广中国的和平外交思想也有好处。孔子是中国古代文明“和”的推崇者，他主张“和谐”、“和睦”、“和平”，强调“和而不合”。其实，这也正是我国外交所奉行的„和而不同‟的哲学基础。选择孔子，因为他更能代表中国传统文化的精髓，定名为孔子学院也是实质名归。

近代西方工业文明在创造出高度发达的物质文明的同时，给世界也带来了种种弊端和困境，如全球温室效应，土地沙漠化、环境的污染与资源的浪费，人际关系的紧张、道德品质的败坏等等。针对上述种种顽疾，许多西方有识之士开始把目光转向了中国传统文化，认为只有借助中国传统文化方能解决这一世界性的难题。中国传统文化的核心思想便是孔子倡导的“和”，集中体现为人与人、人与自然之间和谐的价值观。在追求“和”的同时，孔子还承认差异，主张多样化和共存性。在人类社会面临诸多问题和困境的今天，这种和谐、和而不同的思想弥补了西方文化的致命缺陷，发挥出很好的协调、平衡及包容作用。哈佛大学杜维明教授曾说，当代世界所面临的地区冲突、生态恶化等诸多问题都可以在孔子思想中汲取化解之道，孔子学院受到全球欢迎，也说明了世界需要儒学来滋润。孔子学院的问世不仅是中国单向的政府行为，也是世界人民的需求

三、孔子学院的创办历程及实施

2004年3月，国务委员陈至立将中国设在海外的语言推广机构正式定名为“孔子学院”。对于孔子学院，国家对外汉语教学领导小组办公室给予的定义是，“以传播中国语言文化为基本任务的非营利性社会公益性机构”，采取与海外教育机构合作建设及特许经营等方式，以设在北京的孔子学院总部提供的教学模式、课程产品等作为主要教学资源，并遵守统一的教学、考试、培训质量认证体系和标准开展教学和检测，主要是向社会人士提供专门技能的汉语培训以及中文教师的教学能力培训，属于非学历教育。

2004年9月，孔子学院建设工作会议在国家对外汉语教学小组办公室召开，会议下达了建设孔子学院的具体目标：即要求通过中外院校合作的方式，在全球范围内开办100所孔子学院，向世界推广优秀的中华文化。会后，教育部迅速在北京设立孔子学院总部，并通过总部授权在国外与当地大学院校合作开办孔子学院。这一项目一经推出就得到许多国家的热烈响应和支持，发展迅速。自2004年11月全球首家孔子学院在韩国首尔成立以来，在迄今短短两年时间来，平均每4天就有一所孔子学院”诞生海外。至今世界上“孔子学院”已发展到170多所，覆盖50多个国家和地区，遍布亚洲、欧洲、非洲、北美、南美以及大洋洲。同时还有数百所申请建设项目有待批准，远远超过了初定建立100所海外孔子学院的目标，无论是需求还是发展速度，都在当局的意料之外，更引起了世界的瞩目。根据国家汉语国际推广领导小组的规划，到2010年，全球将建成五百所孔子学院和孔子课堂。

孔子学院最主要的项目是提供中文教学课程，让他国人们了解中国的政治环境、制度和风俗习惯。这些课程都属于培训性质，对象是18岁以上的成人初学汉语者。学生大多是政府公务员和学校老师，每周利用下班时间到孔子学院上课。除了汉语培训课程外，孔子学院还组织汉语考试，培训中文老师，并举办文化活动。孔子学院的一个重要任务，是负责举办汉语水平标准化考试，并向参加这种考试的学生提供强化培训。由于中文教师在一些国家严重缺乏，培训中文师资就理所当然地成为孔子学院的另一重要项目。举办高水平的跨文化交流项目也将是孔子学院的一大亮点。各地学院充分利用自身优势，开展丰富多彩的教学和文化活动，逐步形成了各具特色的办学模式，成为各国学习汉语、了解当代中国的重要场所。

孔子学院的教师由国家汉办派遣，第一批教师人数只有六七十人，大多由精通一两门外语的高校教师所担任。随着孔子学院数量的激增，师资日趋紧张。鉴于这种情况，从今年起国家汉办将从国内高校的大四学生中选拔一批外语合格者，为其提供对外汉语教学的课程，毕业后派出到海外的孔子学院，以满足孔子学院迫切的师资需求。国务院学位办已批准设立汉语国际教育专业硕士学位，标志着对外汉语教学专业已成为一门独立学科。此外，今年国家将对国内5000多名已取得汉语教学资格的人员进行小语种培训，以适应小语种国家对汉语教师的需求。

四、孔子学院创办的影响及不足

1．孔子学院的创设对中国未来的发展有着十分重大的战略意义

孔子学院借鉴国外有关机构推广本民族语言文化的成功经验，秉承孔子“和为贵”、“和而不同”的理念，向海外教授汉语和传播中国文化，推动中外文化的交流融合。孔子学院的成立有助于和谐价值观的播撒，对当今西方文化模式下人类面临的某些困境起到了很好的引导作用，在促进世界和谐发展的同时也保持了中华文明旺盛的生命力。

在中西文化交流史上，“东学西渐”早就为历史所书写。略懂历史的人都知道，中国曾经很长一段时间走在世界的前列，形成了高度发达的华夏文明，位居世界文化的中心，中华文化的博大精深为西方所折服，他们纷纷不远千里来到中国学习、求教，回国后将从中国所学的广泛传播于世界各地。中华文化的输出成为当时文化交流的主题，先后出现了汉唐、宋明、明末清初三个时期的输出高潮。而随着西方世界的崛起，清王朝却在飞速的腐朽沉沦，泱泱中华瞬间沦落到受辱挨打的境地，反映在文化上即从输出国成为了输入国，朝廷上下喊出了向西方学习的口号，“西学东渐”的洪流席卷了整个神州。直到新中国的成立，它标志着“东方雄狮”的苏醒，更因为改革开放以来所取得的巨大成就让世界看待中国的观念发生了彻底的改变，可以说孔子学院的建立只是中华文化自觉的体现，是时隔两个多世纪的“东学西渐”的复兴。正如费孝通先生所言，“如果我们有理由认为，中华文化在新世纪中又将进入一个强盛时期，我们就应该意识到，生活在新世纪的中国人，正面临着一个充分发扬中华文化特色的历史机遇的到来。” 2．孔子学院办理的过程中所面临的困境和凸现的弊端

一批批孔子学院在海外纷纷建立，经过一段时间的实践证明，它们无疑起到了推广中华文化的作用。在短短两年多的时间内就有一百多所孔子学院落户全球，并且以每四天增长一所的速度在急剧上升。我们固然看到了可喜的一面，然而与此同时，孔子学院运营的过程中在办学方针、教育对象、方法、教材等方面遇到了一些瓶颈性的问题，甚至说走进了发展中的“死胡同”。如果不加以解决，势必成为难以逾越的一道屏障。

孔子学院的设置不合理，缺乏资金后期经营不善。目前，孔子学院的设置很不全面，据了解，现在在亚洲各国的孔子学院比较多，但是在欧美以及非洲一些国家，设立的孔子学院还很少。由于孔子学院的宗旨在于传播和推广中国文化，包括免费吸引公众学习中文，介绍中国文化，提供各类奖学金，再加上属于非营利性机构，因此办学资金便成了一个非常现实的问题。现有的孔子学院大多是由大学承办的，开办经费并不充足，不大幅度增加，很难扩展业务。部分孔子学院就跟当地的中文学校或者华人社团联合，成为私人教育机构的一个部分，面向的对象也仅是华人子弟，国家教育部正规的孔子学院“沦落”到私人教育机构的一部分，派出去的教师也成为了打工者，这不仅玷污了孔子学院的名声，也有悖创建孔子学院的初衷。

师资匮乏，符合条件的优秀教师稀缺。与全球强劲的汉语学习需求相比，孔子学院供不应求的压力越来越大，对外汉语教师、汉语教材编写等方面存在的不足也开始显现。当初国家汉办公派到国外的汉语教师只有六七十人，现在已经增加到2000多人，然而比起国际汉语热对教师的巨大需求，缺口仍然很大。与教师数量缺口同时存在的是教学方法问题。尽管大部分对外汉语教师的中国语言文化知识丰富，有着深厚的教学经验，但对不同国家、不同文化背景和不同年龄、不同层次需求的外国人如何进行针对性地教学，仍然缺乏有效的办法。从目前的情况来看，中国派出的汉语教师到了所在国还有一个适应的过程。不是他们的汉语不合格，而是他们的教学未必跟所在国的教育方针和方式一致。这些汉语教师尽管有着很丰富的汉语教学经验，但是对于外国人学汉语的特点以及海外的语言环境掌握不够到位。

缺乏统一和适合外国学生的汉语教材。汉语这样一种语言，经历数千年的发展沉淀，内容极其深奥难学，因此对于初学的外国人来说，如何编写容易理解的教材成了一个非常迫切的问题。目前对外汉语教材五花八门，没有统一的教材，真正适合外国人学习的并不多，教材的内容有很多不易理解的地方，也多不符合西方人的思维习惯。

此外，孔子学院在合作模式、途径、内容等方面也有待调整。至今已经开办的孔子学院大多采取与当地大学合办的模式，尽管可以发挥资源互补的优势，但由于缺乏总部投资，在经营时显得举步维艰，存在的问题不少。因此，笔者认为孔子学院不光要与当地大学合办，更需要拓展其他渠道，可以尝试与该国的其他机构、社团合办。在不同的国家和不同的阶段，推广汉语文化的重点应根据具体情况而决定。在合作内容上，培训师资、派遣志愿者、举办汉语水平考试等等，也需要进行有针对性的调查和调整。由于在某些国家发展过多过快，所以传播汉语文化的队伍建设和软件建设显得跟不上步伐。同时，在一些国家出现了汉语文化国际传播热与孔子学院落地难的现象。因此，中国相关部门必须完善海外孔子学院的管理体系，科学评估发展环境，找准优劣势，因地制宜采取有效的合作模式，选择适当的合作重点。只有从这些方面着手，寻找问题和对策，孔子学院才有可能健康而有序地发展。

参考文献：

1．汤哲远．全球视野下孔子学院建设的时代意蕴．中国教育报．2007．07 2．赵炬．“东学西渐”的深层探索．中国图书评论．2005 3．费孝通．费孝通论文化与文化自觉．北京群言出版社．2005 4．葛剑雄．孔子学院如何办才有竞争力．南方都市报．2007 ．01 5．李北陵．孔子学院走俏海外的冷思考．《人民论坛》第二期 2007．01 6．孔子学院东学西渐与中华复兴．晚霞．第十期 2007．05

（作者简介：何小艺，1982年生，华中师范大学教育学院2005级硕士研究生，研究方向，中国教育史）

第三篇：孔子学院简介

孔子学院简介

近年来, 孔子学院如雨后春笋, 中国文化在世界范围内迅速传播。请你为《中国文化日报》写一篇介绍孔子学院的英语短文, 短文内容要涉及下列表格中的各项内容, 词数：100左右。

孔子学院介绍

名称来源

孔子简介（思想家、教育家和哲学家）

建设

世界各地现已建成156所；年底将达到200所

目的发展与其他国家的友好交往 推广中华民族的语言文化

服务范围

网上中文教学；培训汉语教师；提供中文教学书籍；介绍当代

中国（旅游、贸易、医药）

参考词汇： 孔子学院Confucius Institute；哲学家philosopher； 推广popularize

One possible version:

To develop friendships with other countries and popularize the Chinese language and culture, we have, in recent years, set up Confucius Institutes all over the world.This name is a proud one for Chinese people because Confucius was famous thinker, educator and philosopher in Chinese history.Right now there are already 156 institutes completed and by the end of this year that number will reach 200.The institutes’ services include teaching Chinese online, training Chinese teachers, providing Chinese textbooks, and introducing modern China’s tourism, business, and medicine to the world.

第四篇：孔子论文

关于孔子的教学方法，我想大家最熟知的就是因材施教了。

孔子对他的学生的个性、喜好、特长了如指掌，针对每人的实际情况，有不同的教育方法。最典型的要数《论语·先进》中所记载的：

‚子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’ 冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’ 公西华曰：‘由也问闻斯行诸？，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之。赤也惑，敢问。’子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’‛

子路问：‚听到什么就行动起来吗？‛孔子说：‚有父亲和兄长在世，怎么能听到什么就行动起来呢？‛ 冉有问：‚听到什么就行动起来吗？‛孔子说：‚听到什么就行动起来。‛ 公西华说：‚仲由(子路)问听到什么就行动起来吗，您说‘有父亲和兄长在世’；冉求问听到什么就行动起来吗，您却说‘听到什么就行动起来’。我不理解您为什么这样，所以冒昧地请教。‛孔子说：‚冉求平时做事缩手缩脚，所以我鼓励他勇进；仲由平时好勇过人，所以我让他谦退。‛

子路为人胆大，孔子就要靠外力来约束他；冉有为人过于谦和，犹豫不决，孔子就激励他放手去做。这充分体现了孔子‚因材施教‛的教育主张。他认为针对各人的不同需求进行教育，有利于他们的自身发展，能够提高他们的修养。

同样问孝，孔子的回答也不同，如答孟截子：‚无违。‛而答孟武伯：‚父母唯其疾之忧。‛意思是说，要关心父母的健康情况，这是针对这位阔少爷不关心父母的生活而说的。答子游：‚犬马皆能有养，不敬，何以别乎？‛答子夏：‚色难。‛意思是说，仅知道代替父母做事，有酒食供给父母吃，还算不得孝，重要的是对父母的态度要和悦亲切。

相传孔子有三千弟子，有才能的有七十二个。同样学习文行忠信、礼乐诗书，但程度不同，能力各异，有的长于‚德行‛，有的长于‚言语‛，有的长于‚政事‛，有的长于‚文学‛。这无疑是‚因材施教‛的功劳。人才不是单一的模板铸造出来的，人才是充分发挥各自的特长，能为社会做出贡献的一群人。孔子的这种教育思想在今天仍有借鉴学习的价值。

而孔子的另一个重要的教学方法，启发诱导，在孔子的教育中也起到了重要的作用。孔子主张：‚不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。‛ 意即：在教学中必须让学生认真思考，心求通但未得，然后可以启发他；经过思考有所领会，但未能以适当的言辞表达，此时可以开导他。学生必须开动脑筋，做到‚举一反三‛。

孔子善于用学生所熟知的历史人物，如文、武、周公、管仲、子产等的言行来进行教学，经常用譬喻或实物作为直观教材，以阐明抽象的道理。如用流水来阐释万物生生不息的原理，用松柏晓喻节操，用‚北辰‛比喻‚德政‛，用‚草上之风‛喻君子之德，其他如门、户、路、车、苗、山、水等日常事物，都是孔子教学的材料。

子游问孝，子曰：‚今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬何以别乎？‛（《论语·为政》）

子游问孔子什么是孝，孔子说‚现在许多人认为孝就是能养父母，让父母吃饱。其实你养狗养马也要让它们吃饱，如果只是给饭吃而不能真正孝敬父母，那跟养狗养马又有什么区别呢？‛

孔子用了狗马与人做对比，同样是喂饱了，为什么就有孝与不孝的区别呢？ 揭示出孝不仅仅是养活父母，还要能尊敬他们，爱他们。从这里可以看出孔子使用比喻的灵活与恰当。

其实，不但孔子善用譬喻，就是他的弟子，由于受其影响，也很会使用这一方法了。

子贡曰 ：‚有美玉于斯，韫匮而藏诸？ 求善贾而沽诸？‛

子曰：‚沽之哉！沽之哉！我待贾者也。‛（《论语·子罕》）

子贡问：‚我这里有一块美玉，我是把它收藏起来呢？ 还是求一个好商人把他卖了呢？‛

孔子说：‚卖了吧！卖了吧！但不是求人家，是等人家来买。‛

子贡把才能比作美玉，他问孔子，是该把才能隐藏起来呢，还是去找一个君主为他服务呢？孔子说要把才能运用出来，但不应自己去找君主，而应等着求贤的人来拜访。

此外，关于教学方法孔子更有诸多辉煌创造如：学思结合，知行统一、温故知新、循序渐进，叩其两端等行之有效的方法，千古流传，至今仍在各级各类学校的教学中发挥作用。

第五篇：孔子论文

《论语》与孔子的人格魅力及其历史影响

摘 要：被誉为“至圣”的孔子之所以能够为世人所推崇，与他所具有的非凡而永恒的人格魅力是分不开的。无论是为师、为臣、为子、为友、为学、为人还是为志，孔子都将其做到极致，既问心无愧又名垂千古。他的这种魅力不仅为他赢得了美誉，也对后世产生了深远的影响。他的师道、孝道、忠文化、仁爱思想更是在后人的继承中得到了发扬。关键词：孔子 人格魅力 历史影响

前 言

有些东西是可以横亘时间和空间而屹立于人们心中永垂不朽的，比如思想；有些人是可以穿越古今和中外而流芳于千秋万代名垂青史的，比如孔子。当孔子和他的思想相交融的时候，他的人格魅力也就熠熠生辉。古有朱熹盛赞“天不生仲尼，万古如黑夜”，而今孔老先生已不在人世，但他的人格魅力依然照耀着时代的夜空，让我们明确了前行的方向。让我们重温孔夫子的谆谆教诲，重拾《论语》中的句句箴言，学习他的为师、为臣、为子、为友、为学、为人和为志之道，感受他的人格魅力。

一、孔子的人格魅力

所谓人格是指人的性格、气质、能力等特征的总和，也指个人的道德品质，而人格魅力则指一个人在性格、气质、能力、道德品质等方面具有的很能吸引人的力量。那么孔子的人格魅力则是指孔子在性格、气质、能力、道德等方面吸引人的力量。以下则从为师、为臣、为子、为友、为学、为人和为志七个方面来论述孔子的人格魅力。

（一）为师

孔子二十三岁开始招收门徒，至此没有停止过传道、授业、解惑的教育活动。他一生培养了弟子三千、贤者七十二人，被后人誉为“至圣先师”，他的为师之道尤为后人所称颂。

首先值得称道的是孔子的个性教育：因材施教。《论语》中记载着一个孔子针对学生因材施教的经典例子：子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在。如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问闻斯行诸?子曰：有父兄在。求也问闻斯行诸?子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”同一个问题，孔子根据两个弟子不同的性格特点给出了不同的答案。子路遇事轻率鲁莽，所以孔子要抑制他一下，使他谨慎些；而冉求遇事畏缩不前，所以孔子要鼓励他，使他大胆些。当然对于其它学生，孔子也采用了因材施教的教学理念。“他根据仲由之‘果’(果敢)、端木赐之‘达’(达理)、冉求之‘艺’(多艺)和颜回之‘贤’(聪明)等性格特征，扬长避短，有针对性地培养他们的特殊才能。”[1] 其次是启发教育。孔子主张“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”就是说只有在学生积极思考或想表达某一问题而陷于一种求懂未懂、想说又说不出的境地时，老师再进行启发与引导，将会使学生的学习达到事半功倍的成效。这样，既能加深学生对知识的认知，又能让学生时刻保持对学习的兴趣，可谓一举两得。那么孔子是怎样做到启发教育的呢，就让我们来看看他的教育方式。首先对于那些不肯主动学习的学生，孔子根据启发教育理念创造性地提出了设计情境的教学方式，激发学生的学习兴趣，使其感到“学如不及，犹恐失之”，处于“欲罢不能”的状态，在不知不觉中既获取知识，又发展思维能力。其次他善于运用学生比较熟悉的浅近事物来阐发较为深刻的原理，即“能近取譬”，消除学生对未知知识的恐惧心理，从而引导学生踏上求知的旅途。

无论是个性教育还是启发教育，孔子都把学生当作独一无二的个体，尊重学生，热爱学生。他给予学生的不只是纯粹的知识，还给予他们打开知识大门的钥匙，让他们学会学习，学会生存。

（二）为臣

纵观历史，臣子与君主从来都是不平等的，君主永远都是至高无上，而臣子永远都是唯唯诺诺，一旦谏言触怒龙颜，马上就可以身手异处。“君要臣死，臣不得不死”正是对这种畸形的君臣关系的诠释。可悲的是我们的先人对于这样一种不平等的君臣关系早已习以为常甚至奉若神明，但可喜的是我们的孔老先生在几千年前却敢于颠覆这一无可撼动的传统。

孔子心目中的君主，不是高高在上、目空一切的昏君，而是以德服人、虚怀若谷的明君。而他心目中的臣子，不是匍匐在君主脚下、唯命是从的“奴才”，而是有人格、有操守的君子。孔子的为臣之道可概括为事君有节、谏君有责、辞君有道。

1.事君有节。是指臣子在君主面前要保持独立的人格和节操。在孔子看来，臣子和君主应该是平等的，君主没有权力强行改变臣子的人格和节操，臣子也没有必要为了取悦君主而失去自我，轻易变节，“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”正是对这一原则的诠释。2.谏君有责。是指臣子在侍奉君主的时候，有向君主进谏的责任。孔子认为真正的忠君行为是“犯颜直谏”，臣子若不履行此责，就是不忠。在《论语·季氏将伐颛臾》中，季氏要征讨颛臾，仲由、冉求作为季氏两大臣子，虽然自己并不想征伐颛臾，但是也没有勇敢地制止，而是推卸责任：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”所以当季子然问孔子仲由和冉有是否算得上大臣时，孔子只回答道“今由与求也，可谓具臣矣”，这里“具臣”是指备位充数之臣。在孔子看来仲由和冉求还只是二流的大臣，而一流的大臣应该是“以道事君”，敢于直谏。所以在孔子心目中，真正的臣子应该是以天下为己任，而不是以取悦龙颜为己任。

3.辞君有道。是指当君主的行为违背“道”和“礼”而臣子的劝谏无效时，臣子应该本着 “从道不从君”的原则辞别这个君主。在《论语·先进》中：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”冉求本应以道规劝季氏不要犯上作乱，如果季氏不听，就应辞去。可是冉求反而被季氏权势误导，帮着他搜刮民脂民膏，忘记了当初为政“以道事君”的原则，这便不得不引起孔子的不满，以致要与其断绝师生关系，鸣鼓而攻之。

在那样一个惟君命是从的年代里，孔子的这种独立人格精神确实难能可贵，他以出淤泥而不染的高洁姿态置身于官场，以刚正不阿的大臣风骨驰骋于政坛，也曾挫败，也曾失意，但不曾放弃矢志不渝的为臣之道，不曾失掉自我。

（三）为子

凡是子女都明白要孝顺父母，但怎样的行为才算孝顺，却很难被界定。对此，孔子也提出了自己的看法，他认为为人子女对父母要心存爱意，但这种爱理性多于感性，顺从而不盲从。

首先孔子认为为人子女应做到养而敬。在孔子看来，子女对父母的物质赡养，是为人子女应尽的责任，但仅有此是不够的。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”这里是说，如果孝仅仅体现为对父母之养，不以敬爱之心对待父母，那么赡养父母与饲养犬马就无本质的区别。“亚里士多德也曾说过：‘在食物方面，我们应当帮助父母先于帮助其他人，因为我们对父母欠有养育之恩。我们还应当对父母表示敬意，正如对神表示敬意一样。’亚里士多德和孔子一样，也表达了作为子女不仅要给父母提供物质上的帮助，更应该对父母表示敬爱。”[2] 其次孔子认为为人子女应做到不盲从。在父权家长制时代，父子关系十分重要，但孔子并不赞同子女对父母之命绝对服从，而是主张“几谏”。“事父母几谏，见志不从，又敬不 违，劳而不怨。”，他强调子女对父母有“谏”的义务，对于父母之过，要及时劝谏，而不可为了所谓的愚孝而任由父母一错再错。曾参是孔子门下以孝著称的学生，但尽孝不分原则、盲目顺从，这也是孔子所反对的。《孔子家语》中就有一个关于曾参因为愚孝而受到孔子批评的典故。“曾子耘瓜，误斩其根，曾晳怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。”当其他人都盛赞曾参这种犯了错而甘愿被父亲打死的行为为至孝时，孔子却不这么认为。他觉得曾参的行为不但不符合孝顺的应有之义，反而会陷父亲于不仁不义之境地。试想，如果父亲因一时失去理智而下手过重将曾参打死，那么父亲冷静后一定会十分懊悔，这会给父亲的心灵留下沉重的阴影，也会让父亲招致骂名。相反真正的孝子是不会让自己的一时顺从给父母带来无尽灾祸的，正如舜，他“小棰则待过，大杖则逃走”，富有智慧地逃避父亲的盛怒，避免给父亲造成精神伤害，这才是为人子女应有之孝道。

爱父母其实很简单，这是连动物都会做的事，但爱父母又不是那么简单，光有满腔爱意往往只会冲昏头脑让事与愿违，孔子的为子之道让我们明白了爱也分方式，爱也有分寸，只有懂得如何去爱，才能更好地孝顺父母。

（四）为友

朋友是每个人人生路上必不可少的伴侣，人说“多个朋友多条路，多个仇人多堵墙”，怎样将陌生人发展成朋友，怎样避免将朋友发展成仇人，这都需要我们去掌握正确的交友之道。孔子不仅广交益友，而且善于交友，这与他智慧的交友之道是分不开的。

孔子交友不是来者不拒，而是有一定标准的。这个标准概括起来可分为三点。第一，择优而交。“无友不如己者”，与那些在品德与学识方面都超过自己的人交往，学习他们的优点，从而提升自己的素质，这是孔子所一直提倡的。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”、“择其善者而从之，其不善者而改之”这都体现了孔子择优而交的交友原则。第二，结交益友。“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”在此，孔子将朋友分为益友和损友两大类，告诫我们要亲益友疏损友。第三，结交同道。“道不同不相为谋。”孔子主张结交有共同理想追求的人,他认为君子与君子之间之所以能够在意见不同的时候还能成为朋友关键就在于他们拥有共同的价值观，而那些没有共同价值观的人，即使没有意见分歧也不会长久地在一起，更不会成为朋友。

孔子不但对所交的朋友提出了标准，而且对自身也提出了相应的要求。“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”这里提到如果自身不够优秀的话，别人就会拒绝和你交往，你也就没有资格来拒绝别人了。由此可见，友谊是需要双方共同建立的，我们不能只要求对方符合自己的要求，还要让自己足够优秀以使人接受。

交友除了注重双方的修为外，还讲究相处之道，对此孔子提出了三点看法。首先朋友相处重在一个“信”字。“人而无信，不知其可也。大车鞔，小车无车轨，其何以行之哉?”在孔子看来，一个人缺少诚信就好比一辆车缺少关键部件，在社会上寸步难行。孔子的这种思想也影响到了他的学生。曾子曾说过“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”可见曾子也秉承了孔子的交友之道，把对朋友是否守信当做每天必须自我反省的重要内容之一。其次对朋友要宽容。“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人!”这里说的是如果旧友老臣没有发生严重过失，就不要抛弃他们，这种宽容的态度也是孔子在交友中所推崇的。他的弟子子张也正是在他的影响下提出“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”，认为君子应该既尊贤又容众，既赞扬善良之人，又体恤弱势群体。最后要把握好与朋友的距离。“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”在孔子看来朋友间的友谊要想保持长久，必须在交往中保持适当的距离，不可无原则地亲近。当朋友有过错时，要尽责规劝，但对朋友的劝告要点到为止，不可勉强，否则会适得其反。

每个人的一生中都会结交各种朋友，结交怎样的朋友是一种选择，好的朋友会为我们的人生指明方向，坏的朋友则会给我们的生活带来灾难；与朋友相处又是一门学问，方法得当，朋友越处越交心；方法不当，朋友越处越闹心。孔子富有智慧的交友之道，让我们明白了怎样交友，更懂得怎样为友。

（五）为学

《论语》以《学而》开篇，突出了“学”在《论语》中的重要地位，而孔子本人也是把学习作为了人生大事。作为一代至圣先师，他的为学之道尤为后人津津乐道。

孔子的为学之道首先体现为好学。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，可见孔子不仅好学而且比一般人都要好学得多，这也反映出他对学习的重视。孔子之所以那么好学，与他所主张的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的学习态度密不可分。他以学习为乐趣，这种乐趣使他能够长久地致力于学业，并且能够豁达地看待物质上的匮乏，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。就有道而正焉；可谓好学也已矣”，这里孔子强调了精神的需求大过物质的享受，所以他能够做到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，进入一种忘我的学习境界。

可是单有好学是不够的，一个人不管怎样学习，总要有一定方法的。孔子在《论语》中 也向我们讲述了很多经典的学习方法。其一是学而时习。积累知识只是学习的第一步，如果不懂得去反复回忆已有知识，那么这些知识就会随着时间的推移被我们渐渐遗忘，这就失去了学习的意义。所以孔子主张“学而时习之”，让知识永远都能鲜活地保存在我们的脑海里。但孔子的“学而时习”并不只停留在闻见之知的层面，同时还要“温故而知新”，这样才能“日知其所亡，月无忘其所能”。孔子深谙“学而时习”的要义，故“十五志于学”以后，以其“笃信好学，守死善道”的信念，一生行之，实为不易。其二是学思并重。他提出“学而不思则罔，思而不学则殆”的学习方法，即把学与思结合起来。仅有学习而不思考只会让人越来越迷惑而无所得，对此孔子深有体会，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”所以思考是学习的再升华，学习是思考的基础，两者缺一不可，只有做到学思并重，才能明明白白、踏踏实实地获取知识。其三是举一反三。这是在思考的基础上进行的。孔子作为古代著名的教育家，真正做到了言传身教，他不仅教授学生时采用举一反三的启发教学方式，自己为学时也做到了这一点。“举一隅以三隅反”、“告诸往而知来者”，孔子学习时讲究闻一知十，触类旁通，这不仅提高了学习的效率也发展了思维，使学习不再呆板，富有灵性。

为学一时易，为学一生难。孔子用一生践行着“生有涯而学无涯”，他的好学之心，会学之智，无不让我们感叹他的坚持不懈、崇敬他的博闻强识。

（六）为人

“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，一个人要想达到虽死犹生的境界，这是需要有极好的为人的，孔子之所以能够被世人所称颂，这跟他高境界的为人是分不开的。

从待己之道上来说，首先孔子重视修养。孔子曾跟师襄学琴，但他的学琴方式跟别人却不一样。他要求自己不仅要精通技法，还要领悟其中精粹。所以当师襄发现孔子已经弹到炉火纯青的地步建议孔子可以换一首曲子练习时，孔子却以 “丘已习其曲矣，未得其数也” 拒绝之。经过无数次的弹奏，孔子终于达到了最高境界，“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”这种发展自我、完善自我的强烈欲望是一种修养，也是一种境界。其次孔子强调内省。孔子认为道德修养是在不断的自我反省中得到完善的，他将这种反省称之为“自讼”。在“自讼”的过程中应当“躬自厚而薄责于人”，严于律己，宽以待人。“他主张通过‘自讼’以‘仁’的标准来审视自己的思想和言行，以“内省思仁”的方式寻找自身的不足。”[3]这种以“知不足”为前提的自我完善方式正是 孔子之所以能够受人敬仰的重要原因。

从待人之道上来说，孔子主张理解与宽容。“恕”是孔子思想的核心之一，也是孔子待人之道的重要方面。根据《孔子家语·卷二》记载：孔子将行，雨而无盖。门人曰：“商也有之。“孔子曰：“商之为人也，甚吝于财。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。”孔子了解子夏的品性，明白如果去向子夏借伞，子夏虽然不愿借但碍于老师的面子他只能借给孔子，而这是在勉强子夏；如果子夏不借伞给孔子，大家就会觉得这个人太吝啬了，老师向他借东两他都不给，他的名声就被破坏了。为了既不让子夏痛苦又可以保全子夏的名声，孔子明智地选择不借。“推其长者，违其短者，故能久也”，可以说这是孔子待人之道的最好诠释。

人与人之间的差别并不仅仅体现在音容相貌上，他更多地是体现在为人处事上。那些能为后人所瞻仰的往往都是以德服人之人，就像孔子一样，历史可以带走他的人，岁月可以模糊他的脸，但他的为人之道将会永远被我们铭记。

（七）为志

《说文》言志为“心之所向也”，就是说一个人心中想着什么，行动上便做着什么，这就是他的志。孔子的理想是恢复西周初年的奴隶制盛世，辅佐有道明君，成为治国重臣，他是这么想的也是这么做的，从立志到守志，孔子用他的一生向我们诠释他的为志之道。

孔子认为有志之士首先要学会立志，而立志又分为三步，第一步要重“志”。“人无志则无以立”他认为一个人如果没有志向就等于没有前进的方向和动力。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这说明“志”对于一个人来说至关重要，所以要重视“志”。第二步要早立志。“孔子十五岁便立志学习周礼，领略西周初年奴隶制盛世天下之道，甚至年幼时便已‘陈俎豆，设礼容’，开始学习周礼了，可见其立志之早。”[4]第三步要立大志。孔子认为立志应立大志，以国家兴亡为己任。“春秋时期，名义上存在一个‘普天之下，莫非王臣’的周王朝，但事实上存在着深刻的权力和财产再分配的矛盾”[5]，随之而来的战争与杀戮则给社会发展和人民生活带来了无尽的灾难。“孔子出于‘仁者爱人’的博大情怀和高度的社会责任感，把寻求一种新的解决冲突的方法，即由外在战争与杀戮的手段，转化为人自身内在道德意识的提升，即以‘己欲立而立人，己欲达而达人’的仁爱境界作为自己的志向为之奋斗。”[6] 孔子认为一个人立了志还不够，还应时时保持自己的操守，即还要守志。守志也分三方面，一要淡泊明志。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，孔子认为如果在物质享 受方面要求太多，就会妨碍精神境界的提高。他还教导学生“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”、“见小利，则大事不成”，强调一个人只有清心寡欲，才能矢志不渝。二要博学笃志。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，孔子认为一个人要想坚定自己的志向需要用学识来作为后盾，所以他一生都在广泛地向各方面学习、求教。“年少时‘入太庙，每事问’，年长后虚心向别人学习，自称‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也’，年老时仍‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’”[7]，可以说孔子做到了活到老学到老，他深知知识对于守志的重要性。三是勤奋酬志。一个人仅在内心或言语上立下志向，而没有行动，是不可能实现理想的，正是意识到了这一点，孔子提出要躬行践履，主张学问要与生活结合起来，与世事人生结合起来，反对 “巧言乱德”、“巧言令色鲜矣仁”、“是故恶夫佞人者”的空谈。

志向就像天上的星星，我们虽然无法触及，但前行的方向全凭它指引，很难想象一个人如果没有志向他的生活将会是多么暗淡无光。可是立志容易守志难，有时守志才是人生考验的开始，让我们记住孔子的为志之道，一起选择远方，一起风雨兼程。

二、孔子的历史影响

（一）师道

作为“万世师表”，孔子的为师之道尤其是其独树一帜的因材施教的教学理念尤为后人所称誉，以至自其兴办私学的两千多年以来，无数教育家纷纷对因材施教的教育思想进行继承和创新，促进了中国教育事业的发展。

孟子作为孔家学说的嫡传人物，曾提出“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者”，他主张对才学高超型的学生只需及时点化即可，对德行高尚型学生要加以熏陶使其德行完备，对长于才能型学生要加以正确指导使其才能出众，对于一般类型学生要用答其所问的方法解其疑惑，对于不能入门的学生，可私下间接教导。孟子的这种“因材施教”超出了孔子“因材施教”模式的范围，即他把不同特点的施教个体，扩大到不同类型的施教群体，无形中发展了孔子“因材施教”思想。

真正使孔子这一教育思想理论化的是东汉末年著名教育活动家郑玄和南宋著名理学家朱熹。“郑玄提出的‘各因其人之失而为之’这一主张首先把孔子的‘求也退，故进之；由也兼人，故退之’这一教育思想原则化。而朱熹提出的‘孔子教人，各因其材’，则使得孔子‘因材施教’的教育思想成为经典教学原则。”[8] 而促使孔子这一教育理念实践化的则是现代教育家陶行知先生。他曾给因材施教以形象 的比喻：“培养创造力要像园丁一样，首先要认识他们，发现他们的特点，而予以适宜之肥料、水分、太阳光，并须除害虫，这样他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。”，并创造性地提出了“教、学、做合一”的教育理念。他所创办的育才学校正是因为秉承了这一教育理念的而成功地培养了不少优秀人才。陶行知的成功实践赋予了因材施教这一教育理念以科学内涵。

时至今日，因材施教这一教育理念依然备受教育界推崇。越来越多的教育工作者开始认识到学生是发展中的人，不同的学生在不同的阶段会表现出不同的性格特点，科学的教育应该是建立在了解学生个性特点的基础上，而不是一刀切，一言堂。在提倡素质教育的今天，我们更要继承和发扬先辈们的这一教育理念，正确对待学生的个别差异采取不同的具体措施，使每一个学生的素质得到全面和谐的发展。

（二）孝道

孔子在损益传统孝道的基础上，根据时代的变化，对“孝”提出了新的主张。他主张的“敬亲”、“谏亲”等思想在为后人所继承的同时也被创建性地发展了。

曾子作为儒家孝道思想的集大成者，他不但以行动来实践孔子所提倡的孝道，更以理论来完善孔子的孝道。他提出“居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。”，主张“孝”无处不在，将“孝”的内涵进行了扩充。同时曾子还从各方面深化了孔子的孝道理论。“他强调‘孝’是人类发自内心真诚的爱，把‘孝’作为实现一切善行的源泉和根本，并论述了社会各阶层之孝等理论问题。曾子把本为家庭伦理道德之孝，扩充到政治、道德、社会生活乃至天地之间，也对后世的孝道思想产生了很大影响。”[9] 对孔子的孝道思想进行继承和发展的还有孟子。他不仅提出“性善论”来进一步完善孔子孝道思想的哲学基础，并将“孝”与仁政相联系，主张通过“孝” 可以至仁，进而可以施行仁政，进一步深化了“孝”的应有之义。《孝经》作为儒家阐述其孝道和孝治观的经典著作，对孔子、曾子和孟子孝道思想进行了理论化和系统化，标志着孝道理论创造的完成。

“孝道思想在经过孔孟等先秦诸子的发展之后，对汉代、魏晋隋唐、宋元明清等时代都产生了深远的影响。”[10] 而今孝道依然为社会所推崇，只是现代人对孝道的看法更为理性。像董仲舒那样提出“父为子纲”的“愚孝”是我们所反对的，而诸如养亲敬亲、和颜悦色事亲、委婉谏亲的精神则是我们应该去推广和发扬的。

（三）“忠”文化

自孔子将“忠”概括为“忠信、忠恕、爱国”这三点内涵后，“忠”便被确立为当时的道德原则，而以孔子为代表的儒家更是将其大众化。可以说“忠”文化始于孔子，而关于“忠”文化的讨论并没有因为孔子的离去而停止，在之后的几千年里，各朝代的思想家都对忠文化进行了思辨性的继承和发扬。

孟子关于“忠”的论述在一定程度上是对孔子“忠”思想是继承。他认为忠为“忠信、忠道、忠诚”，在道德层面上主张教人以善，这与孔子主张立人以忠信不谋而合。而在政治层面上，孟子主张的“事君以义”与孔子主张的“忠君以道”都是主张君臣之间各有尊贵，没有赋予“忠”以绝对服从君主之命的含义。

将“忠”赋予绝对“忠君”之义的则是秦国。由于高度专制的集权统治的需要，“忠”在这一时期由多义内涵变成了单一内容，即“忠君”，成为了统治者的政治工具。

直到汉代，由于贾谊主张“爱民为忠”的思想，才将“忠”从“忠君”这一单一的文化内涵中解脱出来，使之拥有了“爱民”这一内容。而“爱民”与“忠君”能够获得同等重要的地位，这在封建专制主义时代无疑是理论上的重大创新。

到了魏晋南北朝时期，“忠”文化并没有因为大一统绝对权威的丧失而衰微，反而越来越受到肯定。这一时期，“对忠规范的遵守似乎已经成了一种不需专制统治者特意要求而民众就能自觉遵守的行为规则。忠臣，作为‘忠’品质的化身，自然特别受到民众的景仰。从这种情绪中我们可以发现民众对‘忠’道德的推崇。”[11] 在此后很长一段时间里，无论是统治者还是民众都有意无意地受到“忠”文化的熏陶和影响，使“忠”文化成为通行于社会上下的主流文化。

虽然“忠”文化就其政治上发挥的作用而言，将孔子所创立的“忠君以道”思想狭隘化了，即忠君，但就其文化上所产生的作用而言，它极大地规范了社会道德准则以及民众的道德素质，所以在今天，它依然有其存在的价值。我们应当抛开传统忠文化的“愚忠”、“忠君”等封建糟粕性内容，发扬其为社会尽责、为天下献身、为人间正道尽忠的精神，使“忠”文化越来越具有现代意义。

（四）仁爱

众所周知，仁爱思想是贯穿孔子及后世儒家思想始终的儒家伦理道德体系的最高原则。“樊迟问仁。子曰：爱人。”在孔子看来，仁的核心要义是爱人。仁是德性层面上的道德自 律，爱人则是实践层面上具体的德行表现，两者缺一不可，因此合称为仁爱。“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”，当自家马厩发生火灾后，孔子第一时间关心的不是马，而是人，体现了孔子“以人为本”的人道主义情怀，这在当时无疑是一种进步。

孔子还进一步把仁爱理念运用到了政治层面，提出“为政以德”的治国之道，主张“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”、“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。

孟子“仁政”思想的提出正是对孔子仁爱理论的继承，而他创造性提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想则发展和完善了孔子的仁爱思想。他认为，天下基础是国家，国家的基础是家庭，而家庭的基础是个人。“是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫，诸侯危，则变置。牺牲既成，粢盗既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”这里是说天子要想稳固政治只有只有得到人民的拥护才行。土谷神要想设立得有意义只有保佑人民才行。如果国君无道，危及国家的存在，那就应该换掉国君；如果祭祀很周到，还发生旱涝灾害，就应该废置社稷。唯有人民无论什么时候都不能放弃，不能丧失，所以人民是国家的根本。

《礼记》将爱人的方式分为两种，指出“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息”。爱人也是讲究方法和智慧的，君子爱别人是成全他的美德，小人爱别人则是迁就他的过失。同时《礼记》还对仁者本身进行了思考，指出“仁者以财发身，不仁者以身发财”，仁者把财富用来修身养性，不仁者以戕害自己的身心来谋财。《礼记》对仁爱思想的阐释使孔子的仁爱思想充满了理性的光辉。

仁爱思想经过几个世纪的发展，直到现在依然为世人所推崇，是有其时代意义的。随着时代的发展，人与人之间的沟通越来越少，人与人之间的关系越来越冷漠。人文关怀的缺失使现代人越来越渴望被“爱”，这是孔子仁爱思想经久不衰的现实原因。仁爱思想所主张的“爱人”，一定程度上将个体的爱扩充到集体中来，将爱的意义泛化为博爱，给人带来情感的愉悦，促进了人际关系的和谐。

结 语：孔子非凡的人格魅力为他赢得了世人的称誉，他的思想渗透于我们每个人的血液里，从我们不经意的一言一行当中折射出来。而今，对儒家文化的推崇和发扬，将会使孔子的影响更加深远，更会使孔子在现代化建设中具有新时代意义。参考文献：

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