师说三课时教案

第一篇：师说三课时教案

《师说》是一篇非常重要的语文课文，下面就是小编为您收集整理的师说三课时教案的相关文章，希望可以帮到您，如果你觉得不错的话可以分享给更多小伙伴哦！

师说三课时教案

教学目标 ：

1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2、学习正反对比的论证方法。

3、掌握有关“说”的文体知识。

4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。

教学重难点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学方法：讲授、讨论、多媒体展示

教学课时：3课时

教学步骤 ：

一导入：

从初一学过的《论语》中孔夫子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

二解题

板书课题。指出题目不是“说说老师”的含义。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体。就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，含义是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

三、作者简介及背景：

韩愈（768一824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

（写作背景）在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有积极的进步意义。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔夫子学说的框框，具有进步意义。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

四、朗读正字音。

五、提问：找出本文的中心论点及分论点？

概括本文的段落大意。

六、分析文本。

请同学尝试翻译并加以指点，指出重点词句。

译文

古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！

众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（含义是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？

圣人没有固定的老师，孔夫子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔夫子。孔夫子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

七、本文语言特点。

（1）整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错使用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

（3）一个含义，多种句式。

第2段一连用了二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。

（3）顶真修辞手法的使用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处使用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

八本课小结。

九布置作业。

第二篇：师说第一课时教案

师说

一、导语：

教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开老师的辛勤培育，而且在座的各位在不久的将来，也都会成为教师中的一员。大家对教师这一职业可以说既熟悉又陌生，那么今天就让我们一起来了解一下。中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》。

二、文学常识 ：

《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家，世称韩昌黎。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。），明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩。

三、写作背景：

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

四、作者简介：

韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。

唐代很有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。

唐代古文运动的倡导者：反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

五、解题：

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。

“师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。

六、文中生字注音

愚昧（yú）句读（dòu）或不焉（fǒu）相师（xiāng）

谀（yú）郯子（tán）苌弘（cháng）老聃（dān）蟠（pán）经传（zhuàn）贻（yí）巫医（wū）

七、研读课文 1.教师范读 2.学生齐读

3.研读第一段

①请一位学生来读第一段。

②让学生结合课文注释先自己翻译第一段，③检查学生的翻译情况。

④教师对第一段进行逐字逐句的讲解，并指出应掌握的重点字词。⑤再次让学生串译第一段。⑥同学们齐读第一段。⑦分析第一段。

提问：用原文回答下列问题：

1、人为什么要从师？

ａ学者必有师；

ｂ师者，所以传道受业解惑也； ｃ人非生而知之者。

2、作者认为从师的标准是什么？

“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？

提出中心论点：古之学者必有师

老师的作用：传道受业解惑

从师的必要性

从两个角度阐释 人非生而知之者

择师的原则 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之之所存

⑧学生结合板书，课堂背诵，教师巡回检查。⑨齐声背诵第一段。

安康职业技术学院课时授课计划（教案首页）10授课顺序 总第 讲 班级 级护理11班 授课教师 刘静 课 题 师说 学时 1

1、知识目标(1)了解说这种文体的知识。(2)正确理解本文的思想观点。(3)掌握名词，形容词的意动用法。(4)掌握 师、传、从等文言实词和 之、其等文言虚词的意义和用法。

2、能力目标(1)分析评价本文的思想观点。(2)掌握正反对比的论证方法。(3)背诵全文。

3、情感目标 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学重点：掌握常见的文言词语，文言文法及熟读背诵课文。教学难点：理解本文的论证方法 课时目标授课方式 教研室签字 1.导入文章 达标过程与教学环节 2.文学常识介绍： 3.写作背景 4.作者简介 5.解题 6.研读第一段 7.作业 讲授 教 具 系主任签字 多媒体

第三篇：《师说》教案(必修三)

《师说》教案

教学目标:

1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学重点和难点：

1．了解文章的整体思路。

2．学习本文正反对比论证的方法。

教学方法：

教师讲授；学生自主探究；多媒体辅助。

课时分配：

两课时。

教学过程：

第一课时

一、导入并解题

初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

二、作家作品

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

三、写作背景

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

四、初读课文

1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

2．教师板书需正音的字：

愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）

郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

五、分析课文第1段

(一)朗读：齐读；单读。

（二）学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分A、B、C三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。

（三）总结本段的语法文言文知识：

1．通假字：受－授

2．古今异义

学者：古－求学的人；今－在学问上有较高造诣的人。

无：古－无论；今－没有。

众人：古－普通人；今－很多人。

3．一词多义

之： ① 古之学者必有师

② 人非生而知之者

③ 吾从而师之

④ 道之所存，师之所存也

⑤ 师道之不传也久矣

所以：① 师者，所以传道授业解惑也

② 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚

③ 道之所存，师之所存也

乎：① 生乎吾前，其闻道也固先乎吾

② 夫庸知其年之先后生于吾乎

③ 嗟乎，师道之不传也久矣

④ 其皆出于此乎

也：① 师者，所以传道授业解惑也

② 吾师道也

③ 其为惑也终不解矣

（2）理解分析

①本文的中心论点是什么？

“古之学者必有师。”

②教师的职责

“师者，所以传道，受业，解惑也。”

③从理论上阐明从师学习的必要性。

“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

④择师的标准。

“生乎吾前„„”，“生乎吾后„„”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

⑤从师的原则。

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

（3）学生当堂背诵第1自然段。

六、布置作业

1．背诵第1段。

2．课后练习二、三、四。

第二课时

一、检查作业

1．课后练习二、三、四。

2．补充讲解

（1）通假字①师者，所以传道受业解惑也。“ 受”通“授”。

②或师焉，或不焉。“不”通“否”。

（2）虚词

①之：古之学者:之，助词，的。

巫医乐师百工之人:之，助词

师道之不传也久矣:之，取独

句读之不知:之，倒装标志

作《师说》以贻之:之，代词

②其：其为惑也:其，代词

今其智乃反不能及:其，人称代词

其可怪也欤:其，副词，表推测

于其身也:其，人称代词

（3）词类活用

①耻学于师（形→意动）

②吾从而师之（动→意动）

(4)句式

“句读之不知，惑之不解”（宾语前置）

二、分析课文

1．第2段。

（1）请学生朗读

（2）分析

①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

明确：承上启下。

②“师道”指什么？

明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

明确：

a．古之圣人

今之众人

结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

b．爱其子

于其身也

结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”c．巫医乐师百工之人

士大夫之族

结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

（3）背诵

2．第3段

（1）学生朗读。

（2）分析

①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

②总结：“圣人无常师”语出《论语•子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

（3）背诵。

3．第4段。

（1）分析：

①作者用哪些话明确表示了他的立场？

明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

②“古道”中的“道”指什么？

明确：儒家道德。

③本段的作用是什么？

明确：说明了写作缘由。

（2）背诵。

三、本文写作特点

1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

例如，“生乎吾前„„”，“生乎吾后„„”，“古之圣人”，“今之众人”等。

2．论证上有破有立。

例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）

第2段，师道不传的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

3．对比论证。

四、布置作业

背诵全文。

附：板书设计

师说

韩愈

一、解题：说，一种文体。

二、韩愈及本文写作背景

三、分析

论点：古之学者必有师。

论据：

“古之圣人”与“今之众人”。

“爱其子”与“于其身也”

“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”

五、写作特点

1．有破有立

2．对比论证

第四篇：《师说》教案(第1-2课时)

蔚志升2016-2017学年第一学期16高幼语文教案

教案总第 教案审阅人：张玉娜

《师说》教案

课题：师说 课型：新授 课时：1课时

教法：讲授、诵读、练习教学目标：

1、了解作者韩愈的生平、思想、作品；

2、了解本文的写作背景和“说”的有关文体常识；

3、熟读课文，读准字音，读出语气；

4、翻译第一段。掌握文言实词、虚词、特殊句式等文言现象。重点：课文翻译

难点：文言文中的一词多义、古今义不同、文言虚词的含义和用法、文言特殊句式等 教学过程：

第1课时

一、导入新课

由本单元话题“擦拭理性的目光”导入。概要介绍本单元五篇课文的内容，引起学生对理性思考的重视。

二、讲授新课

（一）题解

说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。

本文标题“师说”，“说”，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。

（二）柳宗元与古文运动

韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。

韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为“唐宋八大家” 之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。苏轼称他“文起八代之衰”。

著有《昌黎先生集》。

（三）写作背景

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”

——《答韦中立论师道书》

（四）初读课文，读准字音。句读（dòu）

或不焉（fǒu）经传（zhuàn）

老聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)作师说以贻(yí)之

（五）学生自读课文

（六）课文翻译（第一段）

古之学者必有师：学者，古今义不同，古义为求学的人，今义为在某方面有专门学问的人。师者，所以传道受业解惑也：①这是一个判断句。②所以，古今义不同，古义，即课文中的蔚志升2016-2017学年第一学期16高幼语文教案

教案总第 教案审阅人：张玉娜

意思，用来----的。今义为-----的原因。③受，通“授”。人非生而知之者，孰能无惑：之，指知识和道理。

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。惑，动词，有疑惑。第二个惑，是名词，疑惑。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之：闻，懂得。固，本来。先乎吾，比我早。从而，跟从并且。在现代汉语中，是一个表示因果关系的连词。师，意动用法，以----为师。吾师道也：师，学习，动词。道，道理。

夫庸之其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大还是比我小呢！

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也：因此，无论地位显贵还是地位卑贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。无，无论。道之所存，师之所存是一个判断句。

（七）教师领读课文一遍。

（八）学生自己翻译一遍，有问题的提出来，教师答疑。

三、学生练习一词多义

师

①古之学者必有师

②师者，所以传道受业解惑也。③惑而不从师

④吾从而师之

⑤吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

⑥道之所存，师之所存也 划分正确的是： ①②③⑥／④／⑤

之

①古之学者必有师

②人非生而知之者

③吾从而师之

④夫庸知其年之先后生于吾乎

⑤道之所存，师之所存也

划分正确的是：①／②③／④⑤ ①结构助词，的②代词，它，指知识和道理

③代词，他

④用于主、谓之间，取消句子独立性

⑤用于主、谓之间，取消句子独立性

文言特殊句式

①师者，所以传道受业解惑也

②马之千里者

③石之铿然有声者

④蚓无爪牙之利，筋骨之强

⑤古之人不余欺也

⑥句读之不知，惑之不解

⑦无兄弟之亲

⑧藏之名山

⑨盖文王拘而演《周易》⑩噌吰者，周景王之无射也 属于判断句的有：①⑩ 属于省略句的有：⑧

属于倒装句的有：②③④⑤⑥⑦ 属于被动句的有：⑨

四、课堂小结，学法指导 原则：直译为主，意译为辅 标准：信、达、雅

方法：增、删、调、留、换

五、预习下一节内容 课文第二段

要求：熟读，自己先翻译一遍，不会的作好标记，小组内展开讨论。

六、布置作业

第2课时

一、继续翻译课文剩余部分。蔚志升2016-2017学年第一学期16高幼语文教案

教案总第 教案审阅人：张玉娜

（一）第二段

1、学生先读此段一遍。

2、学生借助注解自己翻译，教师作订正、补充。师道之不传也久矣：道，风尚。其出人也远矣：出人，超出一般人。今之众人：众人，一般人。

其下圣人也亦远矣：下，低于。

而耻学于师：耻，意动用法，以----为耻。

是故圣益圣，愚益愚：第一个圣，形容词活用为名词，圣人。第一个愚，亦然。愚人。其皆出于此乎：其，大概，表推测。

于其身也，则耻师也：于，对于。耻，意动用法，以----为耻。惑矣：糊涂啊。

句读之不知，惑之不解：宾语前置，倒装句的一种。之，宾语前置的标志。或师焉，或不焉：有的从师，有的却不从师。不，通“否”。

小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。小，大，均为形容词活用为名词。小学，古今义不同。

巫医乐师百工之人：之人，这类人。这些人。

位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师，就感到羞耻；以官职高的人为师，就近乎谄媚。

今其智乃反不能及：乃，竟。

其可怪也欤：难道值得奇怪吗？关于“其”的翻译，这里要陈述一下翻译为“难道”的理由。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师，意动用法，以----为师。是故弟子不必不如师：不必，不一定。古今义不同。

闻道有先后，术业有专攻：懂得道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究。李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。

六艺经传皆通习之：六经的经文和传文都普遍地学习了。

不拘于时，学于余：不受时俗的限制，向我学习。第一个于，被。第二个于，向。余嘉其能行古道：我赞许他能践行古人从师之道。

二、再读课文一遍。

三、学生自己消化一下刚才翻译的内容。从中找出一词多义、古今义不同、通假字、文言特殊句式，结合所学，记忆之。

四、背诵全文。

五、课堂练习与课堂小结

六、布置作业

教后小记：

第五篇：《师说》教案 2课时

《师说》教案

教学时间：2014年

3月

日

星 期：一

一、教学目标 知识与技能

1、掌握文中一词多义、古今异义、通假、词类活用（名作动、形作名、意动），“其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。

2、培养学生自渎注解，疏通浅易文言文的能力。过程与方法

1、自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。

2、理清文章的逻辑层次，以诵读贯穿整个课堂。情感、态度、价值观

1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。

2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

二、学情分析

高一学生在学习《劝学》之后，已经基本形成了高中文言文学习的框架和思路。《师说》的学习，教师旨在积极引导，帮助学生形成积极探究的学习模式。在自我思考的过程中，提高阅读浅易文言文的能力。

三、教学重点：

1、字词的梳理与课文的背诵。

2、掌握文章对比论证的说理方法。

四、教学难点：

1、品位语言运用上的特点。

2、把握师道的内涵。

五、教学方法：探究法、诵读法、讲授法

六、课时安排：2课时

第一课时

1、新课导入

《论语》中有句话：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。从师而学应该说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。

2、新课教学

（1）作者介绍（可先由学生谈谈对韩愈的了解情况，再多媒体课件展示）

韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、古文运动的倡导者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。

（2）古文运动（多媒体课件展示）实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。（3）写作背景（多媒体课件展示）

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。（4）解题

指出“师说”不是“说说老师”，“说”是一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随便些。（《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》）“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以“师说”即“说师”，解说关于从师的道理。（5）请一位同学朗读全文，其余同学帮助正音。教师点拨停顿。（如：师道之不传也/久矣）（6）文本研读 分析第一段：

明确：本段可采取多种方式，灵活讲解。主要以教师讲解和学生质疑相结合。需落实的字词（学生能点出即可，教师适当点拨）：学者

所以

解惑 从师

其闻道也固先乎吾 吾从而师之 庸 道之所存

重点拓展：判断句、所以（所谓）、所、意动用法 判断句：

1、常见判断句

师者，所以传道受业解惑也。

（……者，……也。/……，……也。/……者，……。/……者也。/……，……）

2、用副词“乃” “即” “非”等帮助表示判断。

梁父即项燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

3、文言中也有“是”“为”作判断动词的，但较为少见。

与君离别意，同是宦游人。（王勃

《送杜少府之广陵》）

如今人为刀俎，我为鱼肉。（《史记·项羽本纪》）所以/所

“所以”是常见的凝固结构，主要表示动作行为所凭借的工具、方式、手段和动作行为发生的原因等。

1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·议兵》）

2、此殆天所以资将军。（《三国志》）

3、亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。（诸葛亮《出师表》）所

1、处所。

2、代词。放在动词前面，组成名词性词组，表示“……的人（事物/地方等）” 问女何所思，问女何所忆。（《木兰辞》）

3、为……所……，表被动。术怒攻布，为布所破。（《三国志》）

4、表大概的数目。父去里所，复还。（《史记·留侯世家》

5、假若，如果。

余所否者，天厌之！天厌之！（《论语》）意动用法：

是指用做谓语的动词具有“认为宾语怎么样”的意思。这里所谓的“用做谓语的动词”，专指活用为动词的名词和形容词。（“使动用法”即“使宾语干什么”）

1、工师得大木，则王喜；匠人斫而小之，则王怒。（《孟子·梁惠王下》）

（使动，使……小。

客观）

2、孔子登东山而小鲁，等泰山而小天下。（《孟子·尽心上》）

（意动，认为……小。

主观）名词的意动用法： A、吾从而师之。（《师说》）

B、故人不独亲其亲，不独子其子。（《礼记》）形容词的意动用法：

A、左右以君贱之也，食以草具。（《冯谖客孟尝君》）

B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。

（《邹忌讽齐王纳谏》）

理清层次：提出中心论点——师的作用——从师的原因——从师的标准 集体诵读第一段 分析第二段：

明确：本段教师按照层次分别请五位学生提出疑问，师生共同讨论解决。然后再请这五位同学串起来翻译。

需落实的字词（学生能点出即可，教师适当点拨）：师道之不传 而耻学于师 圣益圣愚益愚

圣人之所以为圣 其皆出于此乎 句读

句读之不知 或不焉 小学而大遗

其可怪也欤 重点拓展：宾语前置 宾语前置：

宾语通常是放在动词或介词之后。有时候，为了强调宾语，而把宾语放在动词或介词前面，这就叫“宾语前置”。

A、疑问句中（谁、何、胡、奚、曷、安、恶、孰）（1）微斯人吾谁与归？（范仲淹《岳阳楼记》）（2）大王来何操？（司马迁 《史记·鸿门宴》）B、否定句中

（1）我无尔诈，尔无我虞。（《左传·宣公十五年》）（2）古之人不余欺也。（《石钟山记》）C、用“之”“是”等作为宾语前置的标志（1）句读之不知（韩愈 《师说》）（2）去我三十里，惟命是听。（《左传·宣公十五年》）理清层次：师道之不传（分论点）古之圣人—今之众人

于其子—于其身

（对比论证）

巫医乐师百工—士大夫

今其智乃反不能及（结果）集体诵读第二段 分析第三段：

明确：本段由一个学生来翻译，提出疑问，师生共同解决。需落实的字词（学生能点出即可，教师适当点拨）：孔子师郯子 术业有专攻 理清层次：圣人无常师（分论点）

孔子从师—事例论证

孔子曰—引用论证 集体诵读第三段 分析第四段：

明确：本段由一个学生来翻译，提出疑问，师生共同解决。需落实的字词（学生能点出即可，教师适当点拨）：六艺经传

余嘉其能行古道 理清层次：赠李蟠（写作原因）集体诵读全文

给学生5分钟提问。

课堂小结：这节课我们主要疏通了文章的字词，需要大家课后去巩固。韩愈的《师说》是一篇兼具思想内容和艺术手法的议论文代表作。无论在论说和语言上都具有其独特的方法，需要我们反复诵读，仔细品味。课后作业：

1、在理解全文的基础上诵读全文。

2、整理一词多义、古今异义、通假、词类活用（名作动、形作名、意动），“其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。

3、思考作者是怎样论述中心的。

《师说》教案

教学时间：2014年

3月

25日

星 期：二

第二课时

一、导入新课

检查背诵（先全班背诵，再请三名同学分别背诵一、二和三四自然段

二、推进新课

韩愈的《师说》之所以能流传千古，显然有其独到之处。很重要的一点就是这篇文章具有高度的说服力。从上一节课的学习中，我们也已经知道，《师说》主要论述的是师道的必要性，批判士大夫不能尊师重道的不良风尚。整篇文章从立论到论证到结论，环环紧扣，有的放矢，理论联系实际。下面我们就一起来看下韩愈是怎样论述“古之学者必有师”这个中心的。（1）分析第一段明确：本段从理论上阐明师道的重要性，从教师的作用，从师的必要性，从师的标准几个角度来加以阐明，并以此作为全文的基本论题。（2）分析第二段

1、说说这一段与第一段是怎样联系的？

明确：该段一开始就掀起一道波澜，本段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。通过针砭时弊，又从反面论证了第一段所提出的观点，说明从师的必要性。

2、本段文字运用了怎样的论证方法？（对比论证）

第一层提出分论点：师道之不传也久已，欲人之无惑也难矣！

第二层：针砭时弊，三方面对比，剖析“不从师”的症结。作者用三层笔墨，一层深一层地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。这三层文字作者抓住内在的本质联系，步步展开，有理论有事实有分析。文章如剥笋，一层接一层越剥越深，越说越透。

（3）分析第三段 明确：这是从正面论证，提出分论点：圣人无常师。用孔子的言和行来进行事例论证。

（4）分析第四段

作者为什么称赞李蟠？明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。“不拘于时”“能行古道”照应以上论点。点明了写本文的原因。

（5）小结论说文的写作方法（本文的借鉴之处）说理不仅要从正面说，也要从反面说；说理文总要靠对比；运用整齐和对仗的句式也是必要的。（6）韩愈的《师说》锋芒棱角，有破有立，有论有证，篇幅短小而精悍，实为上乘之作。这其中也不能排除其语言上的润色。

三、分析本文语言上的特色

1、整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

2、一个意思，多种句式。

第2段一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。

3、顶真等修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

四、文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？（可由学生讨论）

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

五、板书设计

古之学者必有师

无贵无贱 |

古之圣人——今之众人

耻学于师

无长无少

师道之不传

于其子——于其身

其智反不能及

道之所存

|

巫医乐师百工之人——士大夫之族

师之所存 圣人无常师

孔子言和行

| 赠李蟠

六、布置作业

1、背诵课文。

2、完成《创新设计》练习。

教学反思

本次教学也突出了几个语言知识点，着重引导学生如何积累。在判断句、宾语前置、被动句以及“所以”“所”等点上，花费了较多时间。从实际的教学效果来看，也基本达到了预期的效果。此外针对古文的背诵，教师从结构分析着手，进行了指导。学生对此反应良好。