第一篇：耶稣之死圣经故事
《圣经》是基督教的经典，上面记载了耶稣死亡的故事。下面我们为大家带来耶稣之死圣经故事，仅供参考，希望能够帮到大家。
耶稣之死
犹大出卖耶稣
耶稣的十二个门徒中，有一个加略人犹大;他去见祭司长，说：“如果我把耶稣交给你们，你们愿意给我什么?”他们就拿了三十块银钱给他。从那时候起，犹大找机会要出卖耶稣。
和门徒同进逾越节晚餐
无酵节的第一天，门徒依照耶稣的吩咐，去安排逾越节的晚餐。傍晚，耶稣跟十三个门徒坐席。在用饭的时候，耶稣说：“我告诉你们，你们当中有一个人要出卖我。”门徒都非常的忧愁，一个一个地问他：“主啊，不是我吧?”耶稣回答：“跟我在一起在碟子里蘸饼吃的那个人要出卖我。正如经上所记的：人子要受害，可是那出卖人子的人有祸了!他没有出生倒好!”连出卖耶稣的犹大也心虚地开口问：“老师，不是我吧?”耶稣说：“你自己说了。”
最后的晚餐
他们吃饭的时候，耶稣拿起了饼来，先献上感恩的祷告，然后掰开，分给门徒，说：“你们拿来吃;这是我的身体。”接着，他有拿起了杯，向上帝感谢后，递给门徒，说：“你们都喝吧!这是我的血，是印证上帝跟人立约的血，为了使许多人的罪得到赦免而流的。我告诉你们，我绝不再喝这酒，直到我跟你们在我父亲的国度里喝新酒的那一天。”他们唱了一首诗后，就出来往橄榄山去。
预言彼得不认他
耶稣对他们说：“你们都要离弃我，因为经上说：‘上帝要击杀牧人，羊群就分散了。’但是我复活以后，要比你们先到加利利去。”彼得说：“即使别人都离弃你，我绝不离弃你!”耶稣对彼得说：“我实在告诉你，今夜鸡叫两次以前，你会三次不认我。”彼得用更坚决的口气说：“即使我必须跟你同死，我也不会不认你!”其他门徒也都这么说。
在客西马尼园的祷告
耶稣和门徒来到一处叫客西马尼的地方，他对门徒说：“你们在这里做，我去那边祷告。”于是他带着彼得、雅各、约翰一起去。耶稣开始忧愁难过，对他们说：“我的心非常忧伤，几乎要死。”
耶稣稍微往前走，俯伏在地上，祈求上帝说，若是可以，不要是他经历这个痛苦。他祷告说：“我的父亲哪，若是可以，求你不要让我喝这苦杯吧!可是，不要照我的意思，只要照你的意思。”
第二次耶稣再去祷告：“父亲哪，若是这苦杯不能离开我，一定要我喝下，就愿你的旨意成全吧!”
耶稣第三次的祷告，所说的跟先前的一样。然后他回到门徒那里，说：“你们还在睡觉、还在休息么?看哪，人子被卖在罪人手中的时候到了。起来，我们走吧!看哪，那出卖我的人来了!”
耶稣被捕
耶稣还在说话的时候，十二门徒之一的犹大来了。有一大群人带着刀棒跟他一起来;他们是祭司长和民间的长老派来的。那出卖耶稣的人先给他们一个暗号，说：“我去吻谁，那人就是你们所要的人，你们就抓他。”
犹大一到，立刻走到耶稣跟前，说：“老师，你好。”然后吻了他。于是那些人上前抓竹耶稣，把他绑起来。彼得拔出刀来，向大祭司的奴 仆砍去，把他的一只耳朵削掉。耶稣对彼得说：“把刀收起来，因为凡是动刀的，必在刀下丧命。难道你不知道我可以向我父亲求援，而他会立刻调来十二营多的天使么?”
这时候，所有的门徒都因害怕而离弃耶稣逃跑了。
在议会受审
那些抓了耶稣的人把耶稣带到大祭司该亚法的官邸去。彼得远远的跟着耶稣，跟进了院子里，跟警卫坐在一起。祭司长和全议会都设法找假证据要控告耶稣，要置他于死地;虽然有很多人诬告他，但都拿不出证据来。最后，有两个人上前指称：“这个人说过，‘我能够拆毁上帝的圣殿，三天又把它重建起来。’”
大祭司站起来，问耶稣：“这些人对你的控告，你没有什么要答辩的么?”耶稣默不作声。大祭司再一次问他说：“我指着永生上帝的名命令你发誓并且告诉我们，你是不是基督、上帝的儿子?”
耶稣回答：“我是!我告诉你们，以后你们都要看见人子坐在全能者的右边，驾着天上的云降临!”
大祭司一听见这话，就撕裂了自己的衣服，说：“他侮辱了上帝!我们再也不需要证人了。你们都听见他侮辱了上帝;你们认为该怎么办呢?”
众人都回答：“他该死!”有些人吐口水在他脸上，又用拳头打他。那些打他耳光的人，还戏噱地说：“基督啊!你是个先知。说说看，是谁打你?”
彼得不认耶稣
彼得在外面的院子里坐着;有大祭司的一个婢女走过来，认出了彼得，对他说：“你跟那加利利人耶稣是一伙的。”
彼得在大家面前否认了。他说：“我不知道你在说些什么?”然后走出去，到了原子的门口，又有一个婢女看见了他，向站在那里的人说：“这个人跟拿撒勒的耶稣是同伙的。”
彼得再次否认，发誓说：“我根本不认识那个人!”
过了一会儿，旁边站着的人上来，对彼得说：“你跟他们的确是一伙的，听你的口音就知道。”
彼得再一次赌咒说：“我不认识那个人。如果我说的不是实话，上帝就惩罚我!”
就在这时候，鸡叫了。彼得这时才想起耶稣在被卖前，曾对他说：“鸡叫以前，你会三次不认我。”彼得走出院子，忍不住痛苦起来。
耶稣在彼拉多面前受审
清早，所有的祭司长和犹太人的长老商议，要处死耶稣。他们把耶稣绑起来，解交给罗马总督彼拉多。耶稣站在彼拉多面前，总督问他：“你是犹太人的王么?”耶稣回答：“这是你说的。”祭司长和长老对他的控告，他一概不回答。于是彼拉多对他说：“你没听见他们控告你么?”耶稣仍然一句话也不回答，是彼拉多感到非常诧异。
被判死刑
每逢逾越节，总督照惯例会为群众释放一个囚犯。那时，刚好有一个囚犯叫巴拉巴，彼拉多问聚集的群众：“你们要我为你们释放哪一个呢?是巴拉巴，还是那称为基督的耶稣?”祭司长和长老挑唆民众，他们就要求彼拉多释放巴拉巴，把耶稣处死，并且喊着：“把他钉十字架!”彼拉多问：“他到底做了什么坏事?”群众却更大声地喊叫：“把他钉十字架!”彼拉多看这情形，知道再说也没有用，反而可能激起群众暴动，为了讨好群众，就将巴拉巴释放，又命令把耶稣鞭打了，然后交给人去钉十字架。
兵丁戏弄耶稣
彼拉多的士兵把耶稣带进总督府;他们剥下耶稣的衣服，给他穿上一件深红色的袍子，又用荆棘编了一顶华冠给他戴上，拿一跟藤条放在他的右手，然后跪在他面前戏弄他，说：“犹太人的王万岁!”他们又向他吐口水，拿藤条打他的头。他们戏弄完了，把他身上的袍子剥下，再给他穿上自己的衣服，然后带他出去钉十字架。
他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就强迫他背耶稣的十字架。他们来到一个地方，叫各各他，意思就是“骷髅地”。他们拿了搀着苦胆的酒给耶稣喝，耶稣却不肯喝。
耶稣被钉十字架
于是，他们把耶稣钉在十字架上，又抽签分了他的衣服。他们在他头上安放着一面罪状牌，牌上写着：“犹太人的王耶稣。”他们又同时把两个凶犯一同处死，一个钉在他右边，一个钉在他左边。
从那里经过的人侮辱耶稣，摇着头，说：“你这想拆毁圣殿、三天把它重建起来的!你若是上帝的儿子，救救自己，从十字架上下来吧!”
祭司长和长老们也同样地讥笑他，说：“他救了别人，倒不能救自己!他不是以色列的王么?要是他现在从十字架下来，我们就会信他!他 信靠上帝，自称为上帝的儿子;好吧，现在让我们看看上帝要不要来救他!”
连两个跟他同钉十字架的囚犯，有一个也开口侮辱他说：“你不是基督么?救救你自己，也救救我们吧!”另外一个却责备那个囚犯说：“我们同样受刑，你就不怕上帝么?我们受刑是活该;我们所受的，不正式我们该得的报应么?但是他并没有做过一件坏事。”他并且对耶稣说：“耶稣啊，你作王临到的时候，求你记得我!”耶稣对他说：“我告诉你，今天你要跟我一起在乐园里。”
耶稣的死
中午的时候，黑暗笼罩大地，约有三小时之久。到了下午三点左右，耶稣大声呼喊：“以利!以利!拉马撒巴各大尼!”意思是“我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我?”
旁边站着的人，有些听见了，说：“他在呼唤以利亚呢!”其中有一个人立刻跑过去，拿一快海绵，浸在酸酒里，然后绑在藤条上，要让他喝。其他的人说：“我们等着，看以利亚会不会来救他!”
耶稣又大喊一声“成了!”便垂下头来，断气而死。
这时候，悬挂在圣殿里的幔子，从上到下裂成两半。大地震动，岩石崩裂，坟墓也被震开了。看守耶稣的军官和士兵看见了地震和所发生的一切事，都非常害怕，说：“他真的是上帝的儿子!”
肋旁被刺
那天是愉悦节的前夕，犹太人为要避免安息日有尸首留在十字架上，就去要求彼拉多叫人打断受刑者的腿，为确定受刑者已经死亡，然后才把尸骨取下来。士兵奉命去，把跟耶稣同钉十字架的两个强盗的腿打断，当他们走近耶稣是，看见他已经死了，就没有打他的腿;但是，有一个士兵用枪刺他的肋旁，立刻有血和水流出来。这事应验了圣经上所说的话：“他的骨头连一根也不折断。”另外有一段经文说：“他们要仰望自己用枪刺的人。”
拓展阅读：耶稣复活
耶稣死在十字架上，并被埋葬。安息日一过，抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚，和撒罗米买了香料，要去抹耶稣的遗体。星期天一清早，太阳刚出来，她们就往坟地去。在路上，她们就在心里盘算着;“有谁能帮我们把墓门口的石头滚开呢?”忽然有强烈的地震，主的天使从天上降下来，把石头滚开，坐在上面。他的容貌像闪电，他的衣服像雪一样白。守卫们惊吓得浑身发抖，像死人一般。
那天使向守卫们说：“不要害怕，我知道你们要找那被钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，他已经复活了。你们过来，看安放他的地方。你们赶快去告诉他的门徒：‘他已经从死里复活了，他要比你们先到加利利去;在那里，你们会见到他!’要记住我告诉你们的这些话。”
守卫们就急忙离开了坟地，又惊讶又极欢喜，跑去告诉他的门徒。
忽然，耶稣在路上出现，对她们说：“愿你们平安!”它们上前，抱住他的脚拜他。耶稣对她们说：“不要害怕，去告诉我的兄弟，叫他们到加利利去;在那里，他们会见到我。”抹大拉的马利亚去告诉那些跟从耶稣的人，他们正在悲伤哭泣。他们听见耶稣复活和马利亚已经看见了他的这些报告，以为这些妇女胡说八道，不相信他们的话。彼得却起来，跑到坟地去，俯身探视墓穴，只看见那块麻纱，没有别的。于是他回去，对所发生的事非常惊奇。
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第二篇：圣经故事
陵南谈《圣经故事》之《出埃及》
《圣经故事》之《出埃及》
摩西的身世
谈到《出埃及》，我们必须先说起一个人——摩西。
摩西，以色列人（雅各即以色列后人），约基别之子。
在当时，因老埃及王驾崩，其他王继位，然新王室们对以色列的丰功伟绩一
无所知，他们憎恨国内所有的外族人，而在这外族人中又以以色列人人丁最为旺盛，所以新王就用苦役来削弱他们的体力，一来可以消除对埃及构成的威胁，二来也可以用他们这些奴隶来为自己建造华丽的宫殿。但以色列人并没有因此而有所削弱，人丁反倒愈加旺盛。新王就下令在尼罗河溺死以色列人新生的男丁，以此来削弱以色列人。
应该说，摩西是庆幸的，他被他的母亲 约基别用涂有柏油的篮子 放在高高的芦苇当中，由他的姐姐米莉安照看，以此来躲避埃及王的杀害。对摩西来说，更为庆幸的是，埃及公主恰巧来到河边洗澡，发现了他，并认他作为自己的儿子。但并没有立即带进宫殿，而是约基别的生母喂养，但在名义上，约基别也只不过是他的奶娘。
陵南个人认为，摩西的身世存在很多的可疑点。
摩西是否真的是以色列人？如果他是，那么埃及公主又为什么会认他作为自
己的儿子？如果说公主这种行为只是想解救这个可怜的以色列人，那也未尝不可。但是，在当时，血统是被极为重视的，人们不可能随随便便就认养一个孩子，更不用说是王室。但也不外乎存在另外一种可能性，那就是摩西是公主的私生子。未婚先育，按当时律法是死罪，公主为自救，便说摩西是其养子，并由以色列人约基别抚养，这么一来即保全了儿子的性命，又保全了自己的性命，是一举两得（注：此种可能性，只是陵南个人猜测，不具真实性）。
二、埃及的灾难
这里暂且不谈摩西到底是什么人。
《圣经》上说摩托西在岳父那里生活了四十多年，过了四十多年的牧羊生活。
后来摩西受到神的召唤，令其带领他的族人离开埃及，逃离那种困苦的生
活。摩西照着神的话做了。他晋见了埃及王，并照神的话说，他要带领神的子民
离开埃及。国王对摩西说“不”，这在《圣经》的理解上可以说是对神说：“不”。
国王对神说“不”，以为着什么？以为着他将不再受到的庇佑，相反，他还
要受到神的惩罚。其实国王说“不”只是埃及人将要受到神的惩罚的一个原因，还有另外一个原因，就是他们塑造了很多的神像，并崇拜他们，他们不再相信神，信奉神，这些在神看来是不允许。神说：我才是世上唯一的真神，你们要相信我，信奉我，并忠诚于我，我将赐福于你们，不论何时我都与你们同在。神令摩西前往埃及并带领其族人离开埃及，其实就是神的一个证明，他就是要证明，他才是世上唯一的神。这在神召唤摩西时对其的谈话中就可以看出。神对摩西如是说：“带上你的手杖，你要用它做奇妙的事，以便向我的子民和埃及王证明，我是惟一的真神，比国五和他所膜拜的那些神祗更有能力。”]
摩西在神的旨意下，举起手杖，尼罗河的河水便变成了褐红色，接着，青
蛙从水里跳出来，蹿时房屋，蹿上床和灶台。神又使滋滋叫着叮人的蚋和发出嗡嗡叫的苍蝇遍布埃及„„
陵南个人认为，青蛙大量涌出，可能是地震的一个前兆，至于河水变为褐
红色，可能是由于污染，尼罗河出现了赤潮的现象。叮人的蚋与嗡嗡叫的苍蝇，也极有可能是由于尼罗河的赤潮才导致鱼类的死亡，滋生出来的。
接下来神令埃及遭受了暴风雨，接着又闹蝗灾，破坏了埃及人的庄稼。而神最后的灾难，则是极严厉的、极残酷的，就是杀死了埃及每一户的长子，令其家人悲痛欲绝。
陵南个人认为，与其说神是爱世人的，倒不如说神是爱爱他的人的，而对不信任他的人，将受到惩罚。这里，陵南看不到神胸怀的博大，因为他只看到了自身的权力是不容侵犯的，他是权威的，他也一直坚定着：他才是世上惟一的真神。这又是为什么呢？在先期基督教还没诞生之前，神又在哪里呢？神的影子为何到了这会才得以显现？这是一个值得思考的问题。
对于而后，摩西带领神的子民离开埃及，路经红海，而埃及王的军队也在这个时候追来，因为埃及王又后悔了，后悔让以色列人他的奴隶离开了，因为他们离开了，埃及王在建的华丽宫殿便不能完成，所以说埃及王后悔了。
圣经上说，摩西举起手杖，红海便分开了，神又用云柱挡住埃及军队的视线，夜幕降临，云柱耀眼的光亮，便给神的子民照亮指引。
等摩西带领着大家都渡过了红海，神对摩西说：再把你的手杖举向海。摩西照做了，红海便又合上了，埃及王的军队被全部埋葬。
说到这里，陵南个人认为，这应当是一种巧合。当追兵快要到的时候，恰巧某个地方发生了地震，引发红海海底某些地方垄起，摩合及其族人为了逃命，便大胆的从这垄起的陆地上渡过红海，当他们全部渡过之后，地震引发的红海海啸又恰巧在此时发生了。从理论上讲这种恰巧的概率是小之又小，但仍旧存在着可能性。在陵南读到此段时，陵南在网上查阅了一下这方面的资料，并找到了一些资料，这些资料和陵南以上的推断不谋而合，资料上说，在这一时期，红海确实发生过海啸，故此，陵南也大断推断：这不过是一种本不可能的巧合。
三、《出埃及》感想
看过这篇圣经故事之后，第一感觉，神并不一定存在。从这则故事的后篇，我们可以看到，当摩西率领子民来到圣山（即西奈山）下拜见神并听神宣布旨意的时候，忽然山顶出现了块乌云，接着便电闪雷鸣，子民不敢上山，而后纷纷离去，上山的也就剩下摩西及亚伦，然后《圣经》上说，神只与摩西说了话。陵南奇怪的是，为什么神只与摩西说话？难道他还有什么告不得人的秘密么？既然亚伦敢登上西奈山，那也就表明，亚伦是深信神的，是爱神的，那神为何还要躲避亚伦？神想要世人爱他，信奉他，他完全可以显圣给他们看，来证明他的实实在在的存在。《圣经》讲耶稣复活时候，因为多马对其的怀疑而显圣，来证明他是天父之子并宣布他的旨意。那么神又为什么不可以显圣，来证明他的这一存在？当然，我这话说的有点儿矛盾，因为在此间，耶稣也还没有出世，即使这样，我个人觉得，神没有必要躲避亚伦而独与摩西说话。
事实上，我们的神似乎总是隐藏在故事的背后，以一种神秘的身份出现。看到这里，陵南更以为，神，不过是某些有想法的人，用来维护其政权的一种手段，这里说到摩合，咱们就以摩合为例，当他从西奈山回来，便颁布了十诫。
所谓十诫，总篇分前、后五条，前五条是爱神，后五条则是爱人。
一、不可拜别的神祗。
二、不可造任何偶像并向敬拜。
三、不可滥用神的名。
四、要谨守安息日为圣日。
五、要孝敬父母。
六、不可杀人。
七、不可通奸。
八、不可偷窃。
九、不可捏造谎言陷害人。
十、不可贪婪。
而十条又是在怎样的一种情况下出现的呢？
从埃及逃出来以后，以色列人渐渐的忘记在埃及城里的所有待遇，也渐渐的忘记了，他们是怎样从埃及城里逃出来的，他们开始滋事，每天摩西都在忙着这些事情——断案。
是啊，有了争执，便要想法去解决，但断案，也得有个依据，不然的话，对这个处罚的轻，对那个又处罚的重了，人们觉着不公平了，又滋起事了，这该怎么办？于是，摩西想到了神，有了神，也便有了十诫，有了十诫，摩西便可以大胆的去制定律法，依着神的旨意。但陵南觉着，依着神的旨意，也不过是名义上的旨意。摩西，说要见神的是他，真正见到神的又是他，并且只有他，后来宣布十诫的是他，“受神旨意”制定律法的又是他，看来，真正说话算数的，依旧是摩西，也只有摩西，那是“神”赋予他的至高无上的权力，且不说明权力是否真的是神所赋。
第三篇：管理故事：耶稣弯腰
管理故事：耶稣弯腰
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耶稣带着他的门徒彼得远行，途中发现一块破烂的马蹄铁，耶稣希望彼得捡起来，不料彼得懒得弯腰，假装没听见。耶稣自己弯腰捡起马蹄铁，用它在铁匠那儿换来3文钱，并用这些钱买了十几颗樱桃。出了城，两人继续前进，经过的是茫茫荒野，耶稣猜到彼得渴得厉害，就让藏在袖子里的樱桃悄悄地掉出一颗，彼得一见，赶紧捡起来吃。耶稣边走边丢，彼得也就狼狈地弯了十七八次腰。于是耶稣笑着对他说：“要是按我想的做，你最开始弯一次腰，我也就不用一次又一次重复地扔樱桃，你也就不会在后来没完没了地弯腰。”
解读这个寓言很有意思，它反映出这样一个问题：在企业中领导所想的和员工所想的，往往不能得到有效地统一。执行力缺失，使领导者的所有工作都会变成一纸空文或一场空谈。
那么，企业如何避免出现执行力缺失呢？可以说，培养企业“执行文化”，是很重要的方面。
企业的执行文化，就是把“执行”作为所有行为最高准则和终极目标的文化。所有有利于执行的因素都予以充分而科学地利用，所有不利于执行的因素立即排除。以一种强大的监督措施和奖惩制度，促使每一位员工全心全意地投入到自己的工作中，并从骨子里改变自己的行为。最终使团队形成一种注重现实、目标明确、简洁高效、监督有力、团结、紧张、严肃、活泼的执行文化。
沃尔玛能一步步由小到大，由大到强，逐渐拉大和竞争对手的差距，它的成功之道就在于不断在传统模式中开发出适合业务发展需要的方式，充分为我所用，并不折不扣地加以执行。而一些执行力较差的企业大多会存在这样的“通病”，那就是不少管理者乐于做决定、布置任务，可在执行和落实的环节上却打了折扣，布置的任务和做出的决定难以落到实处。
那么，如何避免出现这种“通病”？由于领导比员工掌握更多的信息和资源，领导在领导风格上就不仅仅是一个起到监督作用的警察角色，而是一个教练加老师。就像是指挥一个新手开车一样，教练要想将自己的经验、智慧和要求传达给学车的学员，而且必须陪着新手上路，指导他如何加减档，如何踩油门。在以执行力为文化的企业中，领导必须参与到具体的运营过程中。只有这样，才能对企业现状、项目执行、员工状态和生存环境进行全面综合的了解，才能找到执行各具体情况与预期之间的差距，并进一步对各个方面进行正确而深入的引导。当领导者和各员工都在执行文化中愉快做事时，企业就会变得现代化和高效率。管理中那个“最大的黑洞”，也会消失无形。
然而，在企业中，由于员工的能力大小和品行不同，执行力也会有不同的表现。我们可以做一个类比：就像是老鹰和鸭子一样，虽然从表面上看有很多相似的地方，但从本质上却截然不同。老鹰能在高空盘旋注视四面八方，而鸭子却只能在水面上生活，整天只会嘎嘎叫，什么都不会做。拥有一只老鹰远胜过拥有10只甚至以上的鸭子。因此，老鹰是我们成就的典范，任何企业都愿意拥有老鹰，而不愿意拥有许多个鸭子。好的员工会在领导者的参与和交流中得到表现，领导者的亲和力和凝聚力也随之弥漫到整个公司中，执行文化便会呈现出一种令人陶醉的人情味，而变得更加活泼、团结、高效，而且开放透明。
第四篇：耶稣青年会圣经讲解-山上宝训讲解一
讲解一
马太福音5章、6章、7章记录了耶稣在山上的讲道，所以我们把它们称为“山上宝训”。
(马太福音5、6、7章是基督教的大宪章一样的章节，关于基督教的基本教导都浓缩在这里面。我们也可以把这三章称为基督教的黄金律法，耶稣在这里面教导了我们新的法，就是天国的基本法。所以，我们有必要好好地学习并明白这三章的内容。
今天我们所学的部分是八福宣言。耶稣在这里说 “怎样的人是有福的”，共说了8个，所以把它称为八福宣言。那我们从头开始看吧。
【1节】 耶稣来到这地上宣布了新的法，那就是天国的法。他是在哪里宣布这天国的新法的呢？山上。
这场面让人想起旧约时代摩西宣布神的话语的场面。耶稣来之前，有神赐给人的话语，那就是律法。律法是通过摩西宣布的。摩西在西奈山上领受了神的话语，向百姓宣布了神的话语。
现在作者马太所描述的场面分明想说的是：就像神通过摩西宣布的律法打开了一个新的时代一样，现在通过耶稣所宣布天国的新法，也就是福音，一个新的时代正在被打开。律法是通过仆人宣布的，可是新法却是通过儿子亲自宣布的，因此所要打开的新的时代也是跟以前大不相同的。第1节所记载的就是这样庄严的历史时刻。
【2节】 要教导的话肯定要开口。为什么还要特意地加上“开口”二字呢？作者马太特意这样强调，想要说明：耶稣作为基督，作为神的儿子，他是神的口。通过他的口，伟大的神的话语临到了地上，一个新的时代即将拉开帷幕。
太5：1-2 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们。在这个场面之前的事情，如果学习历史的话会知道，本来要预备主的道路的人跌倒了，所以耶稣重新地一个一个去传道。然后有很多的人过来了，有很多想听耶稣的话语，到底耶稣会讲些什么呢？神的话语也是一样，有想听的人的时候会传开的。现在大家也是，一起过来，想听到底耶稣当时讲了些什么。
我们怎样可以认识神呢？不是靠着我们的理性、哲学，或者逻辑性的分析，可以知道神的。圣经告诉我们，神是说话的神。那我们怎样才能知道这样的一位看不见、摸不到的神呢？通过听道来知道神。罗10：17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。所以，我们认识的神的时候，要听耶稣的话语，要知道耶稣说了些什么。耶稣告诉了我们神是怎样的一位。耶稣的话语呢，记载在四部福音书里。而我们今天要看的马太福音5、6、7章是非常非常重要的，这里面有福音的最核心的内容。
这里说，耶稣开口说，为什么一定要在这里写上“开口”呢？真的圣经里面，表面的东西一个都没有记载下来，大家知道耶稣喜好吃什么吗？耶稣的爱好是什么？或者耶稣的门徒彼得，他的妻子是谁？连她的名字都没有出来。看现在的人写自传的话，自己的哪个朋友都写上去，但是，圣经里面连彼得的妻子叫什么名字都没有写。所以，这样的表面的东西在圣经里面一个都没有记录下来。在这里写了“开口”其实里面有很大的涵义。
这涵义是什么呢？真的很多很多年来，人们一直想听神的话语，真的想知道神到底是怎样的一位神。以前都是很模糊的，大家现在来这里的时候也是，刚开始的时候对神也是很模糊的是吧。有的时候，会联想到中国的神话当中的神，或者从什么哲学书里面接受的信息，自己来刻画出一个神来。可是，这些不是真正的神，不是圣经告诉我们的神，不是基督教里面告诉我们的神。神到底是怎样的一位神呢？通过耶稣的话语，我们可以知道神是怎样的一位神。
那么我们一个一个来看一下。山上宝训当中最前面出来的八福。什么样的人有福呢？是这样的、这样的人……一共讲了8个福。中国人很喜欢福，是吧。每次过年的时候，都把大大的福倒过来贴在门上，几乎家家都贴着这样的福。每个人都很希望得到祝福，但是真正的在神的国度里面受到祝福的人是怎样的人呢？
我们看一下第一福。太5：3 虚心的人有福了，因为天国是他们的。这8个福当中最重要的福是什么呢？首先是虚心的人有福了。那么这个虚心是指什么呢？首先是心里面谦卑的意思。耶稣当时用的是亚兰语（跟希伯来语也有点不一样），在亚兰语里面，虚心指的是谦卑的意思，是指属灵的谦卑。也就是说，第一个福就是谦卑的人有福了。
虚心是什么意思呢？在英文中是“the poor in spirit”，就是谦卑的心。是指对真理有干渴的心的人有福了。（虚心：不自以为是，能接受别人的意见。谦卑：不自高自大，不自满，肯接受批评。）(谦卑的人对真理有渴慕的心。)
（为什么不渴慕，因为看不到属灵的缺乏，焦点全在外面的世界。）
摩8：11 主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”人真正的感到饥饿、空虚，不是因为没有吃的东西，不是因为没有喝的东西，而是因为没有真理所以干渴。看看现在的大学生，最流行的话就是“郁闷啊，空虚啊，颓废啊”。到底是什么样的原因呢？对于大学生来说，肯定不是因为没有吃的是吧，也肯定不是因为没有喝的，也不是因为没有魂的层次的东西，但是心里面还有空虚的东西，不知道到底学了这些知识是为了什么。我们心里面真正缺乏的是对真理的缺乏。所以，什么样的人有福了呢？对真理渴慕的人有福了。
有的人说，“啊，我不追求什么真理，只要在世上吃吃喝喝，将来结婚生孩子，最后死了就算了。”对于这样的人，他是不可能见到真理的。（人是有灵魂的。）
（人的焦点在世界，就看不见属灵的世界，是灵里面瞎眼的，远离神的人就会在世界中寻找能够满足自己的东西，焦点就会放在那里，被那个抓住，陷入罪中，无法靠自己回去了。）
上课也是，带着疑问去听课的人，和不想听课却不得不坐在那里的人，他们听课的效率也是不一样的。真的很想明白什么、很想学到什么、很想得到什么的人，对于老师的讲课，他能够马上从中得到答案，马上能够把有用的东西接受过来。听神的话语的时候也是一样的，“啊，到底圣经里面讲了什么，为什么这世上有那么多人去相信神？”中国信耶稣的人不是很多，大概有几千万，但是外国有很多很多。那这些人都是傻子吗？外国人都是很愚拙的、迷信的，只有中国人是最聪明的人吗？有这样的自信也好^_^，但是真的要去想一想，到底圣经里面讲的是什么，到底神是怎样的一位神，为什么那么多人会相信？那些相信神的人看起来有跟我不一样的地方呢？
我们要承认的是什么呢？我不是这世上最聪明的人。大部分人的智商都处在比较中等的水平。有很多科学家，有很多做出贡献的人，他们当中有很多是基督徒。本来应该是那些真正明白“真理”的人，做出更多的贡献才对，但恰恰是相反的，据调查，那些杰出的人里面75％的人是基督徒。而且真正的顶尖的科学家都相信神的存在，为什么？因为研究到头了，脑子有了问题，所以相信神；因为比我笨，所以相信神；因为比我软弱，所以想找到心里的依靠。仔细想的话，其实不是这样的。
但是人里面有一种很大的骄傲，觉得自己都懂了，跟他说学习圣经吧，他说，啊，圣经我自己看就可以了，基督教我以前从老师那里听过。所以不愿意听。这样的话，神的话语到他那里就断绝了，不能够进入到他的心里。应该要谦卑下来。谦卑的反义词是什么呢？是骄傲是吧。我们学习根本罪的时候都学习过，因为什么而堕落呢？因为骄傲的缘故来到了这样的一个世界。赛14：12-14 这就是骄傲的罪。其实自己不是在那个位置上的，却拼命地把自己抬高。传1：2 传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。传道书被称为智慧书，是所罗门王写的。所罗门是犹太民族最鼎盛时期的一位王，所以想想看，他想要什么就可以得到什么，金钱、地位、智慧，这世上的人想追求的东西他都有了，但是他最后得出来的结论是什么呢？虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。真的教别人智慧的书的一开始就是讲虚空。有限的人想成为无限者，这一切的努力都是虚空的。我们再看 箴6：16-17 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手。在这里，耶和华所厌弃的是什么呢？第一个就是高傲的眼，这是对骄傲的责备。当我们骄傲的时候，会远离神的；当我们骄傲的时候，看不到神。但是人里面有多么大的骄傲呢？总觉得自己是最好的。很多不相信神的人也是，“我比那些相信神的人更好，我有更多的知识，看看他们多么幼稚呢？”但他们却是看不到里面的更深的世界。希望大家里面不要有这样的一种骄傲的心，希望大家谦卑的心去听，到底圣经想要告诉我们的是什么，到底耶稣想要告诉我们的什么。
刚才读了以赛亚书14章，这样的骄傲在哪里受到审判呢？腓2：5-8 耶稣里面有神的形象，他可以本来是和神同等、坐在神的右边的一位，但是，他“不以自己与神同等为强夺的”，不是说，啊，你们要拜我，你们要歌颂我，你们要敬拜我。不是这样的，不是想从别人那里得到侍奉，“反倒虚己”，谦卑了自己，“取了奴仆的形象，成了人的样式”。耶稣是怎样的一位呢？他不是仅仅用理论说，你们要谦卑谦卑，而是他自己谦卑下来，成了别人的仆人，去侍奉别人。他本来是很高的一位，却谦卑下来成了我们的仆人。
看圣经的时候，我们可以知道，天使本来是属灵的仆人。刚才读了赛14：12-14 天使本来在仆人的位置上，反倒想升高成为主人，想升到神的位置上。但是耶稣，本来是在神的位置上，却谦卑下来，成了仆人的样子。所以，堕落的天使里面的骄傲的心在腓2章里面都受到了审判。
其实什么样的时候一个人受审判啊？想想看，一个寝室里面也是，大家都不愿意学习的话，就算出去玩也不会受审判，但是只要有一个人真的很努力地在那里学习的话，就算玩的时候也好像心里面有刺的东西，啊，他在学习。然后很希望他也跟自己一起玩。这样的时候，心里面可以平安一点，啊，反正他也玩了，所以我玩了也没关系。但是，真的一个人在很努力地学习的话，都会受审判的。同样地，人的罪恶也是，你看，他也是那样，他里面也有这样的恶，他也伤害了我，那我伤害他又有什么关系呢？他也是为了自己的利益在走，那我追求我自己的利益又怎么样呢？不会受到这样的一种审判的。骄傲也是一样，他也拼命地在我面前炫耀自己，自己有什么样的学问，自己有什么样的才能，那这样的话，我在他面前炫耀我的优点，那又有什么关系呢？不会受到审判的。但是如果真正碰到一个连我自己也佩服的人，反而这样谦卑下来的时候，我在他的面前根本就不能拿出什么东西来。想想看，全年级拿第一名的人很谦卑的时候，就算我拿第二名也是，不能在他面前炫耀我学习成绩好。因为第一名谦卑下来的时候，第二名再怎么样也不行。
我们人类里面的这样的一种骄傲，在什么地方受到审判呢？在腓2章。本来是在神的位置上，高高在上也是无话可说的，这样的一位反而谦卑下自己来，成了仆人去侍奉了别人。想象一下，某某市的市长邀请了你，亲自做饭给你吃。哇，真的非常惶恐的，担当不起。我们里面的骄傲在什么样的时候受到审判呢？什么样的时候我们能够看到我们里面的骄傲呢？看到耶稣基督的样子的时候，我们里面的骄傲会受到审判的。原来他是那么高的一位，但是他却反而取了奴仆的形象来侍奉了我们。更何况我们呢？我们真的是很不足的人。学习成绩好吗？没有什么可以拿出来的东西，啊，我因为这个可以高高在上。神的儿子在我们面前谦卑下来的时候，我们不能有什么骄傲的心在里面。
我们继续读腓2：9-11 在这里，耶稣是真正谦卑了而升高的一位。再看一下 林后8：9 你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。耶稣变得贫穷，是因为他为了我们把他所有的东西都拿出来了，最后连生命也为了我们拿出来。虽然那些人没有听耶稣的话语，反而是恨他，骂他，最后把他囤十字架上面。但是耶稣还是去爱他们，为他们拿出了生命。十字架，不是耶稣被迫被抓的，而是为了我们甘愿地献出了自己的生命。在耶稣的谦卑面前，所有的骄傲都受到了审判。
虚心的人是有福的。想成为天国的百姓的话，首先要成为虚心的人，应该要变成一个谦卑的人。怎样才能成为合格的中国公民呢？应该要遵守中国的法律是吧。如果你犯法的话，你的权利就会被剥夺的，只能在监狱里面。想想看，去日本话，那得要遵守日本的法律是吧。去哪个国家的话，得遵守哪个国家的法。那么，天国也同样是有法的，不是那种无法世界，有爱的法。所以，要好好知道，天国的法是怎样的法。那首先是，什么样的人能够进入到天国呢？第一个是虚心的人。在听道的过程当中，在明白圣经的过程当中，也能够体会到这一点，当我们真正谦卑下来的时候，才能够听出来，哦，原来这里面讲的是这样的意思。真的很奇妙的，你们以后可能会经历到。当我们自己觉得已经明白的时候，其实不明白。啊，他讲的不就是信心，不就是爱吗？这样的时候，我们听不出里面的更深的含意。
腓3：12-14 使徒保罗是非常伟大的一位使徒，但是他里面也没有这样的骄傲，而是“忘记背后，努力面前”。他反复强调的是什么呢？我不是已经得着了，也就是说，我不是已经明白了，我不是已经完美了，我里面还有很多的不足，不断地去追求神想要给我的一种奖赏。信仰也是一样，不断地谦卑下自己的心，不断地更深地去查看圣经的时候，会发现里面更深的含意。但是，骄傲了，啊，你讲的我都已经明白了，这样的时候看不到一个更深的世界。
神的真理来到我们中间的时候，是以一种逆说的形式来到的。逆说，就是倒过来的意思。谦卑的人会升高，你死吧，死的话会复活的；你倒空吧，你倒空的话会充满的。给小孩子讲的话，小孩子肯定会说是撒谎的。但是，真理就是这样的一种倒过来的世界。在世上教我们侍奉的人是仆人，但是圣经教我们，侍奉的人是主人。完全倒过来的。为什么是倒过来的呢？其实不是倒过来的真理，是因为人倒过来了，世界倒过来了，因为骄傲而倒过来了，所以看这样的真理的时候，觉得这个真理是倒过来的，其实这个真理是正的。
应该要带着这样的谦卑、虚心生活。真正谦卑下来的时候，自己心里会有一种平安的。当自己骄傲了，想表现自己跟别人比较的时候，常常很紧张，常常觉得有人会超过自己。然后就开始找自己有没有比他更好的，找到了觉得平安；找不到，就开始很自责、很自虐，啊，他怎么样样都比我好？拼命地想找到自己比他好的地方，然后才感受到一瞬间的平安。但是真正的谦卑下来的时候，真正虚心的时候，会感受到真正的平安。
这世上教给我们的是什么呢？就是，你要变得强，更强。但就算这样，我们的心变得谦卑的时候，真的会变得很平安。我们为什么会争吵呢？想要赢的时候，我一定要赢的时候，从这样的心开始；但是反过来，真正谦卑下来的时候，有这样的平安在里面。所以，8福当中的第一个教导真的非常重要，虚心的人有福了。
虚心的人总是倒空自己，卑微自己，把自己放在很低的位置上。虚心的人会把自己的不足，软弱摆露出来，去祈求神的能力和怜悯。
约9：35-41 法利赛人里面的罪是什么呢？就是无知的罪，骄傲。啊，我们也是瞎眼的人吗？圣经里面的瞎眼指的是，看不到真理，不明白真理。法利赛人是什么样的人呢？真的很努力去遵守律法的人。所以他们里面有一种骄傲，啊，我们这么努力地遵守神的话语，所以我肯定是明白，我肯定是懂的。但是在这里，耶稣说，因为你们说„我们能看见‟，所以你们的罪还在；因为你们说你们知道了，所以你们的罪还在。想想看，一个病人，首先要知道自己是有病的，这样的时候才能够得到医治是吧，连自己有病都不知道的时候，不可能得到医治。所以在这里法利赛人说：难道我们也是瞎眼的吗？耶稣说：是的，如果你们说是瞎眼的，反倒好。如果知道自己是不足的，知道自己是不明白真理的话，那可能会谦卑下心来听。但是如果觉得自己都懂了，那肯定不会去听耶稣的话语。这样的时候，自己的里面的罪怎样能够得到解决呢？不可能得到解决的。
所以，圣经里面说，骄傲是败亡的原因。我们什么时候走向灭亡呢？就是骄傲的时候，把自己升高的时候，觉得自己是很好的人的时候。我们看一下 路18：9-14 虽然法利赛人形式上做得很好，但是他里面有一颗骄傲的心，啊，我不像他那样，去藐视别人。但是看一下税吏吧，虽然他的行为是不好的，有这样的罪在里面，但是他里面有真正的谦卑的心，寻求神的怜悯的心，想听神的话语的心。所以，耶稣说，虽然表面上看起来，那个法利赛人更义，但是真正地在神面前被称为义人的是那个税吏。所以，我们应该要带有谦卑的心。我们先讲到这里吧。
第五篇：耶稣青年会圣经讲解-山上宝训讲解三
讲解三
我们继续看一下 太5：13 在这里，耶稣说，你们是世上的盐。那么盐象征着什么呢？首先，盐象征着纯洁。盐怎么做出来的呢？把海水用火烤了以后做成盐。对于耶稣时代的犹太人来说，盐象征着非常纯洁、非常圣洁。所以，耶稣说，你们要像盐一样。其实，这也是祝福是吧。以前的人认为，盐可以去掉恶的东西，鬼啊之类的，象征着非常纯洁的存在。
第二，盐是防止腐败的。耶稣说，因为你们，这个世界可以防止腐败。真正的基督徒是洁净这个世界的盐一样的人。那么，为什么这个世界有那么多的基督徒，可是这个世界还是变得更加恶呢？因为有很多表面的基督徒，只是星期天的时候去参加礼拜，只是这样的一种形式，没有从内心开始转变过来，没有真正地从内心开始跟着主走。保罗说，表面的犹太人不是真犹太人，惟有里面作犹太人的，才是真犹太人。不是你去参加了礼拜，你就是基督徒了，而是真正把耶稣基督放在自己的心里面生活的人，愿意跟从耶稣基督走这样的一条道路的人，那才是真正的基督徒。
以前，罗马刚开始很逼迫基督徒，但是后来整个罗马转变成基督教的国家。那时候整个罗马基督徒的数目不到3％。盐是怎样的呢？你看海水，虽然水很多很多，但是不会腐烂掉，原因是什么呢？原因是里面有3％的盐分。这个世界也是一样，只要有3％的真正的基督徒的话，不会变得腐败。我们应该要成为像盐一样的人。
盐还有什么作用呢？盐可以让菜变得有味道。盐是有味道的。在一个有圣灵的自由的教会里面，可以品尝到真正的属灵的自由。我们里面的创造性都会显出来的。真正的基督的共同体，是每个人的优点都显出来的地方。不是有很多压制，这个不行，那个不行。当然也要去掉我们的罪，但是在真正有圣灵的自由的地方，我们的心可以得到真正的平安。我们每个人里面都有非常宝贵的地方，都应该要成为像盐一样的人。真正相信耶稣的人应该要跟着神本来创造我们的样子去生活。我们本来是被创造成非常非常漂亮，非常非常善良的样子，但是后来罪进入到我里面，骄傲了，所以开始堕落，变得越来越不好。首先是不把神放在心里，但是这样的空虚怎么填补呢？不能填补，所以用人手所造的东西来替代神的位置。
这里说，若盐失了味，怎能叫它再咸呢？也就是说，如果你们失去你们的使命的话，那谁能够代替你们呢？盐如果失了味的话，那只能被丢在外面，被人践踏了。所以，我们不能失去像盐一样的使命。信仰当中最可怕的是变质，就像盐失了味一样。我们看一下 希6：6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。在旧约当中，如果一个人失足的话，就不再使用他了，要恢复的话，要花3倍的努力。所以，要常常查看自己的样子，不能失足。
世俗化的基督徒是怎样的呢？是让基督在外邦人面前受到亵渎的。想想看，一边说自己是基督徒，但是一边又喝酒、抽烟、打架，做不好的事情，这样的时候，谁会相信神呢？所以在 罗2：24 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。所以，基督徒不能让神的名在不相信的人那里受到亵渎。基督徒应该要带着基督徒的样子去生活。虽然我们不是像和尚一样在深山老林里面修练，虽然是跟世界一起生活，但是应该是“和而不同”，心里面应该要有不同的地方。如果一边相信神，但是一边又跟世俗的人一模一样的话，那真的是让神的名受到亵渎。我们看一下 彼后2：21-22 他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗话说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式。所以，要常常查看自己，我是不是变质了？我是不是又变得世俗了？应该要查看这些而生活。
太5：14-16 这里，耶稣说，你们是世上的光。在圣经里面说，耶稣就是这世上的光。
约1：4 生命在他里头，这生命就是人的光。
约3：19 光来到世间，世人因为自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
约8：12 耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
约9：5 我在世上的时候，是世上的光。
在这些地方都说什么呢？耶稣就是这世上的光。那我们基督徒是小的光。所以不用羡慕这世上的明星，我们都是这世上的光。
那么光是什么呢？光是不属于黑暗的，跟黑暗是不可能同时存在的。所以，光不能跟黑暗妥协，不能一起走。而且人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。所以，作为光的子女应该要显出真理来，这样的时候，虚假的东西都会受到审判的。得到真理以后，不能只是自己藏在心里，而是要去见证出来，耶稣就是基督。
耶稣说，你们是世上的盐，你们是世上的光。所以不要忘记，我们是非常宝贵的人，神创造我们的时候就是这样的非常宝贵的存在。但是人因为罪，所以这样宝贵的地方都失去了，自己也都忘了。狮子王的故事。本来神创造我们的时候，是用他的形象来创造我们的，但是罪来到我们里面以后，反而自己忘记了自己是神的儿子去生活。明白道的人，听了这样的福音的人，都应该成为光和盐一样的人。
继续看 太5：17-20 在这里，耶稣宣布的是一种新的法，新的义。耶稣来到之前是一个律法的时代。整个人类的历史，刚开始是无法的时代（谁强壮就是谁的），后来神通过摩西给了律法，而耶稣所宣布的是一个新的法——福音，跟以前不一样的义。这样的时候，耶稣说什么呢？虽然宣布了新的神的义，但是不是为了废掉律法，而是为了完全律法。看一下 太13：52 他说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。”不是出来新的以后，把以前的都废掉了。
福音是什么呢？福音不是一对一的关系。如果说，律法是一对一的关系，犯了什么样的法，那么就要受到什么样的惩罚，通过这个来实现正义。那么福音是什么呢？不是一对一的，不是罪与罚的关系，而是罪与饶恕的关系。那有人会说，既然神是饶恕的神，那我们是不是可以随便地犯罪呢？反正我犯了罪以后，向神祷告，神会饶恕我的。但是在这里，耶稣说，不是为了来废掉这样的律法，而且后面说，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。如果你们连这世上的人都不如的话，那你们断不能进天国。给你们讲了福音，不是让你们把这世上的最基本的法律都废掉的，律法当中的一点一划都不能去掉。福音是什么呢？是完全律法的，是在律法的基础至少出来的，而且是完全的。神带领的历史也是一样，先是给了律法，律法的好处是什么呢？让罪人知道罪。知道律法的时候才能够让我们明白，啊，原来我是个罪人，原来我有这样的不足的地方。但是，靠着律法我们得不到真正的拯救。我犯了这个罪，那我要用这样的行为去偿还，偿还，偿还......会发现自己不能完全地去遵守这样的律法，反而担子越来越重。安息日的例子。
律法是不可能给我们得救的道路的。那是靠着什么来得救呢？靠着福音。但是这个福音是什么呢？并不是跟律法矛盾的，并不是来废掉律法的，而是完全律法。
然后呢，耶稣说了福音和律法的关系以后，把律法当中的6条拿出来作了比较，律法是怎样的？福音又是怎样的？ 第一个，太5：21-26 论发怒 第二个，太5：27-30 论奸淫 第三个，太5：31-32 论离婚 第四个，太5：33-37 论起誓 第五个，太5：38-42 论报复 第六个，太5：43-48 论爱仇敌
耶稣把律法当中的6条出来，律法是这样说的，但是你们要这样去做。福音不是为了废掉律法，而是为了完全律法。耶31：31-34 在这里神说，我会立新的约，以前的约是刻在石版上，现在的约是放在我们的心里面。以前的律法是刻在石头上的，律法是什么呢？规定我们的行为。这世上的法律也是一样。恨一个人，想杀了他，只是停留在想法当中的时候不算犯法的；但是只要你付诸行为了，那么就是犯法。所以，律法规定的就是人的行为。而福音是刻在我们的心里面的，把这样的焦点从我们的身体外面移到我们的身体里面。耶稣说，要查看我们的内心。在福音里面，连恨我们的弟兄也是杀人，也是犯罪。我们看一下 林前3：16 岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？人是神的殿。神给我们的新的约定是刻在我们的心里面的。
耶稣举了其中的6个法一个一个来说了。
第一个，太5：21-26 这里写的是关于发怒的事情，不可发怒。以前的律法上说，不可杀人，凡杀人的，难免受审判。而耶稣说，凡向弟兄发怒的，难免受审判。不仅是杀人，连向弟兄发怒，这也是杀人。不可杀人，这在十诫命当中是第6个诫命。耶稣把焦点移到人的心里面，不仅是不可杀人，而且不可动怒，不可恨你们的弟兄，否则会受到审判。以前的律法的适用范围只是在行为上面，但是这里法的适用范围完全改变了，直指人的内心。从这里我们可以看到律法和福音的差别，律法是规定行为，福音是规定内心。
但是想想看，不向自己的弟兄动怒的人，他会杀人吗？跟着福音去生活的话，律法会自然而然地遵守的。一个人不恨自己的弟兄，但是去杀他，这是不可能的事情。所以，耶稣说，我来不是为了废掉律法，而是为了成全律法。想想看，这世上有数不清的法律，但是为什么这个世上还有那么多人犯罪呢？所以，光靠适用到我们行为的法是不够的。真正地想要改变环境的话，那我们每个人都要改变，我们每个人想要改变的话，那需要从我们的内心开始改变。如果我们的心里面还是有恨别人的心的话，很容易去犯这样的错误，很容易去杀人。但是，耶稣说，这样的罪要从我们的内心深处去除掉。
恨别人，向弟兄发怒，这是从哪里开始的呢？都是从不明白爱开始的。来到教会，学习了创造以后，学习的是罪是吧。罪当中最根本的罪就是骄傲，然后是嫉妒。人真的想过得很好，但是因为无知，所以被罪束缚起来。但是明白真理以后，真的会变得很自由。在创4章当中，神说，你要制服那样的罪，要制服我们心里面的罪恶。我们看一下 约一3：15 凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。不能去恨自己的弟兄，恨弟兄，就等于是杀人的。
太5：23-24 我们走到神的面前是为了什么呢？是为了跟神和好是吧。是为了得到神的饶恕，为了得到神的爱去的。但是，真正的美好的祭是什么？就是跟弟兄和睦。如果跟弟兄不和，即使先上很宝贵的祭物，在神看来是本末颠倒的事情。（在该隐和亚伯献祭那里说到，“神看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物”，神是先看人，再看供物，如果人不被悦纳的话，供物是不能被接纳的。）当然献祭也是非常重要的，但是更重要的是，跟弟兄姐妹之间和睦。神更愿意看到的是弟兄姐妹之间的爱。看小孩子的话，妈妈如果生了第二个孩子，大的孩子常常会趁妈妈不在的时候，欺负自己的弟弟。就是因为有你，所以妈妈爱都被你夺过去了。妈妈回来的时候就好像没有什么事情发生一样。我们不能够像小孩子一样是吧。真正明白爱的话，要跟弟兄姐妹和睦。其实，长大了以后会发现，妈妈并不会因为生了第二个孩子，就不爱第一个孩子。因为第二个孩子更小，所以多去关心他而已。其实，来教会也是一样，刚开始的时候，所有的焦点都在他那里，后来又来了一个人，然后就好像第一个人不再关心一样，丢在一边，都去关心第二个人。希望这样的时候，不要有嫉妒的心。其实，对于引导人来说，每一个人都是爱的。但是不知道这样的一种爱的世界的时候会怎么样呢？无缘无故地开始生气，为什么不理我了？
神呢，真的希望看到的是怜恤的心是吧。怜恤呢，就是弟兄之间的爱。当时的法利赛人献了很多祭，但是真正的献祭，就是跟弟兄姐妹之间建立起爱的关系，跟弟兄姐妹和睦地生活，这才是神看起来最为美好的祭。神真正愿意看到的是仁爱。何6：6 我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。很多的时候，我们把真正的祭给丢掉了，只是去做这样的仪式。我们走信仰道路的过程当中，要仔细地查看自己，我现在是不是只是肉体过来听，没有带着一颗虔诚的心呢？我是不是只是身体在做这样的礼拜，没有把心献上给神呢？我们看一下 赛1：13 你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月溯和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。罪呢，还是照样犯，但是还守严肃会。神说什么呢？我真受不了了，你们不要再烧牛啊，烧羊啊。
我们再看一下 罗12：1 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。这里说，把身体献上。但是不要误解，不是文字表面的理解。“把身体献上”，就是把自己的生活献上这样的意思。神愿意看到的是什么？得到饶恕的人也去饶恕别的人。这是神真正喜悦的祭。不能表面地做信仰，而是要真正地去爱我们的弟兄姐妹。如果发现自己还恨哪个弟兄姐妹的话，走到神面前之前要去先和他和好。
太5：25-26 这是什么呢？也就是，如果有矛盾的话，赶快解决吧。因为信仰还小，还有肉体的软弱啊，所以弟兄姐妹之间很有可能产生矛盾。那么发生了这样的矛盾以后应该要怎么办呢？应该要去跟他和解。罪会再生出罪，矛盾会再生出矛盾，恨会再生出恨。应该要赶快和解，不然的话，会不断地变得大。而且有矛盾的话，一定要打开心门，一起谈话。缺少谈话的话，这样的误解只能是越来越大，越来越大，不能真正地和解。而且这样的罪跟着道来照一下的话，都会显出来的。再怎么黑的地方，只要有光照进来的话，黑暗都会消失掉的。所以如果发现哪个地方有矛盾的话，赶快赶快和解。
第二个，太5：27-30 这里说，右眼犯罪的话，就把它剜掉；右手犯罪的话，就把它砍掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。那我们首先看一下奸淫。奸淫是十诫命当中第7个诫命。我们看一下 申5：18 不可奸淫。虽然很短，但是非常重要。如果说杀人是夺取别人的生命的罪的话，那么奸淫就是夺取别人的爱的罪。（我们知道生命是从爱而来的，圣洁的爱会产生圣洁的生命，污秽的爱会产生污秽的生命。奸淫是破坏了爱的法，佛教：把情欲抹杀掉，但是这也是神给的，情欲本身是没有问题的，情欲本应跟着真理流淌，性只是夫妻之间的关系性，爱脱离了真理的轨道，脱离了法，所以人是痛苦的，爱不能被真理支配，会让人失去自我，神在起初时候说，你们要生养众多，要结出果实，爱的果实，约：15:5你们要常在我里面，要明白神的爱，常在神的恩典里面，我们要在耶稣基督里面，结出果实，成为圣洁的爱的果实，把人比喻成器皿，器皿中装神的圣洁的爱，还是装人与人之间的爱呢，要成为爱的果实，通过这样的信仰得到见证，然后遍满地面。奸淫就是夺取别人的爱，也许你现在所喜欢的，就是别人的雅各、是别人的拉结，他的爱并不属于你，如果犯了这样的罪，真的会造成很多的痛苦，当遇到神真正为你预备的那个人时，也会感到很羞愧。拜偶像就像属灵的奸淫，本来我们的爱是献上给神的，却让偶像夺走了，那么我们的生命也会被夺走的。）奸淫的诫命真的是非常重要的，也就是说，不要破坏爱的法，不要强制性地凭私欲去行。就好像破坏生命的法一样，破坏爱的法，这是非常非常严重的罪。
那么，奸淫的罪根本性的医治的道路是什么呢？耶稣告诉我们，只是去掉我们表面上的、行为上的话，不能根本上解决。耶稣把焦点放在心里，不是仅仅去看所行出来的，而是要严厉地查看自己的内心。如果看了哪个姐妹，动了淫念，那这也是犯奸淫的罪。非常严厉地看人的内心深处的罪。从心里面进来的淫念，要去注目。太5：29 写了关于眼睛的犯罪。那有的人问，我看了世上的堕落的性的东西，那怎么办呢？要不要把眼睛剜出来呢？其实，堕落是从哪里开始呢？是从眼睛开始的。那眼睛犯了罪怎么办呢？耶稣说，要剜掉。那剜掉以后，左眼又犯罪怎么办呢？再剜掉^_^。看圣经太文字的时候，会死掉的。那这里耶稣的意思是什么呢？要带着砍掉、剜掉这样的严厉的、彻底的心去对待自己里面的这样的罪。
对于一个人来说，保护自己的眼睛是非常非常重要的。堕落是从眼睛开始的。我们一起看一下人堕落时的场面吧。创3：6 于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。在这里要注意的是什么呢？首先是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的。从眼睛开始堕落的。再看一下 约一2：16 因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这里出来眼目的情欲是吧。从哪里开始奸淫的罪呢？从眼目开始的。看看吧，圣经里面的洞察力真的很厉害。首先是眼睛（看了那果子好作食物），然后是手，最后是口。所以耶稣在这里也说，眼睛犯罪的话，就把它剜掉，手犯罪的话，就把它砍掉。首先是眼睛，然后转为手。所以，眼睛是非常重要的。想想看，这世界上有多么多的堕落的文化呢？看网站的话，有多么多的恶的东西呢，充斥着暴力、血气、污秽了的爱，堕落的性。撒但呢，先从占领眼睛开始的。所以，当我们的眼睛夺过去的时候，我们的心也会变得软弱的，会变得恶的。古时候的人，看了不该看的东西，就去河边洗自己的眼睛；听了不该听的，就去那里洗耳朵。还有一种遮住一半眼睛的帽子……以前的人通过这样的方法、那样的方法，避免通过眼睛的进来的恶。我们称眼睛为心灵的窗户。眼睛如果被夺去的话，心也会被污秽的。所以，真的应该要好好保护我们的眼睛。不要看，神的这样的话语都是为了我们好。
那么怎样来断绝眼睛的诱惑呢？最好的方法就是，36计走为上计是吧，逃跑就可以了。尽量不去那些有可能看到不好的东西的场所和环境。律法的宗教是什么呢？比如说，穆斯林，他们的妇女只露出两只眼睛，全身上下都是穿着黑色的衣服生活。通过律法来限制。所以，想要避开这样的东西，怎么办呢？我们应该要常常地聚在一起，听道也是，不要像上班一样，听完就走了，应该要多多地在教会里面，多谈内心深处的话，多谈听道之后的感想。我们的共同体应该要创造基督的文化，这是非常重要。
得胜罪的根本的答案在哪里呢？在于得到神的恩典。当我们从神那里得到恩典的时候，就好像触电一样，我们里面所有的肉体的情欲都会消失掉的。当然，做错了事，受惩罚，面壁思过，这也是一种方法，但是更加根本性的方法是得到神的恩典。加5：17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。我们的肉体是不断地想去犯罪，多么贪心呢，有什么好东西就想抢过来，非常自私的，一有机会就想犯罪，就想往错误的方向走。圣灵跟情欲是相争的。当圣灵的风进入到我们里面的时候，肉体的情欲都会消失掉的。我们怎样解决我们里面的问题呢？尽可能地去得到圣灵的恩惠吧，向神打开心，神的爱会进入到你的心里面。
我们继续看一下 加5：18-21，罗1：28-32，这所有的一切的罪都是从哪里开始的呢？就是从不愿意把神放在心里面开始的，不愿意接受圣灵的恩惠，不愿意跟神在一起。明明可以知道神是存在的，但是故意不认识神，故意不愿意把神放在自己的心里面。这样的时候就会一个一个出来刚才读到的那些罪的目录。所以要敞开我们的心，接受神的恩典。真正的得到神的恩典的话，都会改变的。所以，我们要好好地管理自己的眼睛。
第三个，太5：31-32 想要明白这个的话，还要看一下律法里面是怎样写的。申24：1-4 这个是申命记的法典里面的话，这是神给犹太人的法。但是，人里面有很奸诈的东西，他们随便地利用了神的法，只要自己不喜欢的话就随便写休书，休了自己的妻子。然后因为这个有了很多的离婚，很多家庭被破坏了，来到了婚姻的混乱。真的耶稣的时代，离婚就好像吃饭一样，太常见了，已经失去了婚姻的意义。因为没有真正的法建立起来，所以家庭就开始破坏了，社会都开始混乱了。当时的犹太人把女人当作是财产目录当中的一个，非常恶毒的，随便地离婚。本来男和女结合在一起，是非常神圣的事情，本来这里面应该有非常干净的、非常圣洁的爱。圣洁的爱是非常美好的，但是污秽了爱是非常丑陋的。
在这里，耶稣先讲了最重要的关于破坏生命的法的罪和破坏爱的法的罪。然后讲了关于离婚的罪。可见那个时候离婚是多么得多呢？到了末世的时候，会出现性的堕落和婚姻的混乱。我们看一下 太24：37-38 照样吃喝嫁娶，就知道吃，就知道喝，就知道嫁娶……这就是这个世界的终末的征兆。什么终末呢？不是地球爆炸的终末，而是恶结束的终末。
看看现在这个时代吧，离婚的人多么多呢？离婚是多么严重的问题呢？家庭的破坏真的非常得严重。越是富有的国家，离婚率越是高。一个男人和一个女人的见面都是这样非常不负责任的见面。离婚就好像吃饭一样，把结婚的神圣都破坏掉了。而且，还有同性恋。有的人，怎样看待同性恋呢？圣经里面把同性恋看作是罪恶的。犹1：7 又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为借鉴。在英语里面，“所多玛”的发音就是同性恋，异样的色。罗1：27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。男和男行可羞耻的事，就是指同性恋。那怎样看待同性恋呢？同性恋是神的创造的秩序的违背，破坏了神的创造的秩序，这是一种恶。现在有的国家把同性恋称为合法的，但是基督徒要明确地知道，同性恋是罪恶的。有的人说，我天生就是这样的。没有人天生是这样的。我们应该要保护神的创造的秩序。同性恋是破坏神的创造的秩序，这是比别的罪更大的罪，在这个方面基督徒应该要非常坚决地走。
我们再看一下 可10：11-12 耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”路16：18 凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。在这里耶稣说，扔掉自己的妻子，这是犯奸淫的，娶被休之妻也是犯奸淫的。可见，耶稣对离婚是非常非常严格的。所以说，不要离婚，不要扔掉妻子。我们再看一下 玛2：16 耶和华以色列的神说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。”在这里神说，不喜欢休妻的人，不喜欢离婚的人。都是在神的祝福之下成为一体的人，不能随便地扔掉自己的妻子。倒过来也是一样（因为当时男人有绝对的权柄），不能随便地扔掉自己的丈夫。这个法不是只适用在男人身上，女人也是一样。反正，这样的随便地离婚、破坏家庭，都是恶的事情。希望这样的法能够成为天国的百姓永远的生活的标准。
第四个，太5：33-37 这里讲了关于起誓，起的誓一定要遵守。我们的信仰的危机从哪里开始的呢？就是当我们向神所起的誓没有好好地去遵守的时候，神跟我们的关系会被破坏掉的。向神所起的誓，应该要很好地去遵守。如果不能很好地遵守的话，这样的不诚实在信仰当中会产生很大的问题的。向神所起的誓一定要去遵守。
我们看一下 利19：12 不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。就是说，不要随便地起誓是吧。再看一下 出20：7 不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
这里，耶稣说，不可指着天起誓。这个本意是什么呢？本意不是说，你们不要起誓，不要发誓，而是不要作假誓。以后你会发现，我们所起的誓常常不能去遵守。我今天要去传道了，祷告了以后，结果没有出去。哦，神啊，我今天要去听道，结果没有过来听道。常常起假誓是吧。这样的习惯要改掉。要诚实的信仰。不是说，不要起誓的意思。跟神这样的约定，我要好好地做，你帮助我吧，这是非常美好的信仰。问题是我们常常随意地破坏这个的时候，那就会出现问题。
太5：37 你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。雅5：12…社会动荡的时候会出现什么现象呢？就是人和人之间不守约定。夫妻之间也是，同事之间也是，同学之间也是，上司和下属之间也是，都是这样去欺骗。所以，应该要去想，我们要建造一个信用的社会，彼此信任的社会。
所以，我们里面有很多起了誓，但是没有去遵守的样子。但是我们看一下士师记的话，那里出来以弗他的许愿。有一个士师叫以弗他，我要带领以色列百姓去争战了，然后他在神面前做了许愿的祷告：如果你让我得胜的话，那么我回到家里，第一个出来迎接我的人，我把他作为祭献给你。后来去争战得胜了。回到家以后，他唯一的女儿最先跑出来迎接他。然后以弗他痛哭，啊，这是向神起的誓，怎么办呢？他女儿说，向神起的誓应该要去遵守……所以以色列人每年有一个日子都去纪念这名女子。这是一件非常了不起的事情。我们也是一样，不要随随便便地在神面前起誓。起誓以后要认真地去做，不能只是用嘴唇来做，应该要用心来做。而且不要随便地破坏信心的约定。是，就说是，不是，就说不是。不要总是找借口。
第五个，太5：38-42 在这里说，律法的世界是怎样的一个世界呢？就是以眼还眼，以牙还牙的一对一的世界。那律法是在哪里出现的呢？看 出21：24-25 彻底的一对一的关系。但是要想到，这律法也是神给的。那神为什么要给这样的律法？为什么神的水平那么低啊？但其实在一个无法的世界里，不可能一下子进入到福音的时代。不然的话，会把神的爱按照自己的利益随意地去利用了。首先要有律法，让他们知道这个是罪。神给这样的律法是保护人的，为了保护弱者。杀人的一定要偿命。这都是为了保护人。现在这个世界的所有的一切也都是按照以前的律法的世界观建立起来的。军备竞赛也是，武器越来越发达，国防预算是每天增加的。是为了什么呢？这个世界的和平就是在这样的相对的和平上面建立起来的。这样的平衡被打破的话，马上会有战争会发生。所以，为了实现和平，拼命地造武器。但是，这样的和平不是真正的和平。从我开始，把这样的枪扔掉，他也扔掉，这样的时候才能来到一个真正和平的世界。
报复可能会遏制罪的发生。有这样的好的地方，但是也有不好的地方。怨怨相报何时了。罪又生出罪来，恨又生出恨来。所以，在这里耶稣说，不要报复，在讲一种非暴力、不抵抗的事情。以前看过一个新闻，真的很感动。有一个牧师，他的孩子在和别的孩子打架的过程中被打死了。本来那个孩子就算不判死刑，也得在监狱关上几十年。但是，那个牧师亲自地去求情，不要让这个人死吧，让他做我的儿子吧。后来这个人真的悔改了，成了真的很好的人。只有爱才能改变这个世界。暴力是改变不了这个世界的。
我们里面的罪性是什么呢？有人对我不好的话，我一定要报仇。君子报仇十年不晚。我们里面有很多的病，有这样的嫉妒，本来是最该爱的人去不能去爱。这样的世界应该要怎样办呢？我们看一下 创1：30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。把青草赐给他们作食物。这句话的属灵的含意是什么呢？不能文字地去看。我们看，吃草的动物，它们不带有攻击性，什么羊啊，牛啊。把青草赐给他们作食物，也就是，神本来想要建造的世界就是这样的一个和平的世界，人跟人之间没有打仗，没有争吵的世界。我们再看一下 赛11：6-9 以赛亚先知在这里讲的就是，恢复了的弥赛亚的世界，神的国度。这里的动物是指人的性格，像狼一样的狠毒的人和像羊一样温顺的人在一起和睦的生活……如果认识耶和华的知识充满遍地的时候，神的话语充满这个世界的时候，会来到这样的一个世界。
我们应该要怎么生活呢？耶稣说，如果有人要打你的右脸的话，连左脸也由他打。想想看，一般的人都是右撇子是吧，打人的右脸的话，只能拿手背打。对犹太人来说，用手背打是非常非常侮辱的人的一种行为。在这里耶稣说，就算你的右脸被人打了，连左脸也由他打。这就是说，不要用抵抗和暴力来抵抗那些打你们的人。如果有人恨你们也好，侮辱你们也好，不要去与他们抗争，不要用暴力来相对。听起来好像是很愚拙的是吧，但是就这样的很愚拙的教导，改变了整个世界，大到思想、文化，小到给小费，那也是从基督教里面来的。而且我们用的日历也是从基督教那里来的，公元几年……就是这样的愚拙的教导却改变了整个世界。耶稣讲的就是，不要用武力来抗衡，主张的是彻底的非暴力。
然后是 太5：40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。以前对于犹太人来说，外衣是非常重要的，有的时候他们拿那个当作被子来盖，想想看，睡觉的时候没有被子盖多么悲惨呢？所以，犹太人非常非常看重外衣的。我们看一下 出22：26-27 想想看，这是多么重要的，以至于都记录在圣经里面了。就算他没有钱，把那个衣服当在你那里，但是到晚上之前你要还给他，他没有盖的东西多可怜呢，你要还给他。这样的外衣就好像生命的最后的保护膜一样。所以，他们一般当东西也不是当衣服的。人拿你的里衣，连外衣也给他吧。就是这样的一种思想，改变了整个人类的历史，改变了整个人类的文化。聪明的人不能理解，但是真正明白的人会拥有更大的智慧。
然后耶稣还说了什么呢？太5：41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里。当时犹太地被罗马占领，所以有这样的法令，罗马兵背着东西走的时候，可以随意地使唤旁边的犹太人，喂，你过来，背着这个东西跟我一起走吧。所以，被支配地的人呢，让他向前，他就得向前。想想看，这是多么冤枉的事情呢？有的时候自己有很重要的事情，但是被抓了，然后只能这样走。所以，对犹太人来说，这是非常痛苦和不安的事情。只能生活在这样的不安当中的人，但是耶稣对他们说什么呢？有人强逼你走一里路，你就同他走二里。这样的话语好像很愚拙，但是我们的人生跟着这样的话语去走的时候，会来到非常美好的一个世界。而且 太5：42 有求的你，就给他；有向你借贷的，不可推辞。
现在耶稣对来到他那里的门徒讲和平。我们里面的所有的刀和枪都放下来吧，以前我们拿起来争战的所有的东西都放下来吧。赛2：4 如果我们真的跟着耶稣所说的去生活的话，真的会打开非常漂亮的世界。神的话语好像是非常愚拙的，而且没有什么逻辑的，不合理的。但是真的带着信心去接受的时候，会打开一个非常惊人的世界。品尝过这样的世界的人，他们会发现，啊，原来这是非常高尚的知识，是比这个世上我们所学的知识更加高尚的知识。只有跟着一起去生活的人才能品尝到，只是用理性去分析的人是品尝不到这样的一种世界的，只有做过的人才知道。
很多都在担心，靠着这样的想法，在这样的一个险恶的世界当中怎么生活呢？但是在这样的一种柔和和软弱当中，却有一种真正的力量。要明白这一点。把世上的方式、斗争的武器，都放下来，拿起和平的镰刀和锄头，建造和平的世界。
第六个，太5：43-48 在这里讲，变得完全是指什么呢？我们的爱变得像神的爱一样，神的爱是什么呢？叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们不能只爱爱你的人，这世上再恶的人，也会爱爱他的人，那没有什么可夸的。基督徒不能这样去生活。如果光爱自己喜欢的人，光爱爱自己的人，那又有什么赏赐呢？外邦人（外邦人是指没有听过神的话语的人）不也是这样行的吗？但是，当我们去学习神的爱的时候，应该要像神的爱一样。律法是等价的关系，一对一的关系，别人对我好的话，我对他好；但是在这样的关系当中，是不可能打开一个美好的世界。
去爱爱我的人，这世上的所有的人都这样做。但是耶稣基督里面的恩宠和爱是什么呢？就算你恨我，我也去爱你，为了恨我的人去祷告。主就是这样的一位主。耶稣在最后被囤十字架的时候说什么呢？父啊，求你饶恕他们，因为他们不知道他们所作的是什么。耶稣并不仅仅是给我们讲了这样的理论，而是他这样去生活了。所以，什么是福音呢？什么是真理呢？耶稣的人格和生活就是真理，活生生的。所以，圣经里面说，道成了肉身。到现在为止有很多的思想家，但是没有一个人跟着这样去做。
应该要过什么样的生活呢？应该要去爱自己的仇敌，应该要去饶恕自己的仇敌。饶恕，不是条件性的。条件性的爱可能是人的爱，人的爱就是，他爱我的话，他对我有利的话，或者他怎么可爱的话，他听我的话的话……但是神的爱是无条件的爱。就算恨，也是去爱。打开这样的一种新的历史的人，就是耶稣。我们得到神的爱，不是靠着我的行为，我的功劳，也不是靠着我的钱来买的。我们来听道也是一样的，听道是用钱买的吗？不是的，是白白的神给的礼物。我也是一样，以前白白地听了道，现在再白白地转达给你们，就是这样的一种世界。
日本人可以称得上是律法当中的优等生，但是，即使是在这样的一个世界当中生活的话，只是靠着律法的话，不能打开一个美好的世界。不仅是有这样的律法，而且还要明白神的恩宠。有一个日本人，他跟他的女朋友约定在哪个地方见面。但是他的女朋友（他的女朋友是韩国人）迟到了30分钟，然后他把这件事情记录在本子上，一直耿耿于怀。他是一个以守时为骄傲的人，以这个自豪。但是后来有一次再约会的时候，这个日本人迟到了40分钟，无话可说了，一直道歉，一直道歉。然后这个韩国人说：没关系。在一方面可能有不好的习惯（迟到），但是在另一方面，对别人的过犯也能有包容的心，很宽裕的心。说这样的话，不是告诉我们随便地迟到也没有关系，而是告诉我们不仅仅只是有律法的心，而是要有去包容的心。
跟着基督所走的道路去走。在圣经里面我们看到，耶稣常常跟那些罪人在一起，妓女啊，税吏啊，大麻风病人啊，耶稣就是跟这样的人在一起，一个一个地去包容，去改变了他们。所以，我们应该要跟着耶稣走这样的爱的道路，去爱。其实，每个人里面都有神的形象，有非常非常宝贵的地方。所以真正去爱的时候，他们都会改变的。我们已经得到了神的饶恕、神的爱，那么我们也应该要白白地爱别的人。那怎么去爱别的人呢？不是给他买东西吃，这也是爱吧，但是更重要的是，教给他神的话语，给他介绍神，让他真正地明白神的爱。当他真正地明白神的爱的时候，他的灵才能真正地得到释放和自由。希望我们都是跟着耶稣走这样的爱的道路，去爱仇敌，为恨我们的人祷告。这样的爱里面，所有的律法都完全了。希望耶稣的教导能够成为我们生活的一种模范和标准。
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