广钦名言40条

第一篇：广钦名言40条

1.如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可强就自己的看法，只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。

2.苦行是从苦中越修越不觉得苦，而且渐渐觉得快乐轻松，并没有感到是在工作，这就是业障渐渐在消，若是越做越觉痛苦烦躁，那就是业障在翻绞。不要以为佛菩萨是多苦，佛菩萨已从苦中磨得业障消除，没有苦感，做什么事都已轻松自在，而不觉得在做什么，也不觉得自己在度众生。

3.论人的是非曲直，心里起不平烦恼，那就是自己的错，自己的过失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之无事，那才对。自己也无犯过失，这是修行第一道，也是最上修道之法。师父不在时，遇事境缘，要记取师父曾说的教诫，忍之，心安之，这是最好的一帖药。

4.越是在修行的人，那些无始来的罪业越是会现形，幻成种种境界来折磨你，使你受苦，像身体的疾病或精神上的打击磨难，这些磨难会刺激你，使你体悟到娑婆人生的苦，而志求出离，你必须跳越过这些障碍，越过人身的种种劫难，才能得到清净安乐，成就净业。

5.世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的，今生享受福报，若没有无常的磨难，种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，种来世人天的因，等福消寿尽，便会堕落，反而是福中藏祸。钱是无生命的东西，人则是万物之灵。所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。

6.要因为对世俗种种的挫折磨难，产生怖畏厌离，以为出家便可以避开这些痛苦，过清净舒适的生活，事实上，出家更是有各种的挫折与苦难来折磨你，只是所不同的是，世俗社会的苦，是生死轮回的业，再如何奋斗、吃苦，仍逃不出六道轮回的路;而出家的种种刺激挫折，却能敲醒我们的觉知性，由其中历炼出解脱的智慧来，终而了脱生死。

7.修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修?就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。广钦名句

8.事事逞能干，样样要占上风的，最后都会失败。不要以为自己是大学生，样样比人行，不接受他人的话，那么这一生是不可能再有进步的。知识分子总是在思想上转不出来，被自己的思想所缚，而起我慢心。

9.那些越是能干，越是有才华的人，越是要卑下谦虚，要以大慈悲来待人处事，才不会失败。

10.人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。

11.念佛、为常住贡献心力、利益众人，这便是修福慧，可直了生死。若仅是为了自身的利益，不为众人，以后会堕下去。我也是在为众人，修众人福。

12.我们出家人，寄形天地间，这天地便是我们栖身办道处，还要找什么地方?出家人游山历水，到哪里便算哪里，并不是要去找什么道场，而是看自己有没有愿力，有愿力，林下竹子三两根编纂一下，也可以栖身，也是道场，有愿力克服每一环境的障碍，心便能安定下来，这样，在每一个道场，皆能安心办道。广钦名言

13.大弥陀经中所说的西方胜境，不过是佛以此诱导众生，使其念佛，令精神上有寄托与目标，主要藉由一心念佛，令三障消除，心无妄念，而达自性西方，皈入极乐。

14.若人一心系念佛，则念佛可扫妄念、垢尘。一心念去，至业障消尽，则智慧眼开，心无挂碍，自心则比西方境，以此无垢心境，命终后即感莲花化生，佛菩萨众会一处，经中的西方境，昭然在前，一点都不虚假，佛绝无妄语。

15.佛说净土三经，示西方实境，畅演往生的捷径，亦不过是普摄群机，教化众生，令生欣慕坚固的心，一心持佛名而生西，达到度众生的方便法门。

16.什么事都要学习放下，不要执着，不要样样记挂在心。自己了生死，才是要紧的事，不必去理会别人在演什么戏。否则，自己跟着起烦恼，一起堕到三恶道去。

17.我们工作，不要说你现在寺里为佛做事，或为师父做，而是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地，做些苦行。但是扫地并不是一件简单的事，要会扫，要能高高兴兴地扫，否则，扫地扫得起烦恼，无明业障反而缠上来。广钦语录

18.娑婆世界是我们客居的地方，一切皆幻化不实，如戏梦一场，到头总是空，不要贪恋娑婆世界的一切，放下万缘，念佛求生西方，阿弥陀佛才是我们究竟归依处，是我们的故乡。

19.我们念佛就是要念到花开见佛，什么叫花开见佛?就是凡事要去火性、要忍耐，和颜悦色以道理行之，对人要亲切和蔼，不可一副冷峻的霜脸，令人望之却步，当法师的也要如此才能度众。凡事照道理来，就事论事，不可用烦恼心去应付，对人不论是善人或恶人，都是和气地平等对待，不要去看别人的过错，这样别人对我们印象好，我们心也清爽，照这样做去，心无烦恼，便是花开见佛。

20.凡所有相都是虚妄，一切唯心造，弥陀经中所述西方极乐世界有金，银，琉璃一切庄严等，均是应对众生对一切相分别贪取的习性，而方便设立的，使众生因向往而专意念佛，与所谓带业往生，具有相同的诱导作用。离一切相的清净无碍，才是真正究竟的西方。广钦语录

21.参学是在参自心，参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心，参我们对一切的境界不起分别，不起烦恼，得无烦恼心、无挂碍心，是心参。

22.不要嫌别人这点不好，那点不好，不是别人不好，是自己的无明业感在作祟，没有智慧，不能越过。

23.念佛是最简便的，不像持咒还须费脑筋，无论做什么事，心内默念佛号，有念像没念似的，恒常如此，才能有成就，念佛是最基本的，密宗也要念佛。

24.那些溺在父母身边的，终长不成人，而那些离开父母的宠溺，在外奔波的人，反却能炼成大人气魄。就像溺在母猴怀里的小猴，有时会被母猴抱得活活闷死，而那些独立跳跃在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的环境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的环境。

25.妄想多的人，须要做一些杂务事，将念头有个寄托，否则妄念纷飞，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以静静地念佛念下去，一面工作，一面念佛，会渐渐地不觉得在工作，而且自然会生起平等心。广钦名言

26.戒行清净，六根不染，是入禅的第一步基础，要如龟缩头，住于清净无染。(名人名言 mingyan.chazidain.com)六根不净，妄念尚存，无明未破，便无法开悟。禅堂打香板就是在打你的无明。

27.学佛要具足信、愿、行，仅有信还不够，还须要有成佛度众生的愿力，这样遇到业障逆境时，才有办法以这个愿力来坚定自己，不致退心。只有信念而无愿力的人，遇到逆境很容易就退失道心的。遇到逆境时要以念佛来克服它。

28.用斋时默念：愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生。所谓的愿断一切恶，当我们拿着筷子争夹好菜的同时，便是一种恶念。

29.我们出家，是看破爱别离苦来出家的，所以说出了家便忘了家，如果还跟家里人牵缘，则身虽出家，心中的念头却没有出家，临终时，念头会被这些爱别离苦缠住，无法跳出轮回，且与家人牵扯，自己也会俗气化。不要与家人扯爱别离苦，不与人攀缘，则念头自然清净，到时要往生西方才有希望，到极乐世界得不退地后，才有办法报亲恩。

30.金刚经里头讲，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，你解释看看?某某师无言以对。老和尚嘱在旁的传某师为之解说，传某师说：若人在好言、恶言上起分别，在形色相上分别善人、恶人、好事、恶事，而起执着憎爱，以此分别执着的业识习气，是无法进入如来清净解脱的境界。广钦名言

31.念佛，念到心中只单纯一念，无其他杂思想，便能预知时至。若还有其他思想，妄念障住，虽念佛也无法预知时至。

32.一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上装饰我相。

33.要得到一心不乱，必先无悭贪。无挂碍、无散乱心才可，这个出家众比较容易做得到，在家众则种种俗务牵挂，放不下，较不易办到，出家人身、口、意三业清净，都摄六根，便能得一心不乱。打七念佛，为的是要得正念或开智慧，是要去除色、声、香、味、触、法，得六根清净。出家人也是在打六根清净，而不是在打吃得好或什么。出家人要修戒、定、慧，俗家人则修不妄语等五戒。经、律、论三藏亦很重要，一面看，一面行，智慧开得比较快，经藏的智慧，在吾人心中，这个无量无边如海的智慧，不是用开示或讲经可以开出来的，这是一种般若智，由自心中自然流露，而世俗的智慧则是一种凡夫智，是在迷幻境中不自觉，如大学生的智慧，在佛门中仍是小学生。

34.如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚，放下万缘，那么，一念之间，便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么，百年万年还是在三界内。

35.父母只是让我们藉着他们的身体来投胎，不论是恩是怨，都是业缘，只有立誓成道报亲恩，才是修行的正因。

36.在世俗社会分贫富贵贱，只要走进佛门来，就没有高下的分别，无论是贫是富，是贵是贱，一律以慈悲心，平等地对待，生生世世要广结众生缘，这样，我们在成佛度众的过程中，才会有殊胜的因缘。

37.不要说众生有善有恶，一切的善恶都是我们的分别，如果真正会修行的人，一切众生都是我们的善知识。

38.十方施主供养三宝，种福田，而常住也须回施十方，这样，十方来，十方去，一切众生都能蒙受恩泽。

39.晓得自己是凡夫才好修行，我们要在一切的烦恼中好好调理自己，这是别人无法代替的事，等调理得当，自然智慧明朗，无明散去，这就是参自己。在一个常住中修苦行，修久了，自然也了解别的丛林修苦行的意思，修苦行是除妄念最好的方法，而且当我们修到将苦化为乐时，自然一切事情就会明明朗朗，无不通晓，而智慧大开。广钦名句

40.我们修行主要是专心于佛号，心心念念不离佛号，四体作务都是随喜作的，扫地也阿弥陀佛，煮莱也阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，事事随喜不挂碍，心则渐入西方境。

第二篇：广钦老和尚语录

入榫

将太极拳譬之为高耸入云的摩天大厦，那么，我们必须扎扎实实的作好地基的施工。将太极拳譬之为一辆高级轿车，那么我们必须注重车身中基础的动力系统和传动系统。将太极拳譬之为中国古典的木结构房子，那么我们必须架构好梁与柱。万丈高楼平地起。太极拳也必须从基本的架子盘起。

正象古人早房子，我们在盘架子时，身上几大节（有说三大节、九大节或十二节等，其实有关节之出均可节节拔松分开，脚趾手指之处何其重要！）便是柱与梁。古人不用铁钉，梁柱之间的连接，全凭榫头。入榫与否，关系着结构的牢固。显而易见，在太极拳盘架时，身上几大节的连接也全凭“榫头”的作用。这些“榫头”是否“入榫”关系着劲路是否到位，也自然关联我们的太极大厦能否“高耸入云”！

榫头有大有小。梁柱之间便是大榫。这些大榫一旦脱榫，房屋顷刻间倒塌。其他小榫一旦脱榫，房屋结构也会不完整。在太极拳盘架中，大榫倘若不“入榫”，身形散乱，上下无法相随，左右不能相连。身体也自然无法完整一气。身形散乱，意气如何呼之欲出呢？倘若小榫头没有入榫，劲路不畅通，意气也无法敷布四周。

一己之中，四大榫头，关联房屋的架构。这四大榫头，一有“脱榫”或“松动”，太极的房屋便会倒塌。那便是两肩、两胯的里根。

四大榫的“入榫”与否，可以通过“喂劲”来检验。

胯里根入榫的标准是“松腰落胯”。腰宜松塌，胯便找着了固有位置。胯一旦“入榫”，感觉上有游子回家的意味。无须拧动膝盖，中轴自会灵动。进退得便。“喂劲”的方法是，在盘架时任何的进退开步动作中，一人用力按住后，看能否进退自如。同时，胯一旦入榫了，腰才能进入松的状态。丹田气才能不鼓而盈。意气才能不动而动，灵机才得以自由的弥漫开来。肩里根入榫的标准是“开肩沉肘”。肩开了，肩与胸大肌之间的肌腱才能真正进入松的状态。胸腔才得以了无挂碍。别人要什么，才能给他什么。佛说：“无挂碍故无恐怖”。一席空衣者，才能两袖清风。检验肩里根是否入榫，其实很简单，自己任何一个动作里，开肩后，用另一只手摸摸肩与胸大肌之间的肌腱，看看是否做到了象一滩泥，摸不到肌肉也摸不到骨架，能够将你摸的那只手陷于期间不肯自拔时，肩里根真正的入榫了

第三篇：广钦老和尚自述生平事迹

广钦老和尚自述生平事迹

日期：一九七四年七月八日

我五六岁时和母亲到寺里拜佛，有位法师说：“给你种善根。”二十五六岁时我到承天寺住。

过了不久父母逝世后，我就到南洋去，而我依然吃素。这段日子让我深深感觉到世间没有什么希望，人生也没有什么意思，父母留下遗产，我如果也像他们一样耕田，做到老，最后仍是免不了一死，永远在生死轮回中，因此我想求了脱生死。

三十六岁从南洋回来后，就到承天寺正式出家，礼（上）瑞（下）芳法师为剃度师。当时的人注重耕田，我没读书，不认识字，先从菜园、打板、饭头等最基本的学起，做人不愿做的。

到四十二岁才去受戒，于其间我亦念佛、打坐。受戒完后，回承天寺住三年，训练功夫，准备到深山修行。我要住山时只带了几件衣服、针线、一二十斤米、火柴，在清源山找了一个石洞，这个洞有两个洞口，我将一个洞塞住。洞内很清幽，又有一块石头，在石头上打坐，感到很舒服。日落时，忽然有一只老虎以屁股先进洞来，我吓了一跳，连呼“阿弥陀佛”。老虎也被我吓到了，马上跑出去。隔了一会儿后，它又再度进来，我就对它说：“山君啊！你能不能把这个洞让我修行呢？还是你要吃我呢？”我看老虎没有恶意，就为它皈依，这就叫做“心动心”，我无恶意，它也无恶意。第二天它带来许多小老虎，在洞口游来游去、跳来跳去，显得很高兴的样子。这个境界非常好，就是吃素修道才有此境界。鸟鸣、猴子叫，没有世间吵杂，十分清净。

以前我在承天寺对食、衣、住已经训练好，所以几个月后，我带的米吃完了，我就开始坐功。只坐一星期，肚子即感觉饿，我便出洞觅食。看见猴子吃树子，心想猴子可以吃，人也应该可以吃。于是捡些猴子吃剩的来吃，吃后很舒服，便打算捡些回去吃。猴子见到我捡树子，就尽量摇树，使树子掉下来，让我捡。树子吃几天后没有了，我即开始坐功，有出入定，约一个月后又饿了。这次出去觅食，找到一块山番薯，约有一二十斤重。我找到一根树枝挖一小块来吃，然后再用土盖好，继续用功。本来修行只是借假修真，吃一点，聊以充饥即可。此块山薯再生小山薯，足足让我吃了三四年。

在洞内衣服很干净，很少洗，有时我也补补衣服。但是日积月累，衣服仍会破，等到三件衣服剩一件，并且破烂不堪时，我就安慰这个假体说：“以后再做好的给你穿。”后来我想到，长久住山上与兽为友，只不过是度自己而已。佛说自度后也要度众生，在山上住了一千年也是自度，度众生必须到山下，于是我就回到承天寺了。

我下山时发须皆长，和山人一模一样，寺里的人都不认得我。我说我是某某人于此出家，拜谁为师，他们就拿衣服给我穿，要我喝点米汤。我本来不想吃，但大家好意，不好意思不吃。吃一点后感到头脑没有那么清楚、那么灵敏、那么精、那么明。

我在山上时，柴夫们都叫我“伏虎师”。我回承天寺住五六年，有一位林觉非居士欲拜我为师，我说你去拜别人，我不识字。但林觉非到处看后，仍然要拜我，他既要拜我，我就说好。他要我保佑他一路平安，顺利抵达台湾。他到台湾写信请我去弘法，我想我不认识字，怎能去弘法！况且我在承天寺买菜，不会算数，所分的单金都倒贴，身边一些钱也没有。他想我衣、食、住都很简单，不必麻烦，就寄钱给我做路费。

我到厦门南普陀寺后，接到从承天寺转来他寄的信及一千元。恰好南普陀寺有位从台湾去的普观法师（基隆大佛院主持），他也要回台湾，他说：“你对台湾不熟，我有位姊姊在仙洞，我带你去。”我就和他到基隆仙洞住几个月，然后林觉非才来带我去他住的地方。当时有许多位法师要请我去住，我都婉拒，因我喜欢在山上搭茅蓬自修。

度众生没有那么简单，须有佛缘及福报，自己修到有功夫，福慧具足时，自然护法菩萨会拥护；不然想要度人，人却不让你度。今天我能度这么多众生，都是护法韦驮菩萨拥护。度人须度量大，别人问东问西我都耐心地说，没有起烦恼，人见我欢喜。我自己也不晓得怎么会度众、盖道场，我虽不会讲经，但有点苦行内功，可说得出，直示西方途径。

师父带众念： 南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无地藏王菩萨

第四篇：广钦老和尚事迹简介（共）

广钦老和尚事迹简介

广钦老和尚（公元1892～1986年），闽籍僧。不识字，不食人间烟火，人称“水果师”。综其一生贫苦孤露，质朴艰辛，宿慧自萌，潜修百苦，禅净双成，大澈大悟。在台弘化近四十载，幽冥两度，野类驯归，更以禅悦为食，行不倒单。除雨天外，夜露坐，数十年如一日，教人总是一句“老实念佛”，在当时台湾缁素界中被誉为“现代的**”、“国之瑰宝”、“精神之导师”。

和尚德妙德庄严，法相慈祥，上至总统名士，下至贩夫走卒，不论高官显贵，富贫下贱之人都向往亲近。信众见之如见佛般感极而泣，不言而化，德被群伦，在当时台湾地区乃属第一人。

和尚驻台，四海信众麇集来会，信众朝拜如流，数十万众朝山，更是蔚为稀有。和尚的法语广流于台湾、香港、韩国、中国大陆、欧美等地，如林觉非居士所言：“放眼台湾，当时所谓的高僧，有几位能如此？若非得道高僧，何能臻此。近代佛学泰斗杨仁山也言：“千余年来，如六祖者，能有几人”。

一、在家时期

广钦老和尚，俗姓黄，名文来。出生于福建省惠安县。家境贫寒，母多子劳累，割爱晋江浯潭村李氏为养子，取名李钦山，因身瘦小，都呼“猴山”。7岁仍体弱多病，养母带往邻村池店高山亭，礼观世音菩萨为契子，母子自此茹素。

和尚11岁，养父母相继过世，孤小伶仃，被堂伯带往南洋生活13年。在堂伯店中负责各项杂务，17岁已发育长成，入山垦荒植橡胶树。19岁欲搭工地轻便车下山，忽有恐怖之感，急喊同事勿搭，惟一人留车上，次日闻该车桥断俱没，兹后，同事欲搭车均先过问和尚，此事初露和尚预知能力。24岁，和尚返家乡。眼见家乡一切均已变迁，萌生出家之念。和尚曾自述道：“过了不久父母逝世后，我就到南洋去，而我依然吃素。这段日子让我深深感觉到世间没有什么希望，人生也没有什么意思，父母留下遗产，我如果也像他们一样耕田，做到老，最后仍是免不了一死，永远在生死轮回中，因此我想求了生脱死”。因此在家三年，练就日食一餐，夜可坐睡的工夫，作为出家前的准备。

二、出家自度时期

和尚27岁，赖高山亭的赖素姑引进，至泉州承天寺出家，由住持转尘和尚收为沙弥，赐名“广钦”。负责提水、种菜、劈柴、杂役。为众盛饭，遇有饭粒落地，急俯捡食，人鄙之。

和尚31岁时，求坐功急进，走火入魔，双目失明，礼拜日月复明，夜可见物，成为阴阳眼。后淬励十余年，约在39岁证得了念佛三昧。但和尚在禅功方面仍未契入，急切地想离寺上山苦修，但须具足比丘身分才可以。于是礼寺中瑞奉法师为师，并行剃度，并于隔年前往莆田囊山慈寿寺受具足戒，和尚至此41岁才具比丘身。同年和尚备带十余斤米，四套衣物前往泉州府后清源山，觅一石洞潜修，上山前夕遇宏仁法师授法眼派之法牒并属珍重流传，和尚乃南岳下第四十八代临济接法眼之传人。

和尚43岁时，打坐际忽似被人捧离，直沈坠地，右边睪丸震破，久成一死肉。此年和尚带的粮米已尽，为维持色身，遍尝天地生成的树子、嫩叶、山果，以致到台湾后仍维持这个特殊饮食，人称“果菜师”。

和尚潜修的山洞，本是老虎栖身之所，和尚为说三皈依，虎驯离去，并常率虎妻虎子到洞口玩耍。又一日，村民挑柴下山遇虎，惊怕扰嚷，和尚出洞，训虎解危，师曰：“汝等不怕，虎不伤人，尽可下山”驱虎离去，此事传遍，附近居民都称和尚为“伏虎师”。

和尚自从断食人间烟火后，禅功猛进，曾一次入定超过三个月，鼻息已无，众人以为圆寂，准备荼毘，幸转尘方丈请弘一大师上山探视曰：“如是功行，我等所不能及，我若不来，公等恐铸成大错”，弹指三下，师出定。

和尚自四十二岁山中潜修十三载，其禅功已臻无可说的自在，完成自度；思及诸佛菩萨以众生为念，他自己立定志向说：长久住山上与兽为友，只不过是度自己，佛说自度后也要度众生，在山上住一千年也是自度，度众生必须到山下。因此结束住洞苦修，重返承天寺，时和尚54岁。

三、来台弘法初期

和尚五56岁（公元1947年）来到台湾，挂单基隆灵泉寺、最胜寺，后暂息新店日式空屋，并于台北市法华寺夜渡日本鬼魂。渡台前一年，遇林觉非居士(第二位在家弟子)，即透露他与台湾有缘，要到台湾弘化的愿力，他说：台湾佛教，数十年来，受日本人奴化教育迫害，及神教影响，神佛和混，正邪不分，早已变质。我缘结台湾，我将渡台，新兴道场，广度众生，以我一身，为修佛范。挽回佛教狂澜，重归学佛正轨。

和尚最先随后在新店建立广明岩、日月洞、广照寺。和尚得日月洞时，洞原无水，进住三日，泉水从石隙中流出，而对面田角泉窟自干。而在山顶大石前搭一茅蓬自住时，有一大蟒夜来皈依。当时传田(乞丐罗汉)随侍。一日山下有一邻长诸子，偶遇大蟒，率众持棍欲扑杀之，师于山上听喧哗声，急出告诸大众：“蟒已皈依三宝，切莫杀害。”众闻师言，遂各散去。师自移锡日月洞内，鲜有人知，三度大定后，方为世惊；又建广照寺时，有猴子跃出林间，静坐于和尚旁，和尚分食水果，颇有规矩，而猴子也常持野果及嫩叶供和尚。

和尚初抵台湾，人生地不熟，虽陆续建立道场，但屡遭魔难。抵台第一年，一名李姓教官，见和尚可欺，胁迫威制和尚，并以上乘指力工夫伤额出血；建立广明岩时，当地人士及流氓常滋事威迫，迫不得已和尚只好率众离开；日月洞亦数次遭抢；建广照寺时，遭人诬控，师两上公堂。获不起诉。师回火山，监院传云业重嗜食如命，传诚不听师言，于师面前对施打传云，目无尊长，传诚逐出师门，断絶关系。又不肖弟子对师下毒，幸和尚功力深厚，初次使毒集中大腿，爆一小肿瘤，溃脓而出，数日无法举步。第二次，又以类似硝酸液毒和尚，师半个月腹常搓摩不适，林觉非查觉，始道此事。

历代高僧都是凭德性修持感动皇帝，受皇帝敕封，全国尊崇，和尚一生苦行着称，福慧双修，当时台总统蒋经国也皈依于和尚，事有不决便会请益。听闻和尚圆寂，更嘱书“大慈大悲”横额送寺，以表追崇。当时和尚圆寂时，林则彬（蒋好友）向蒋总统上了一张签呈，秘书长一看，不解地问：“这件事要报告总统吗？”林先生说：“你去对总统说，他会知道的”总统一看签呈，立刻说：“你们不晓得，这老和尚可是个菩萨啊！你赶快写大慈大悲四个字送去”。

三、来台弘法中后期

和尚64岁，信徒献地土城火山竹子林，和尚入山砍竹编系成蒲团，夜独趺坐林，5年后，于此兴建之大殿竣工，命名“清源山承天禅寺”，以纪念和尚净土成就之大陆祖堂承天寺及苦行禅功成就的大陆清源山。

和尚72岁，应公路局长林则彬之请，赴中横超度高山族孤魂，中横公路顺利完工，林则彬于师所坐草蓬原址建天恩塔纪念。同年和尚赴台中、花莲，于台中清水南寮建广龙寺。承天禅寺照霞见师未回，迳散寺内现金发给各众离寺。师回寺重整寺务，盖山门及方丈室。

和尚75岁，右边睪丸死肉一团已渐长如小柚子，不便于行，至万华林天佑外科切除。78岁时又牙齿全无，改喝流质。夜改坐于走廊间或方丈室内。秋间于土城小山垄上创建广承岩。后于承天禅寺于大雄宝殿原地建三圣殿，又建祖师堂等。广承岩新建大殿、地下室及华藏塔。

和尚91岁，指派随侍十余年弟子传闻至高雄县宝来村筹建尼众道场妙通寺。和尚预言：“将有百数名无量胜福之女众弟子来此出家修行”。和尚92岁，承天禅寺大雄宝殿落成。秋新建大悲楼。和尚93岁，三月驻鍚于兴建中之妙通寺，起建大观楼及整备明年开大戒一切应供。

公元1985年，农历十月于妙通寺举行护国千佛三坛大戒，求戒弟子二千五百余人，盛况历来之冠。大戒圆满，师欲北返，适逢农历正月初一，和尚未稍事休息，妙通寺诸尼再次抬请师回妙通寺，林觉非阻之未果。又被载回赴初二法会。初二嘱尼师随师出声念佛，甚而加敲木鱼循声同念。初五，和尚瞻视清澈，澄静安祥，嘱弟子同声念佛，午后二时许告大众：“无事无事，无来无去”，于念佛声中自在涅槃，享年95岁。和尚在台弘化近四十载。

和尚弘愿本是塑为台湾肉身菩萨，永供佛范，奈何魔徒贪现，未予成全，终遭荼毘。和尚洞彻弟子们存有私心，贪念不除，金身只一，和尚较具规模道场有三，欲供何处？恐徒因此反目，圆寂前遗训“如无法成全肉身菩萨，就将其火化，分三处建塔供奉”。

四、神异介绍

和尚不言神通，但和尚的神通事迹，在信众中广为流传，一下略举几则：

有一回一位信众自美国返台，知和尚大悲水灵验，特地装了一个一加仑、一个五加仑的塑胶桶水，让和尚加持，但看屋内已有二十几位信徒排队，恐人说他贪心，所以将五加仑的桶水置外面，只拿一加仑桶水给和尚，和尚马上说：“你好久没回来！外面那大桶水怎么不拿进来？”

如周宣德（老和尚在家弟子）有两位朋友，一已计画前往美国，且胸有成竹，和尚说：“不行”，另一位经济困难，没有出国打算，却说：“你可出国赚点钱，生活就安定”，后来果然如验。

林居士初遇和尚，上船渡台，和尚告诉他“如未去时，可再来谈”，船出港未几，舵工见有台风，果真未能启航。过两日再出航，和尚说“顺风顺风”数句，船行二十二小时即到台湾，舵工惊讶说，我家数代舵船，再如何顺风最快也要二十三小时抵台，未见今日只二十二小时即到台湾，真是奇迹。林居士领会和尚不凡僧。

传奉法师白天忙职事，夜负责随侍和尚，某夜，梦见廊前一口棺木，心一惊，瞬间听一声音道“四果，怎么了？”(和尚称传奉为四果)，即醒，但因梦中声音很大，感觉仍有余音清晰回荡，而其来源正是来自和尚的座位处，梦中事，也不问和尚，梦是幻化，但知和尚即使在梦中也护念弟子。

一天和尚要传顗去看医生，传顗到台北荣总看诊，医生说无事，传顗回报和尚，和尚说无事就好。但事隔一年，传顗大肠长出坏东西，开刀在加护病房一天，第二天即到普通病房，信众探病，讶异好得这么快，其中一位密宗行者对传顗说，和尚用一光圈罩住传顗，保护他，没事的。

和尚有一弟子传田，呆呆笨笨，打水作务，剩饭剩菜，自坐石上吃起来，平日人见他憨呆鄙之，一日早殿，和尚猛一顿打在传田头上，叫他：“乞丐”、“乞丐”，传田顿时猛醒，自己是“乞丐”，因林居士见他不俗，与之心契，他告诉居士说：和尚叫我“乞丐”，“乞丐罗汉”，他暗示知之即可。罗汉自了汉，怕人知麻烦，已往生。

一天几位大人抱了一个襁褓中婴儿来拜见上广下钦老和尚，婴儿眉清目秀，面庞长得非常可爱，大家见了都欢喜逗她，惟有老和尚脸一沉，向弟子说：“要来讨债的！(指婴儿)”大家不懂，老和尚便告诉来人说：“你们做冷冻鸡生意对不对，看看这婴儿！”婴儿的父母流着眼泪承认，并打开包里孩子的衣被，赫然！可爱的脸蛋之下竟是畸形如鸡的身体！

和尚对信众供养红包，从不过问。有一次，和尚端坐椅上，二十几位信众供养红包，其中一位信众心起嘀咕：“这和尚一字不识，收那么多红包！”此人心念一起，和尚马上察觉，即说：“我是方便！让大家植福田，各位的供养是给大家盖寺庙，这寺也不是我的！”。民国五十几年，和尚曾至台北市善导寺，人见“水果和尚”，到顶礼供养，桌上红包几百个，和尚离寺时说：“供养常住”，两手拍拍，两袖清风，不沾一亳利养。和尚的洒脱令人赞叹。连宣化上人也佩服和尚的不贪不染，说：我最佩服的人就是台湾的水果和尚，他既不贪财，也不贪色。人家给他果仪，他连看也不看，这不是一般凡夫俗子所能做到的。一般人放不下财，视财如命，但他却看得那么轻松，也不看果仪里有多少，放在一边，谁愿意拿就去拿，故他有些徒弟就偷许多钱，而后偷跑还俗去。那你说，他以后应该会管紧了钱吧？并非如此，他仍然管也不管，看也不看，你说这老人之定力有多高。

第五篇：陈钦钦事迹材料

第七届中国青少年科技创新奖

濮阳市油田第六小学

陈钦钦

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创新不是梦

--讲述濮阳市第六小学陈钦钦同学的创新故事

陈钦钦，女，1999年5月生，现就读濮阳市油田第六小学五年级，注重德智体美劳全面发展。她连续五年获濮阳市“三好学生”，分别获濮阳市十佳少先队员，河南省美德好少年、全国优秀少先队员奖章等。她参加全国英语表演、演讲竞赛、古筝竞赛分别获全国小学组一二等奖，参加局市体育运动会多次获奖。她尤其对年科技创新有浓厚兴趣，积极投身科技创新实践活动，5岁开始动手实验，8岁参加省市青少年科技创新大赛和机器人竞赛并获奖，至近共获全国青少年创新大赛一二三等奖3项，荣获河南省青少年科技创新大赛一二等奖5项，荣获濮阳市青少年科技创新大赛特等奖和一二等奖共7项；获科技发明获国家实用新型专利4项；分别荣获河南省青少年科技创新奖、河南省科技创新之星奖和濮阳市市长奖等荣誉，其科技创新事迹被《少年发明与创造》、《小爱迪生》、《科技展望》、《濮阳日报》等杂志报纸和省市电视台多次报导。下边讲述陈钦钦的故事:创新不是梦。

祖国强盛靠人才，人才培养靠创新教育；中国从来就不缺少各种奥林匹克竞赛中“披金戴银”中的“天才”，却不曾在瑞典皇家科学院的殿堂内炫耀过一次，这已成为每个中国人的遗憾。

带着这样的遗憾，陈钦钦父母想：“培养孩子的科技创新精神应越早越小越好”，家教自幼儿就注重培养她创新习惯和兴趣，让她从小立志用创新能力去报效祖国。对她爱拆东西的习惯格外“鼓励”有佳。针对她对科技方面表现出的浓厚兴趣和喜爱，先后购买初高级机器人8台、航海舰艇5艘、航空模型飞机16架，四驱赛车62辆等等，坚持让她动手组装并参加各种比赛，有效激起她对科技创新的好奇心与想象力，拆装成功还要买不同的进行组装与搭建，从中享受拼装 成功“乐趣”。因此，家里所有新购买的家用电器全由她看说明书进行调试操作，如组装台式电脑与检修全都由她来完成。

父母为培养陈钦钦创新精神与实践能力，3岁至今一直接受全国劳模、全国模范教师、全国杰出教师，全国优秀科教专家杨建庄老师的创新发明培养与机器人搭建训练，经杨老师创新教育培养后陈钦钦机智过人，思辨灵活敏捷，创新精神与表现能力强，思维独创与变通性超过同龄人，5岁开始动手实践，6岁完成了高级课程的全部内容，9岁能熟练搭建和编程与调试，完成规定的短跑、长跑、举重、拳击、击剑、单杠、点球、3VS3足球、摔跤、舞蹈等比赛项目；因此，她参加全国青少年科技创新大赛和机器人竞赛并多次获奖。

观察是创新的触角，想象是创新的翅膀。超强的动手能力和浓厚兴趣培养了陈钦钦在生活中对未知世界不断探索、发现、创新的习惯，她经常琢磨一些认为“不方便”或“不实用”的” 事或物”，说出 “幼稚”的想法和科技创新指导老师交流与争论，受到启发的她突破常规产生与众不同的很多创新火花。为什么鸟类濒临递减？怎样能提高太阳能热水器的热效 第七届中国青少年科技创新奖

濮阳市油田第六小学

陈钦钦

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应？为什么绿萝和滴水观音浇水后会吐水？车轮沙陷后怎样自救？为什么一炒菜满屋都可闻油烟味？生活中怎样做才能节能低碳?等等 她带着这些疑问，进行了大量细致的探索，形成了若干创新思路和专利技术。

科学与生活并没有距离，只要多看、多想、多动手，生活中的问号一定能拉直。如：“濮阳市人工招鸟入住现状的调查与建议：” 鸟类是森林生态链中重要成员，在控减森林害虫发生方面发挥重要作用，可鸟类濒临递减根源是栖息地丧失。为爱鸟护鸟，陈钦钦带领5支小分队共36人参与建巢和濮阳市林苑人工巢箱悬挂活动，三年共悬挂人工鸟巢305个，可鸟儿入住情况确无法准确判断，为探究人工建巢尊重鸟类习性与选巢特点和生态联系，亲临林苑进行了3年多的观察研究。调查中为不惊扰鸟儿和高效观测取证，利用“红外探头或摄像头+笔记本电脑+USB扩展器+照明灯+伸缩杆=生命探测仪或蛇眼探测仪等”，野外调查研制发明出“红外与蛇眼探测仪”两种数字技术仪器，对巢箱入住观测计67次，考察2755个次，抓拍人工鸟巢内图片4269幅，经17个月的现场观测和调查，得出人工有效招鸟的五项结论与六项合理建议，撰写出《濮阳市人工招鸟入住现状的调查与建议》研究成果，被国家大赛评委和专家认定：“此项研究在方法创新、技术手段创新、结论创新与建议上创新处于国内外同领域领先，为招鸟工程、生态治虫、生态建设供科了学依据，对大范围推广合理建巢招鸟有着重要引见与指导意义。本研究在人工招鸟上具有重大三项创新突破，有较高生态效益和推广意义等。”这项研究成果分别荣获25届青少年科技创新大赛优秀项目一等奖和广东省科学中心专项奖两项大奖。

灵感来自生活，发明高于生活。如“新型太阳能热水器”：人类的一切活动都离不开能源,但地球上的能源并非无穷无尽，所以合理利用能源、节约能源是我们的责任。陈钦钦同学想到利用太阳光的热能代替电给水加热会更加方便快捷，利用科学课上学过“凹透镜”原理做一个凹形反光盘，反光盘上需要安装盘旋式加热水管连接存水需要储水箱，发明成功了“新型太阳能热水器”。工作原理：太阳光直射结合太阳灶铝箔的反射形成对面加热，提高加热效率。本发明创新贡献：①省材：凹式底盘用旧报纸纸浆，上面覆盖反光材料，节约了资源。②节能：将太阳光直射和太阳灶的反射形成对面加热设计，充分利用了太阳光的照射加热能源。③高效：储水管盘旋、循环设计安装，提高了加热效率。④环保：利用自来水压上水，储存箱存水保温，既省电，又环保。方便实用：城市、农村、工厂、商店、酒店、家庭、学校以及野外施工作业人员等都可以用其给水加热。该荣获2009年全国青少年科技创新大赛优秀项目二等奖，于2010年5月获国家 第七届中国青少年科技创新奖

濮阳市油田第六小学

陈钦钦

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实用新型专利。

观察和发现是创新的源泉。勤于动脑和能将创新加以实现。生活中点点滴滴皆可成为创新课题。如绿萝吐水的探究：陈钦钦家种的绿萝每次浇足水后，叶尖就流泪吐水（植物泌水现象），观察很多植物确没有吐水现象，为究其绿萝吐水原因她栽培绿萝做了种种探索和研究。通过对比实验和用显微镜观察发现三点：一是绿萝叶脉布满环形叶脉，二是绿萝环形叶脉内有较粗较大导管与叶缘尖处的空腔（水孔）相连，三是气孔和水孔不是同一个孔。气孔产生植物的蒸腾现象，水孔产生植物的吐水现象。由此得出：绿萝滴水与叶片的环形叶脉内有较粗大的导管有关，当水分充足时，茎输送到叶的水分，除供给叶肉细胞外，一部分由叶的气孔散发到大气中，大部分由大大小小叶脉导管汇集到环形叶脉的导管中，最后汇集到叶缘尖处的空腔（水孔）再由叶尖处排出体外。这是绿萝叶片环形叶脉（内有粗大导管与叶缘尖处的空腔（水孔）相连），结构区别于其它植物叶片结构不同所在。绿萝叶片之所以有这样的结构，与它原产并生长在热带雨林地区，喜好温暖潮湿的环境，可在潮湿很大环境中很难通过气孔蒸腾水分，不利于体内水分的运输与循环，当绿萝吸水量大于蒸腾量时，叶片尖端出现水分外溢的现象，因而形成 “吐水”现象。这一结论为人们研究滴水观音（海芋）、马蹄莲属、绿霸王等属于天南星科的叶缘滴水或“吐水”现象，提供了科学理论。“绿萝吐水的探究”获全国青少年科技创新大赛三等奖。

发现生活中的科技难题，试图解决它，就是创新思路。如“车辆防滑防陷装置”：陈钦钦全家自驾车去农村老家，车子开到沙地上，车轮就在沙地里打滑，而且越陷越深，后来找来几块砖垫在轮下，车子才得以驶出沙坑。经观察发现，生活中经常看见汽车遇到沙地或稀软地面，车轮会打滑而被陷住，解决车轮防陷的装臵主要是垫板和防滑链，但垫板受陷车位的限制，不便于使用，而防滑链只能在车辆未陷住之前安装，陷住之后是不好安装的，即使安装好，其自救效果也不好。受防滑链和防滑板的启示，硬板上设臵增大摩擦力装臵，应用于汽车轮陷防滑脱困脱险问题，试用三块硬质钢板用活页铰连接而成；支承固定板顶部两边通过两只活页铰分别与第一、第二块垫板连接并使前后两块垫板之间形成一定的间隙，在三块垫板面上装有多排规则螺钉做成的防滑点。第一块垫板和支承固定板之间带有一对固定链条，用于防止支承固定板往后移动。当汽车在沙路、泥路或雪路上行驶陷轮打滑或抛锚等险情时，实现车轮防陷自救。本发明经多次推广使用，普遍反映：防陷自救脱险高效省力、先进实用，制作简单，携带和操作方便。本发明获河南省青少年科技创新大赛一等奖和国家实用型专利。

创新可大可小，大可改变人类命运，小可使生活更方便更幸福。如“现有厨灶风屏防油烟装置”：陈钦钦发现，只要妈妈炒菜满屋都可闻到菜味道，查明原因是油烟污染存在：第一 第七届中国青少年科技创新奖

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陈钦钦

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个扩散的是油气，第二是油烟，第三个是瓦斯，厨房油烟污染成了创新解决的主要问题。受商场门口“风帘”启迪，在灶面上放臵气源形成一个多面风墙，原理是“流体的流速越大其内部的压力越低”，有效解决了厨房油烟扩散污染问题。灶台面上放臵气源保护装臵，就形成一个多面由下而上、向内倾斜全方位封闭式屏蔽风墙，其功能就是屏蔽厨房炒菜过程中形成污染源。另外，这个风墙可以把燃气灶里面的热源阻隔，不扩散出来。原理是它工作时中能和抽油烟机产生一个互动气场，与抽烟机相同流向风速增大而中间内压减小，就像我们讲的黑洞，它可以牵动旁边的空气往这边跑并通过抽油烟机排出去，可以达到净化空气的效果。本发明获河南省青少年科技创新大赛一等奖和国家实用型专利。

科学发明成于钻研，发明成于努力，只要你有一个勤于思考的大脑，只要你有一种刻苦奋斗的品格，你就会得到打开发明大门的金钥匙。如陈钦钦发明的“新奇益智积木玩具”、“楼梯便行手杖”、“提 包 伞”分别获河南省青少年科技创新大赛一二等奖。

发明源于生活，发明源于需要，只要你有一双善于观察的眼睛，只要你有一颗热爱生活的心灵，你就会找到发明的大门。如“方便救援医用服：”伴随着各种灾害频频发生（如：地震，火灾，车祸……）以及人口的老年化，导致外伤和瘫痪的病人越来越多，增加了救援和护理的难度，同时给人们的生活带来了诸多的不便，针对这一问题，陈钦钦利用组合与拆拼方法发明了“新型组合救援医用服”。方便救援医用服是一种方便伤病员（特别是肢残伤病员）穿着的衣裤。它既可以用于因地震、火灾、车祸......造成行动不便的外伤病员使用，又可以用于因患疾病而造成的瘫痪病人使用。它最大的特点是可以拆卸重新组合，穿脱十分方便，不会给伤病员造成二次伤害。与传统病员服相比，它更为新颖、独特。它运用了拆拼法的原理，可以根据伤病员不同的情况，可拆卸组合为长袖、短袖、长裤、短裤。也可以根据救援的需要拆卸重新组合成被单、急救包。从而减轻了在各种灾难现场救援以及医院护理伤病员时的难度，提高了伤病员的生命质量，方便了伤病员的穿脱、治疗、清洗与排泄。方便救援医用服，填补了我国无专用救援和瘫痪病人使用服装的空白。它外形美观、构思巧妙，由不刺激皮肤的棉布制成,方便卫生而舒适。“方便救援医用服”、“大小随需创可贴”、“高效省力高压气筒”、“小学生饮 第七届中国青少年科技创新奖

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陈钦钦

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用水搬运架”、“葡萄酒杯盖”、“多变衣架”、“多用螺 丝刀”分别获濮阳市青少年科技创新大赛特等和一二等奖。

机遇总是垂青于追梦的人。科技的未来需要人才不断地去探索和创新。有梦才有创新，有梦才有未来。坚信，陈钦钦同学的创新不是梦！