太极图说 全文及译文

第一篇：太极图说 全文及译文

《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的一篇说明。全文249字。该文认为，“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的,为大家分享了太极图说 原文及译文，一起来看看吧！

《太极图说》全文如下：

「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！五性感动而善恶分，万事出矣！五性感动而善恶分，万事出矣！

圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶，故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。君子修之吉，小人悖之凶，故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又曰：原始反终。又曰：原始反终。故知死生之说，大哉易也，斯其至矣！故知死生之说，大哉易也，斯其至矣！

原文解释

上篇

第一节：自无极而太极。

周子原书有‘自’，朱熹删订之。是知无极无自故。

极，言对待之极至也。与‘仪’类同，然仪以用身外易知，极乃天地造化之极，有自于其中，难以言也，故异之。

无极，极化谓太极，去极化达无极。两极并举，对立之成也。两极调和谓中，然中庸，非此无极也，中庸之尽也必以此，故以异乎彼者言之于道源也。道者万物玄同圆觉之修，尽归者此无极也。所谓无极，即非无极，是谓无极，而凡夫之人贪着其事；所谓凡夫者，即非凡夫，是谓凡夫。

梁武帝问李兴业“太极”有无，李以“易有太极”对曰：“是有”。邵雍曰：“太极既分，两仪立焉。”“一气分而阴阳判。”（《观物外篇》），刘牧曰：“太极者，一气也。天地未分之前，元气混而为一，一气所判，是曰两仪。”（《易数钩隐图》）

无极而太极，不明此而修者，必不得至易之门，谨此。

第二节：太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。

太极动而生阳，是本自非动也。本自非动不谓静，有以别于后之谓静也。

一动一静，各一其性而言之也，以象观之谓一阴一阳。若非一之，则其一体而运，非相，非非相。为以一之，故得互为其根，成就两仪。两仪立，阳变阴合，化中偏正，万象成焉。

第三节：阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。

阳变阴合，化中偏正有差，万象成焉。如于道经所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，三乃阴阳归极中也，偏正出万象。

五气（气）：水、火、木、金、土。

四时（质）：木、火、土、金、水。

气质并行，是生万化也。

五行一阴阳也，……：此明于生化之道，破五形相归阴阳，阴阳非相即归太极，极亦非，是则无极。

五行之生也，各一其性。一其性者是取定相而定之，故有以分之；所谓定相，即非定相，故得五行之周行也。

第四节：无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。

无极之真者，非动，非非动之体也。

二五者，五气、四时也。二五之精者，精微稽极，感化之体也。

妙，玄玄所成也。通书之言‘几’者，当谓于此。

凝，凝滞，是成相体也。

乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦传有以述焉，是明于此四者，非二也。

道，乃述于此图上下通达之行也。故‘一阴一阳之谓道’，是明其行行之谓也。

第五节：二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。

二气者：乾坤，天地之气也；男女，阴阳之气也。

化生万物之理，乃二气变合之道也。

生生之谓，乃各为阴阳、天地之效而变化也，是得无穷。所谓天地、男女者，即非天地、男女，是谓天地、男女。

第六虚节：

上述五节，可列五行欤？下亦一五节，其亦可列一五行欤？存之。

下篇

第一节：惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。

上篇言大象，此处究小宇也，形异理同。

惟人者，自居故成万执。灵秀为人，得者可造化，可成归。

一形一神，神变形合。善恶秉阴阳，万事类万物。

感动者，‘非幡非风，仁者心动’也。

此可谓‘生生’。

第二节：圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

人极类太极。人极之先，不惟人得之。

中正，何非中庸，法于无极。仁义乃成生生之易，法于阴阳。非动，非非动之体，有似于静，故主静焉。

天地、日月、四时、鬼神，圣人合之，成三之蕴也。调和之，尽象穷理。

此可谓之‘离明’。

第三节：君子修之吉，小人悖之凶。

吉凶生大业。

定吉凶者，明悖逆顺成也，以之一人性。

此可谓‘顺逆’。

第四节：故曰︰‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义’。又曰︰‘原始反终，故知死生之说’。

天地人三才立矣，行于大化。

言道者，乃以明道之所成与归欤？！

原始，还原本始。反终，返终也。终始本一，至矣。

死生之说，历死生修者知之，吾等不知也。知之修练，谓之圣人。

此谓‘修道’。

第五节：大哉易也，斯其至矣

大者达也。易者死生反类之变也。本立而道生。

斯，化道也。其，通途。至，一行也。矣，止于至善。

此谓‘无形’。

第六虚节：

全书二百五十字，去一自，二百四十九字。

图与书：形而上者谓道，形而下者谓器。

余续博注

原图本是“动阳”与“静阴”，而“阳动”、“阴静”则为朱熹所改。

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。——《庄子》

有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。——《庄子》

乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。——《周易系辞》

“形而上者是理，形而下者是物”（《朱文公易说》）。以其不紊而言，则谓之理。

明曹端,读《太极图说》、《通书》、《西铭》,曰:道在是矣。笃志研究,坐下著足处两砖皆穿。

第二篇：太极图在传统家具的应用

古典书架 中国传统书架研究

当代社会，生产一件日常生活用品是极其简单的事，机械化满足了人对物质的需求，然而背后的精神内在需求却远没有得到满足。人类主要靠母体文化的回归来满足精神需求，母体文化主要通过本身延续的文化符号影响人，这些符号以各种不同的文化现象为载体。书籍就是一种载体，随着文明的发展，人类会把书放在固定方便的架子上，像早期的战国架几案等简单的家具便是书架的雏形。架几案的用途其实有二：其一为读书人架书，历来受文人的宠爱。其二是放香炉等。

太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美。它以后又发展成中华民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。

《太极图说》[宋]周敦颐

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。事物都是对立的统一都包含着矛盾。矛盾的对立面又统一又斗争并在一定条件下互相转化推动着事物的变化和发展。对于任何一个具体的事物来说对立的统一是有条件的、暂时的、过渡的因而是相对的对立的斗争则是无条件的、绝对的!

太极图在平面设计中的现代意义

曾 权 清

关键词 ：

太极图太极理念平面设计影响启示 提要 ：

太极图是东方文化和东方精神的象征图形，也是美术史上图形设计的经典之作，其

理念对东方人的审美具有深远的影响作用，对我们解决当前的设计问题也有重要的启示作

用。

“易学”是中国古代玄学之一，其内容包罗万象、哲理奥妙精深，非一般学说所能比拟。

在具体内容上，它包容了东方哲学、史学、美学、天文、历法、数理、兵法、修身健体等等，可以说统括了天地事物的方方面面。这些内容，特别具有东方民族性和传统美德，富有浓郁的人情味。

太极图正是这一学说的核心图形。这一图形，标志着一种文化——东方文化；象征一种

宗教——道教；代表一门学科——易学。如此看来：太极图在东方文化中的地位和作用是非

同寻常的。

清人陈梦雷在《易学浅析》凡例中指出：不知图者，固不得经之原。也就是说：如果不

懂得易图，就不可能弄懂《易经》。陈可谓一语道破《易》之奥秘。因此，太极图是人们永

恒的研究主题。古往今来，人们从各个不同的角度、站在不同的立场，对它进行过大量的、深入细致的研究，但这些研究很少涉及太极图形本身，也就是说很少从美术学的角度，特别

是从现代图形设计的角度着墨。绘画大师李苦禅先生说；“易是三玄之一,又是最高的数理哲

学,不仅搞哲学的要研究它，就是搞文学、史学、天文、历法、数学等的人也应该研究它,我们作画的人更要研究它!”（1）黄宾虹先生则说：“太极图乃书画之秘诀”（2），并计划就此

写一篇专文，可惜未及成文而身先作古矣！因此，我们有必要致力于这方面的探讨与研究。

据文献和史料记载：太极图产生于六、七千年以前的新、旧石器时代。很显然，它是一

个古老图形。有意思的是，从构成形式上看，这一古老图形又具有强烈的现代性。太极图的形式，符合现代设计“简洁单纯，严谨清晰”的要求和特征，体现了图形设计的现代精神。

德国魏玛时期兴起的鲍豪斯运动，称得上是现代设计诞生的标志。以此为起点，个全新的、现代主义的设计理念逐渐形成，这个理念可以用五十年代由图形界提出的：

“少就是多”进行概括。“少就是多”看似矛盾却极富哲理：“少”是指形式上的构成因

素少，经过理性的分析，扬弃多余的装饰成份，达到严谨清晰、简洁单纯——是“多”的原

因；“多”是指形式表达的内涵多，全面丰富、本质深刻——是“少”的结果。“少就是多”

并非强词夺理，其中包含着深刻的辨证关系。用最简洁、单纯的形式，表达最本质、深刻的内含，是现代主义设计师孜孜以求的目标。无疑，无论是从形式还是从形式与内容的结合方

面，太极图都达到了“少就是多”的高度。当然，要实现“少就是多”这一目标，最直接

和快捷的途径是将图形的形态变为几何形。几何形是高度理性和抽象的图形形式，由于具有

强烈的视觉冲激力和富有符号象征意义，因此在现代设计中运用非常广泛。在现代徽标设计

中，几何形也作为最主要的表现形式加以运用。王凤仪先生认为：形式和意象上以单纯挺拔，简洁抽象的几何形替代繁琐柔弱、复杂具象的绘画形，是图形设计的时代精神（3）。太极

图的现代精神，正体现在几何化的、圆形态的点、线、面造型上。太极图虽不是现代设计

师的作品，但完全可以作为现代图形设计的典范（见上图）。从这种意义上说，作为东方文

化和东方精神象征的太极图，不仅是东方文化标志，也是美术设计史上的经典之作。

二太极图是我们文化和精神象征图形，它所标志的东方文化是当今世界两个主要文化现

象之一，它所代表的太极理念，深入到东方文化每一个层面，对我们的审美、认知和价值取

向有巨大的影响作用。这一影响也反映在平面设计上，我们只要将不同文化背景的设计作品放在一起进行对比，就很容易发现这些作品在形式、意象和内容上都有明显的不同。首先我们来看东西方银行标志的对比(见下页图)。从对比中我们可以发现：东方化背景的中国、韩国、日本等国的银行标志，都有一个共同的趋向——形式上以“圆”和“曲线”为主，意象也以“完满”、“统一”、“和谐”居多；而西方文化背景的美国、欧洲等的银行标志，则表现出另一个明显的趋向——形式以“方”和“直线”为主，意向也着重于“理性”和“分析”。除银行标志外，其它门类的图形也存在这一区别，这说明：不同文化背景产生不同的审美，不同的审美需要导致不同的价值取向。虽然，对图形设计影响的因素是多方面的，但东方银行标志的特点和意象上的倾向，则是由东方人的审美取向决定的，而且从本质上说，是来源于“完满、统一、和谐”的太极理念。除图形外，我们还可以从海报或其他设计作品中发现这样的现象：东方文化背景的设计师，如靳埭强、田中一光等的作品多用“浅色”作底；而西方文化背景的设计师如冈特.兰勃、兰尼.索曼斯等的作品则倾向以“暗色”作底。导致东西方设计作品各自不同倾向的直接原因，应该说是各自不同的传统艺术:西方是以重颜色为背景的古典油画;东方则是以“守白当黑”为艺术境界的东方绘画(很大程度是指中国画)和书法。但深入地说，则是东、西方对“黑与白”的认识不同而起的影响作用：重“理性和分析”的西方传统观念中，黑和白是独立的、互不相干的，因此，它们延伸的含义“有”和“无”也是独立的，互不相干的——这一意识使艺术家用颜料涂满整个画面；而在重“矛盾统一、和谐辩证”的东方观念中，黑与白是矛盾的统一体，黑与白的存在也是互为条件的，因此，在东方的意识中，黑与白所代表的“有”和“无”也是统一的，存在也是互为条件的——这使东方绘画和书法作品几乎都在“白底”上展开，在将“留白”作为艺术境界的同时，特别注重“黑白”形态的对比和互补。显然，这一艺术观源于太极图黑白两仪的“矛盾统一、和谐辩证”的理念。现代东方设计作品的特点和倾向说明：太极理念对东方人的审美有深远的影响作用，尽管现代美术设计开始于西方，现在占主导地位的设计理论和设计方法也是西方的，但东方文化背景的设计仍受太极理念的影响。除影响作用外，太极理念还对我们解决当今的设计走向问题有重要的启示作用。我国的设计起步较晚，水平也处于相对落后的状态。虽然，通过设计人的努力，近年有了长足的进展，但也必须看到：由于长期套用西方的理论和技法，造成设计完全西化、丧失民族个性是一方面；出于对全盘西化的反感，一味追求古味和传统，造成作品缺乏现代气息又是一方面。实际上，这两个动向都是不利于我国设计水平的发展和提高的。“一分为

二、合而为一”的太极理念，可以为我们解决上述问题指明正确的方向，提供理论依据。毛泽东主席说：“中国的艺术，既不能越搞越复古，也不能越搞洋化，应该越搞越带有时代特点和民族特点„„”（4）这句话应该成为全体艺术工作者的思想指向和艺术要求。在中国现代设计之路的进程中，只守着传统明显是不够的，虽然在设计中运用传统文化可以表达出鲜明的民族特点，但传统的东西往往存在时代的局限性；反过来说，仅靠生搬硬套西方的设计理论和技法也是不成的，西方的设计理念和技法可以对我们的设计现代化起促进作用，但外来的东西并非全都适合审美要求。对传统文化和西方先进理论、先进技法，都应该以理性的思维、“一分为二”的方法加以分析和扬弃后，再以包容的态度，“合而为一”的理念进行糅合和吸纳。只有这样，我们才能够走出一条适合中国现代设计发展的道路来。可喜的是，许多有历史责任感的设计师已经认识到了这一点，并沿着这条路坚定地走着。在这方面，香港设计师靳埭强先生无疑是我们的榜样。靳埭强自我介绍说，“刚开始设计，很大程度上是受包浩斯（包豪斯）学院概念的影响„„最后，认识到只能从自己文化中探求——中国的传统文化，道教、儒教、佛教，特别是禅，影响最深也就更强烈地表现出来。经过长时间的摸索，最终形成自己的风格。”（5）作为世界知名的设计师，他在作品中既表达出鲜明的现代特点，也充满强烈的中国传统文化气息。中国银行的标志，这一来源于中国古铜钱，用现代设计手法创作的徽标，就是一个很好的例子。

这一标志，在世界范围内也称得上是一件优秀的设计作品；而在国内，自这件作品设计出来之后，其他银行的标志几乎都以同一的意象，类似的形式出现（见前面银行标志图）。这说明根植于传统文化的现代设计作品，很容易被我们接受，很容易使我们产生共鸣和亲切感。靳埭强先生的成功说明： 运用“一分为

二、合而为一”的太极理念作为指导，立足于国内来研究西方的设计，以东方的思维方式为基础进行设计工作，是中国设计人可为而须为的事。

我们研究太极图，因为它是中华民族传统文化的核心；我们对它的方方面面进行分析探讨，是因为可以从中得到许多有价值、有意义的启示。作为中国的设计人，我们有必要，也有责任对本民族的传统文化加以发扬光大。当然，传统文化并不只限于太极图，中华民族的传统文化浩如瀚海；太极理念对我们的启示也不仅限于“一分为

二、合而为一”，太极图包罗万象；以东方的思维为基础进行设计工作，不等于一定要用“圆形”或“白底”，我们须从传统中发掘更多的设计语言；对传统文化发扬光大，也不等于我们要排斥外来文化，排外不是我们的传统，包容才是太极的核心。要使我们的设计语言达到民族化和现代化的高度统一，要想走出一条适合中国现代设计发展的道路，这需要全体设计人的不懈努力。

第三篇：励志说说及图片

在当你生活中遇到了很多的挫折困难的时候，难免会有想放弃的念头，在你想放弃的时候，看看一些励志的句子吧。下面是小编整理收集的励志说说及图片，欢迎阅读参考！

1、年轻不是你玩的理由，而是你奋斗的资本。

2、过去再优美，我们不能住进去；现在再艰险，我们也要走过去！

3、思路决定出路，气度决定高度，细节决定成败，性格决定命运。

4、登高山务攻绝顶，赏大雪莫畏严寒。

5、这个世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能够经受得住嘲笑与批评不断往前走的人手中。

6、第一个青春是上帝给的；第二个青春是靠自己努力的。

7、这个世界上任何奇迹的产生都是经过千辛万苦的努力而得的，首先承认自己的平凡，然后用千百倍的努力来弥补平凡。

8、谁没有过去，谁没有未来，就我的过去不光彩但不代表我的未来不精彩。

9、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

10、用最少的悔恨面对过去;用最少的浪费面对现在;用最多的梦面对未来。

11、不患人之不己知，患不知人也。

12、心存希望，幸福就会降临你；心存梦想，机遇就会笼罩你。

13、平静的湖面锻炼不出精悍的水手；安逸的生活打造不出时代的伟人。

14、通向梦想的路上的确有一道高墙，但它只阻挡不够热爱的人。

15、无论你觉得自己多么的了不起，也永远有人比你更强；无论你觉得自己多么的不幸，永远有人比你更加不幸。

16、深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。

17、只要你还活着，你就没有理由逃避问题，你也有机会找到解决问题的方法。

18、成功最重要的就是不要去看远方模糊的，而要做手边清楚的事。

19、不论你在什麽时候开始，重要的是开始之後就不要停止。

20、生命里最重要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚毅来完成它。

21、一个真正想成功的人是勤奋与努力的，而不是躺在床上说大话。

22、觉得自己做得到和做不到,其实只在一念之间。

23、不要生气要争气，不要看破要突破，不要嫉妒要欣赏，不要托延要积极，不要心动要行动。

24、你觉得你过不去的坎的时候，有一天也会乐观的和别人分享。或许这就是成长。

25、志在峰巅的攀登者，不会陶醉在沿途的某个脚印之中。

26、不是境况造就人，而是人造就境况。

27、困难像弹簧，你弱它就强，你强它就弱。

28、不是每一次努力都有收获，但是，每一次收获都必须努力。

29、不是成功离我们太远，而是我们坚持的太少。

30、人的生命似洪水在奔流,不遇着岛屿、暗礁,难以激起美丽的浪花。

31、不经历伤痛怎能练就强有力的翅膀挣脱牢笼飞向远方。

32、琴弦松驰，弹不出动听的乐曲；生活散漫，点不燃生命的火焰。

33、伟大的力量存在于我们的内心。

34、有人说，世界上最美的是梦，最长的是路；最易做的是梦，最难走的是路。

35、当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。

36、烈火试真金，逆境试强者。

37、没有人陪你走一辈子，所以你要适应孤独，没有人会帮你一辈子，所以你要奋斗一生。

38、一个人几乎可以在任何他怀有无限热忱的事情上成功。

39、失败只有一种，那就是半途而废。

40、如果你问一个善于溜冰的人怎样获得成功时，他会告诉你：“跌倒了，爬起来”，这就是成功。

41、不要让安逸盗取我们的生命力。

42、凡事不要说“我不会”或“不可能”，因为你根本还没有去做！

43、任何业绩的质变都来自于量变的积累。

44、人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命。

45、那些即使遇到了相会，还不敢自信必能成功的人，只能得到失败。

46、超乎一切之上的一件事，就是保持青春朝气。

47、不同的信念，决定不同的命运！

48、成功需要付出代价，不成功需要付出更高的代价。

49、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

50、抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。

51、向往成功的桂冠，就别空费每一天。

52、让人失去理智的，常常是外界的诱惑；让人耗尽心力的，往往是自己的欲望。

53、生活的理想，就是为了理想的生活。

54、别人只能给你指路，而不能帮你走路，自己的人生路，还需要自己走。

55、所谓英雄，其实是指那些无论在什么环境下都能够生存下去的人。

56、未曾狂热付出，嚎哭都应该羞愧。

57、激流勇进者方能领略江河源头的奇观胜景。

58、人们总是在努力珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的。

59、你应感谢每位让你蜕变的人无论方式的好坏。

60、以智慧时时修正偏差，以慈悲处处给人方便。

61、障碍与失败，是通往成功最稳靠的踏脚石，肯研究利用它们，便能从失败中培养出成功。

62、相信信念能够战胜一切，这本身就是一个最伟大的信念。

63、出发之前，永远是梦想；上路之后，永远是挑战。

64、忘掉昨日的苦楚，抬头面对明天的太阳。

65、记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的。

66、放弃谁都可以，千万不要放弃自己！

67、不甘心失去就要去努力争取不是吗。

68、人的经历就是人生的矿石，性命的活力在提炼中释放。

69、一遇挫折就灰心丧气的人，永远是个失败者。而一向努力奋斗，坚韧不拔的人会走向成功。

70、在我的生命中，从未遭受过失败，我所遇到的，都是暂时的挫折罢了。

71、有希望在的地方，痛苦也成欢乐。

72、伟大的成就，来自为远大的目标所花费的巨大心思和付诸的最大努力。

73、自然界没有风风雨雨，大地就不会春华秋实。

74、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。

75、如果惧怕前面跌宕的山岩，生命就永远只能是死水一潭。

76、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。

77、永远不要埋怨你已经发生的事情，要么就改变它，要么就安静的接受它。

78、胜利者往往是从坚持最后五分钟的时间中得来成功。

79、没有比时间更容易浪费的,同时没有比时间更珍贵的了，因为没有时间我们几乎无法做任何事。

80、今天的成功是因为昨天的积累，明天的成功则依赖于今天的努力。成功需要一个过程。

第四篇：太极图旅游规划项目区位优势分析

天然太极图景区位于淇河生态旅游带的中段，由于周围丘陵、山地型的地貌特点，形成了一个相对封闭的地理环境。也因此保持了景区周边较为原生的自然与人文生态，天然太极图是整条淇河旅游开发的独特性卖点与核心旅游资源，具有着较大的区位环境带动作用，鹤壁旅游具有着比较宏观的区位优势。地理位置优越，交通条件便捷。具有十分明显的 “交通中位区位特征”，一旦在“中位”建立大型枢纽停靠站，其交通“端点”优势会逐渐凸显出来。其中京广铁路穿越全境，设有鹤壁车站，南北通衢;107国道与京珠高速公路贯穿境域，北至京津，南达湖广;连接晋豫的壶台线公路的改建，使鹤壁成为豫北又一交通枢纽。巅峰智业的旅游规划专家分析：“本次旅游规划项目位居历代群雄逐鹿、商家必争的中原地区，既是鹤壁辖区的中心，豫北城市群的中心，又是晋冀鲁豫四省十市经济协作区的中心，具有承东启西、联南接北的有利条件，有利于发挥联络和辐射作用。”从微观上来看，由于天然太极图景区处于历来以煤炭闻名的鹤壁境内，知名度及美誉度不够，快速发展缺少一个良好的平台。需要通过城市整体形象的改善和大力宣传营销来改善。

第五篇：清明节的传说及来历

清明节的传说及来历

中国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，离心式热油泵渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。高温热油泵

关于寒食，有这样一个传说：风冷式离心油泵

相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，RY型高温导热油泵一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了导热油循环油泵就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。

晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，保温沥青泵唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文齿轮沥青泵公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山(今山西介休县东南)。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，BWCB沥青泵不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，LQB保温沥青泵大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，CLB系列沥青泵上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。lqb沥青输送泵

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。YHB齿轮润滑油泵

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。YHB立式齿轮泵

晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，YHB润滑齿轮泵晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。YHB-LY立式圆弧齿轮泵

走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相YHB润滑齿轮泵互尊敬的称呼，据说就是来源于此。

第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。YHB系列润滑油泵晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。YHB齿轮油泵

以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。YHB轴头齿轮油泵

此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。YHB立式齿轮泵还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后YHB轴头泵，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，YHB稀油站油泵则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。