第一篇：少女与高僧的故事
有一个少女，有了身孕，父母逼问少女，孩子的父亲是谁。少女被逼无奈，说孩子父亲是附近庙里的一位高僧，孩子出世后，这家人抱着孩子找到了高僧。
高僧只说了一句“ 这样子啊！”便默默地接下孩子。此后，高僧每天抱着孩子挨家挨户讨奶喝。小镇里炸开了锅，说什么的都有。高僧被人指指点点，甚至辱骂。
一年后，少女受不住内心的煎熬，承认孩子的父亲是另一个人，与高僧无关。少女及家人惭愧地找到高僧，看到高僧很憔悴，但孩子白白胖胖。少女满心愧疚。高僧淡淡地回了一句“ 是这样子啊！”便把小孩还给了少女。
高僧被冤枉名声扫地，却始终不辩解，为什么呢？ 高僧说：“出家人视功名利禄为身外之物。被人误解于我毫无关系。我能解少女之困，能拯救一个小生命就是善事。
当我们被误解时，会花很多的时间去辩白。但没有用。没人会听, 没人愿意听。人们按自己的所闻、理解做出判别，每个人其实都很固执。他若理解你，一开始就会理解你，从始至终的理解你，而不是听你一次辩白而理解。与其努力而痛苦的试图扭转别人的判别，不如默默承受，给别人多一点时间和空间。省下辩解的功夫，去实现自身更久远的人生价值。
第二篇：《补鞋少女的故事》读书笔记
《补鞋少女的故事》讲述了在1986年，一位小姑娘，因为中国改革开放的政策，可以到深圳补鞋而收入成倍增长的故事。
我一向认为中国人的先天智慧及刻苦耐劳的本领，并不亚于世界上任何其他民族。然而，无论是学术的成就，生活的水平，中国的表现实在使中国人无地自容。说什么因为人口太多，资源短缺，其实都是一些毫无实证的借口，老早给香港及日本的例子推翻了。为什么在美洲、欧洲、东南亚各地，中国人都能出人头地，成就屡见经传，但偏偏在中国本土却是那样？这问题似深实浅。我于是不假思索地回答——是被制度束缚了。试想，单是让这些青年有一点走动的自由，一点择业的自由，他们的收入在几个月之间就增加了八倍！这是翻三番，不是翻两番，而这些青年不用到21世纪就有这样的成绩了。
在中国的制度改革下，国民总收入的迅速增长，是不值得大惊小怪的。计划经济制度的劣迹，史无先例，稍加改革，收入增长以倍数计算不足为奇。我国近几年来每年百分之十强的增长率，从乐观的角度足以雀跃，但从悲观的角度看，却反映出制度改革之不足。
补鞋少女在几个月间收入增长八倍，是否例外，难以肯定。但究竟多少倍并不重要，重要的是收入的激增是自由发展及劳力私产化的效果。为什么我们几十年来高举着为人民谋福利之旗，却一直没想到自由发展能带来的好处？以中国人的智慧，应该能够想到这么浅的道理。为什么到现在还没有想到，还要限制这限制那的？令人思之惘然。
为什么人们现在愿意在知识上投资？比较深入一点的经济学解释，就是自由择业意味着人力资源是私产，加上产品可在市场出售，收入可独享，知识投资就增加了。
政府在制定政策时是知道的，然而，可能还不知道，劳力一旦变为私产，知识投资就一日千里！劳力资产是这样，其他资产也是如此。令人惋惜的还是墨守成规，坚持其他资产应为国有。另一方面，劳力资产的知识投资，是会严重受到其他合作的资产之一“非私有”的不利影响。假若把其他资产像补鞋青年的劳力一样，界定为私有，知识投资会更加彰显。这是可以断言的。
劳力，是你的资本，但这必须是在制度允许之下的。在监狱，你体壮如牛，有经营天下之才，都没用。因为你被限制和束缚。五十步笑百步，社会不是如此？
感觉如这篇文章从小见大，由浅见深，贴近生活的调查，才是真正的知识。经济学给人以启发和思考，而不只是填塞。
第三篇：佛家高僧看命运哲理故事
曾看到过这样两则佛家故事，颇耐人寻味。
第一则是说，有一位贫家女为寺院供奉了两文钱，佛印禅师甚是感动，于是大发慈悲，主动为她“改运”。几年后，这位贫家女做了皇后。
有一天，皇后想起了高僧，她用马车拉了一车金银财宝，来寺院供奉。谁知，佛印禅师打发一位小徒出来应酬。皇后见佛印禅师如此怠慢自己，心里很不高兴。见到佛印禅师后，皇后生气地质问：“大和尚，我当年只供奉了两文钱，你却亲自见我。今天，我拉了一车金银财宝前来供奉，你却只打发徒弟来见我，未免太不把我放在眼里了，你这是什么道理！”
佛印禅师听后，真诚地说：“道理是这样的：当初你给的那两文钱，是你的全部家当，所以，我将你视做贵人；可今天，你所给的一车财富，仅是你的九牛一毛，所以，我让徒儿来接待你。”
另一则故事说的是一休禅师。有一次，他接到州官的请帖去赴宴，但他穿了一身旧衣裳来到宴会所在地。谁知，门卫看到他穿得破破烂烂，硬是不让他进门。没办法，一休只好换了身新衣服才顺利进门了。席间，大家把菜用筷子夹起，往嘴里送，可一休禅师却是端起碟子，将菜往袖管里装。州官不解，问他为何如此。一休禅师一字一句地说：“你不是请我吃饭，而是请衣服吃饭。”州官听罢，顿时羞得满面通红。
第一则故事告诉我们，落魄时，要坚强自信，飞黄腾达时，更要低调做人，低调做事。
后一则故事告诉我们，总有一些人喜欢以貌取人，他们对上阿谀奉承，对下颐指气使。
这样做只能贬低自己的人格，让自己活得没有一点尊严。
第四篇：《补鞋少女的故事》读书笔记
《补鞋少女的故事》读书笔记
作者讲述了在1986年，一位小姑娘，因为中国改革开放的政策，可以到深圳补鞋而收入成倍增长的故事。
我一向认为中国人的先天智慧及刻苦耐劳的本领，并不亚于世界上任何其他民族。然而，无论是学术的成就，生活的水平，中国的表现实在使中国人无地自容。说什么因为人口太多，资源短缺，其实都是一些毫无实证的借口，老早给香港及日本的例子推翻了。为什么在美洲、欧洲、东南亚各地，中国人都能出人头地，成就屡见经传，但偏偏在中国本土却是那样？这问题似深实浅。我于是不假思索地回答——是被制度束缚了。试想，单是让这些青年有一点走动的自由，一点择业的自由，他们的收入在几个月之间就增加了八倍！这是翻三番，不是翻两番，而这些青年不用到21世纪就有这样的成绩了。
在中国的制度改革下，国民总收入的迅速增长，是不值得大惊小怪的。计划经济制度的劣迹，史无先例，稍加改革，收入增长以倍数计算不足为奇。我国近几年来每年百分之十强的增长率，从乐观的角度足以雀跃，但从悲观的角度看，却反映出制度改革之不足。
补鞋少女在几个月间收入增长八倍，是否例外，难以肯定。但究竟多少倍并不重要，重要的是收入的激增是自由发展及劳力私产化的效果。为什么我们几十年来高举着为人民谋福利之旗，却一直没想到自由发展能带来的好处？以中国人的智慧，应该能够想到这么浅的道理。为什么到现在还没有想到，还要限制这限制那的？令人思之惘然。
为什么人们现在愿意在知识上投资？比较深入一点的经济学解释，就是自由择业意味着人力资源是私产，加上产品可在市场出售，收入可独享，知识投资就增加了。
政府在制定政策时是知道的，然而，可能还不知道，劳力一旦变为私产，知识投资就一日千里！劳力资产是这样，其他资产也是如此。令人惋惜的还是墨守成规，坚持其他资产应为国有。另一方面，劳力资产的知识投资，是会严重受到其他合作的资产之一“非私有”的不利影响。假若把其他资产像补鞋青年的劳力一样，界定为私有，知识投资会更加彰显。这是可以断言的。
读完了补鞋少女的故事，想起多年前读书时结交的一位朋友，想想他所缺少的只不过是他应有的一点机会，否则今天他应该跟我坐在一起，分享《新卖桔者言》的心得体会了。
劳力，是你的资本，但这必须是在制度允许之下的。在监狱，你体壮如牛，有经营天下之才，都没用。因为你被限制和束缚。五十步笑百步，社会不是如此？
感觉如这篇文章从小见大，由浅见深，贴近生活的调查，才是真正的知识。经济学给人以启发和思考，而不只是填塞。
第五篇：少女杜拉的故事读后感
《少女杜拉的故事》
--读后感
我花了一个下午的时间一字不落的看完了整本书，合上书后的第一反应就是做了好几个深呼吸！因为我的脑袋里＂一窝蜂＂地冒出了很多奇奇怪怪的想法以及一些得不到解答的问题，很乱。我也说不上这本书是好看，还是不好看，只觉得作者不是天才，就是疯子！
杜拉是一个患有歇斯底里症的少女，作者弗洛伊德则是她的心理医生，这本书就是杜拉的病历。这个故事里出现的人物并不多，（杜拉及其的家人、k先生一家还有两个个家庭教师）但人物之间的关系却错综复杂。杜拉和k先生的暧昧关系、杜拉父亲和女士的情人关系、杜拉对母亲的鄙视及杜拉对K女士的同性恋情等等。我自认为是性观念开放的人，能接受同性、双性等一些变态的性趋向，但对杜拉这种有着复杂又多重的性趋向的少女 我还是深深的拜服了。在我看来，杜拉是一个“想太多”的矫情少女，弗洛伊德则是“侦探福尔摩斯”一样的敬业医生。（弗洛伊德也是一个想象力丰富的天才作家，要不然怎么可以把病历都写成了书。）
在弗洛伊德大师的眼里（准确说是大脑里），一切存在的事物都有其鲜为人知的内部联系，一切内部联系都比它的表面现象更复杂但却具有更合理的解释。
《少女杜拉的故事》是弗洛伊德之作。作者以杜拉神经质的举动，她的自白以及她梦的内容作为线索，探究她神秘繁荣昌盛测的心灵深处的奥秘。比如,杜拉生病的真正目的是想博得父亲的关心;而杜拉特别的咳嗽和喜欢吮吸自己的拇指头都是性的暗示的表现;杜拉的跛足和盲肠炎是由她对自己＂失足＂（破处）和＂怀孕＂的强烈幻想而导致的；以及一些日常生活的细节与反常行为的联想等等。医生佛洛依德对一个歇斯底里少女杜拉的精神分析可谓是“无微不至”，甚至深入到少女多年以前的梦境里进行分析研究。最后，在佛洛依德即将让病情真相大白的时候，杜拉却终止了治疗。这样的结束难免让读者有种＂功亏一篑＂的失落感。虽然有些遗憾，但这也许是最好的治疗--尊重病人的意愿。
读完《少女杜拉的故事》，心理学在我看来是一门具有奇幻色彩却又不脱离科学分析的伟大学科。心理学大师依靠观察分析现在的种种现象，寻找事物的内在联系，大胆地猜测过去，合理地预言未来。他们是科学界的疯子，是疯子中的天才！
丁旭2014-6-24
点击咨询 