第一篇：高僧传世说新语
《高僧传》和《世说新语》之间的关系
一、体例结构
《高僧传》是南北朝时期梁代僧人慧皎所作，记载了从汉明帝永平十年(67)到梁天监十八年(503)共四百多年的僧史，正传257人。全书共14卷，前13卷分为10科：译经、义解、神异、习禅、明律、遗身、诵经、兴福、经师、唱导，最后的一卷为序和总目。这10科主要是通过僧人的专长和活动来分类的。
《世说新语》是中国南朝宋时期（产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
二、人物品评
人物品评，由来已久。东汉的选举制度以“察举征辟”为入仕之道，人物品评成为一种社会风气，并出现了一些人物品评的权威人士，他们以个人的道德行为作为品评衡量人物的主要标准，直接影响到士人的名誉、声望、升迁提拔和政治前途。魏晋时期，由于九品中正制与名士清淡的影响，人物品评更是蔚然成风。只是原来作为入仕主要依据的人物品评，逐渐演变成注重对人物才情、容貌、品性、智慧和风度的品评。到南北朝时期的刘宋，人物品评原来的浓厚的政治色彩则一变而为审美的了。
临川王刘义庆的《世说新语》这样的“名士教科书”便将人物品评作为其主要内容之一，以简约隽永的语言或形象化的比喻，评论和品鉴人物的内在品格之美、才情之美和外在的仪容风度之美。《高僧传》中的人物品评继承了东汉以来品评人物的传统，沿袭了《世说新语》品评人物的方法，一方面引用了许多名士、传主师友的评论和品鉴或民间的俗语、谚语对人物进行品评；一方面又在传文中直接发表对人物的评论。
三、写作手法
自然景物来比喻人格之美
比附
作者的意图
《高僧传》对《西游记》的影响
《高僧传》在神异上卷中，正传四人，附见一人，分别是佛图澄、单道开、竺佛调、曹域。下卷中正传十一六人，附见十一人，分别是健陀勒、河罗竭、竺法慧、安慧则、涉公、释昙霍、史宗、杯度、释昙始、释法朗、邵硕、释慧安、释法匿、释僧慧、释慧通，释保志。主要包括以下八项:
1、预言
《高僧传》神异本领中分量最重，几乎其中所记载的僧人都有
这样的一种异能。例如，有一则是释慧安乘船去湘川的路上患了疾病，便向身旁的船主说:“贫道命必应尽，但出置岸边，不须器木。气绝之后，即施虫鸟。” 释慧安能预一言自己的生死，从佛教神通来讲可以联系到宿命通，即知晓自身以及六道众生宿世生命行事的能力。
2、神足
神足围绕的是人类的脚，有神足的僧人具有常人不具备的异常能力，他走路如鸟儿一般快速飞行。正如《高僧传》中对单道开的记载:“阜陵太守遣马迎开，开辞能步行，三百里路，一日早至。”场同样，对健陀勒的描写是:“有人健行，欲随勒观其迟疾，奔驰流汗，恒苦不及。”另外，杯度也具有神足能力:“尝于北方寄宿一家，家有一金像，度窃而将去，家主觉而追之，见度徐行，走马逐而不及。至孟津河，浮木杯于水，凭之度河，无假风掉，轻疾如飞。俄而度岸，达于京师。”夕二是变幻自在，主要指分身异处。《高僧传》中对曹域的分身是这样记载的:“数百人各请域中食，域皆许往。明旦五百舍皆有一域，始谓独过。后相雌问，方知分身将焉。”
治病
3、天眼
《高僧传》中，天眼主要以透视眼最为典型。键陀勒就有这样的本领，如健陀勒的记载:“后一谓众僧曰:‘洛东南有盘编山，山有古寺庙处，基墉犹存，可共修立。’众未之信，试逐检视。入山到一处，四面平坦，勒示云:‘此即寺基也。’即掘之果得寺下石基。后示讲堂僧房处，如台皆验，众咸惊叹，因共修立，以勒为寺主。”
4、分身
应身、化身均为法身的变现。分身是诸佛以方便力，化有缘之众生，分身于十方，而现成佛之相。分身神迹在众多佛经中都被提到。如《妙法莲华经玄义》解释一说:“被加者，同名法慧金刚藏等，不言彼佛是舍那分身。今明三变土田，一方各四百万亿那由他土，满中诸佛悉是释尊分身。”又如:“佛告大乐说菩萨摩诃萨:‘是多宝佛有深重愿:‘若我宝塔，为听《法华经》故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛—在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。”，⑤分身的具体表现有:“有大神足比丘心得自在，随意欲行无数变化，或分身为百千之数，复还为一，飞行虚空，石壁皆过，踊没自由，观地无地想，了悉空无。”
5、持咒念法、治病、通灵
使用杨柳拂水的方式，如《高僧传》对眷域的记载:“域往看之，曰:‘君欲得病疾差不。’因取浮水一杯，杨柳一枝，便以杨柳拂水，举手向永文而祝，如此者三。因以手溺永文两膝令起，即起行步如故。”匀还有使用咒语唤出神龙解救干旱的例子。如《高僧传》对涉公的一记载:“以荷坚建元十二年至长安，能以秘祝祝下神龙，每旱，坚常请之叽龙，俄而龙下钵中，天辄大雨。坚及群臣亲就钵中观之，咸欺其异。’垦奉为国神，士庶皆投身接足，自是无腹炎旱之忧。”
6、神力
神力这种异能在《高传》中表现为身体强壮，具有不同于凡人的强大力量。其中诃罗竭最为典型，“至晋惠帝元康元年，乃西入，止娄至山石室中坐禅。此室去水既远，时人欲为开涧，竭曰:‘不假相劳。’乃自起以左脚踞室西石壁，壁陷没指，既拔足，水从中出。”
第二篇：世说新语语文优秀教案
教学目标：
1、阅读课文，掌握文言实词的含义，准确翻译文章。
2、体会《世说新语》二则的寓意，学习古代儿童的优秀品质。
3、加强对古诗文的朗读训练，提高学生的朗读水平。
教学重点：准确翻译文章，体会《世说新语》种“以事见人”的艺术手法。
教学难点：把握人物性格特征，学习古代儿童的优秀品质。
教学方法：自读自悟
教学准备：文字资料
教学时间：一课时
教学流程：
一、激情引趣，导入新课。
交流课前查找的有关《世说新语》的小故事，如《司马光砸缸》等激发学生学习兴趣，导入新课。
二、了解背景，拓展知识。
《世说新语》是由南朝的临川王集结门客编撰的，它是一部主要记载汉末三国至两晋时期士族阶层d的言行风貌和逸事所语的笔记小说。
三、自主学习，探究理解。
1、自读课文。要求读准字音，把句子读通顺。利用工具书或联系上下文理解词语。教师巡视指导。
2、检查学生自学情况。
（１）指名读课文，了解学生读文情况。
（２）检查学生对字词的掌握情况理解词语。
（３）在重点理解词语基础上，翻译全文。
四、启发思考，明确寓意。
通过读文，你知道文中这两个小故事分别说明了什么道理？
指名朗读以读促讲
指名有感情的朗读全文，加深对课文内容的理解。
五、拓展延伸，深化主题。
1、讨论：读了这两个小故事，你有什么收获？
2、交流：你应该学习这两个故事中哪些人物的好品质？
板书：《世说新语》二则
管宁割席
聪明的王宁
第三篇：世说新语
《世说新语》二则
刘义庆
刘义庆和《世说新语》 刘义庆？
《世说新语》是六朝志人小说的代表作。古代小说所记大多是传闻、轶事，以短篇为主。在写法上一般都是直叙其事，不作任何夸饰。《世说新语》在众多志人小说中以语言简练、辞意隽永juàn yǒng（言辞诗文或其他事物意味深长，引人入胜）著称，对后代笔记体作品的影响颇大。鲁迅称其为“一部名士底（的）教科书”。
因为《世说新语》是六朝志人小说的代表作，所以，有人称《世说新语》是古代笔记小说集。全书按内容分类记事，共分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等36门。
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”
寒雪日：寒冷的雪天 内集：把家人聚集在一起。
儿女：子女，这里泛指小辈，包括侄儿侄女。
文义：文章的义理。俄而：不久，一会儿。骤：急。
欣然：高兴的样子。然：……的样子。
何所似：像什么。何，什么。似：像。
谢太傅在一个寒冷的雪天把家人聚集在一起，跟子侄辈的人谈论诗文。不久，雪下得急了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”
兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
差可拟：大体可以相比。差，大体。拟，相比。未若：不如，不及。因风：乘风。因，趁、乘。
即：就是。
也：句末语气词，表判断。
他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中大体可以相比。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作柳絮乘风飞舞。”太傅高兴得笑了起来。道韫就是太傅大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。
古文言句式
1、倒装句
1、白雪纷纷何所似？
即“白雪纷纷所似何？”
2、判断句
1、即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
“也”表判断。
3、省略句。谢太傅寒雪日内集……
谢太傅（于）寒雪日内集……
待君久不至，已去。
（家父）待君久不至，已去。
1、依据下面句中加点词语在文中的意思写成一个成语，并解释这个成语的意思。撒盐空中差可拟
成语 差强人意意思 大体上（差不多）还能使人满意。
2、文中“即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也”，你认为可以删去吗？为什么？ 不可以删去。进一步点明兄女的身份，表明作者对谢道韫才华的赞赏。
3、文中对雪的两个比喻哪个更好？为什么？
第二个更好。因为柳絮与雪不仅颜色上相似，在形态和神韵上也非常相似，比盐的比喻更恰当。
4、《咏雪》中“寒雪”“内集”“欣然”“大笑”等词语营造了一种怎样的家庭气氛?
温馨、愉快且文化气息浓厚的家庭气氛。你知道哪些关于写“雪”的古诗句呢？
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
——韩愈《春雪》 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
——岑参《白雪歌送武判官归京》 燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台。
——李白《北风行》 六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。
——高群《对雪》 陈太丘与友期行
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。
期行：相约同行。期，约定。日中：正午时分。至：到。舍去：丢下（他）而离开。舍，舍弃。去，离开。乃：才。
陈太丘和一位朋友相约同行，约定的时间是正午，过了正午朋友没有到，太丘不再等候就离开了，太丘离开后（友人）才到。
元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”
尊君：对别人父亲的尊称。不：通假字，同“否”。
戏：嬉戏，游戏。
待：等待，等候。
君：是有礼貌地称呼对方，相当于“您”。
太丘的长子陈元方那年七岁，当时正在门外玩。那人便问元方：“你爸爸在吗?”元方答道：“等您好久都不到，他已经离开了。”
友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”
便：就。怒：生气，愤怒。
非人：不是人。非：不是。
哉：语气词，表示感叹，相当于“啊”。委：舍弃。
那人就生气了，骂道：“不是人啊!跟别人相约同行，却丢下我离开了。”
元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
则：就。信：讲信用。无信：不讲信用。惭：感到惭愧。引：拉，牵拉。顾：回头看。元方说：“您跟我爸爸约定的时间是正午，您正午不到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。”那人感到惭愧，便从车里下来，想拉元方的手，元方连头也不回地走进了自家的大门。
1、文中元方从哪些方面去反驳他父亲的友人？文中“友人惭”的原因是什么？ 元方是从信用和礼貌两方面反驳他父亲的友人的。信用方面，是父亲友人失约在先；礼貌方面，是父亲友人当着元方的面骂元方的父亲。所以在两方面友人都站不住脚，根本没有资格谩骂元方的父亲。所以“友人惭”，只好向元方道歉。
2、《陈太丘与友期》这篇短文说明了什么道理？ 做人要重礼守信。（做人要讲信用，讲礼貌）
3、元方“入门不顾”是否失礼?说说你的看法。
不失礼，对一个七岁的孩子不应求全责备（对人或对人做的事情要求十全十美，毫无缺点）。
（失礼。既然友人已经感到惭愧了，对父亲的朋友应当以礼相待。）
4、从文中的描述中可以看出陈太丘的朋友是个什么样的人？ 暴躁、易怒。
5、元方义正辞严地指出了父亲的朋友的哪两点错误？ “无信”、“无礼”。
6、文中”君“、”尊君“、”家君“的称谓 有什么不同？你还知道哪些敬称或谦称？ 诚信是什么？
诚信是砍倒父亲最心爱的樱桃树仍敢于承认的勇气 诚信是十指被插入竹签后仍不出卖同志的信念 诚信是春天播下的种子秋天里结出丰硕的果实
诚信是推倒了墙变成桥，是人与人之间真切的情感纽带
诚信是祖国对我们的殷切期望，是我们担起历史的重任时对祖**亲自信的一笑。
１、如果要别人诚信，首先自己要诚信。
——莎士比亚
2、言不信者，行不果。——墨子
3、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。 ——海涅
4、没有诚信，何来尊严？——西塞罗
5、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。
——巴尔扎克
6、你必须以诚待人，别人才会以诚相报。 ——李嘉诚
第四篇：世说新语
八十八会嵇山川
顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“ 千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其 上，若云兴霞蔚。”
「译文」
顾长康（顾恺之）从会嵇回来，人们问他那里的山川美景，顾恺之说：“ 千岩 竟秀，万壑争流，草木葱郁朦胧，像绚丽的云霞，弥漫在上面。”
八十五丹楼如霞
桓征西治江陵城甚丽①，会宾僚出江津望之②，云：“ 若能目此城者③，有赏。” 顾长康时为客④，在坐，目曰：“ 遥望层城，丹楼如霞。” 桓即赏以二婢。
「注释」
①江陵：县名，今湖北省江陵县，为当时荆州刺史的治所。
②江津：汉水渡口
③目：品评。
④顾长康：顾恺之，字长康。曾任桓温参军，中国历史上著名画家。
「译文」
桓征西（桓温）把江陵城修建得非常壮丽，他会集宾客下属，到汉江渡口处远 眺江陵，说：“ 谁评价这座城评价得好，有赏。” 顾长康（顾恺之）当时是桓温的 幕客，在座，品评道：“ 遥望层楼，丹楼如霞。” 桓温随即赏给了他两个婢女。
八十六不如铜雀台上妓
王子敬语王孝伯曰：“ 羊叔子自复佳耳①，然亦何与人事，故不如铜雀台上妓 ②。”
「注释」
①自复：确实，固然。
②铜雀台：楼台名。曹操所建，故址在今河北省临漳县，楼顶上置大铜雀，故 名。传说曹操死后曾将自己的爱妓安置在这里。
「译文」
王子敬（王献之）对王孝伯（王恭）说：“ 羊叔子（羊祜）确实不错，但这又 与我们有什么关系，真不如铜雀台上的歌妓。”
八十七何其坦迤
林公见东阳长山①曰：“ 何其坦迤②！”
「注释」
①东阳：郡名，治所在长山县（今浙江省金华）。长山：山名。
②坦迤：宽阔绵延。
「译文」
林公看到东阳长山，说道：“ 多么宽阔曲折呀！”
八十三万里之势
袁彦伯为谢安南司马①，都下诸人送至濑乡②。将别，既自凄惘，叹曰：“ 江 山辽落，居然有万里之势！③”
「注释」
①袁彦伯：袁宏，字彦伯。谢安南：谢奉，字弘道。谢奉曾任安南将军。
②都下：京城。濑乡：地名，在今南京附近。
③辽落：辽阔。居然：显然，的确。
「译文」
袁彦伯（宏）将任谢安南（奉）的司马，京城的友人送行到了濑乡。即将分别，大家显得很凄凉怅惘，袁宏感叹道：“ 江山辽阔，的确有万里之势。”
第五篇：〈世说新语〉
《世说新语》两则教学设计
在我国的文学史上诞生过无数著名的传世名作。而古代小说又是其中最灿烂的一个部分，大家知道哪些古代小说呢？但任何一个伟大的作品都是在继承前人成果的基础上才产生的，古代小说的源头在哪里？六朝时期风行一时的笔记体小说就是古典小说的摇篮。而今天我们要学习的《世说新语》就是其中的代表作。《世说新语》，刘宋临川王刘义庆编著。主要描写从东汉到刘宋时期的一些著名人士的传闻、轶事，以短篇为主。全书共8卷，分德行、言语、政事、文学、方正、夙慧等36门。《咏雪》选自“言语”一门，《陈太丘与友期》选自“方正”一门。通过本次学习希望大家能够达到以下目标：
1、学习一些摹景状物、刻画人物的手法
2、积累常用的文言词语。
3、学习古人机智、诚实等美德
一、疏通句篇
1、学生自读课文，要求读准字音，划分正确停顿。（自读过程中有疑问则举手提出）
2、请学生试读课文
3、教师范读
4、学生齐读
二、理解文义、探究深层含义
1、结合书下注释，理解句意、文意（如有不懂的地方可由全班讨论）
2、请大家在讨论时注意下列句子中的词(1)谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰……儿女：子侄辈，现代专指儿子和女儿。俄而：不久，一会儿。骤：迅速欣然：高兴地(2)空中撒盐差可拟拟：比，比拟(3)未若柳絮因风起未若：比不上
(4)期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至期：约定乃：才(5)与人期行，相委而去期：约会，约定。委：舍弃。(6)元丘入门不顾顾：回头看文中“君”“尊君”“家君”的称谓有什么不同？（“君”是有礼貌的称呼对方；“尊君”是对别人父亲的尊称；“家君”对人称自己父亲时的谦词）
请学生用自己的话复述课文内容
3、提问：大家对于课文有没有什么疑问？（引入下面的问题）(1)文中的这一家人是在一种什么样的氛围下聚会的？（轻松，温馨）从哪里看出来？（内集，欣然，大笑）(2)“公大笑”一句中省略了谢安的话，如果你是谢安，你会说出什么话来？为什么把雪比作“柳絮因风起”比“撒盐空中”好？（前者较有韵味）(3)文末为什么要强调谢道韫是王凝之的妻子？（表示一种赞扬与敬佩）(4)从文中的描述中可以看出陈太丘的朋友是个什么样的人？（暴躁、易怒）(5)结尾处元方“入门不顾”是否失礼？如果你遇到这种情况会怎么办？(6)让学生表演这篇的情景。(7)齐读课文，要求读出感情来。
4、总结：全文以寥寥数笔，就将当时的环境和一个生动的人物形象展现在我们面前。作者能做到这一点，关键在于他使用一些非常形象的比喻，凝炼生动的语言，点出了人物与环境的特点，使之跃然纸上。
三、拓展延伸
1、我们就来学习一下这种写作手法，我们先看看苏轼的两首词，都与飞雪有关，都表达了思念之情。去年相送，馀杭门外，飞雪似杨花。今年春尽，杨花似雪，犹不见还家。水晶盐，为谁甜？手把梅花，东望陶潜。雪似故人人似雪，虽可爱，有人嫌。这两首词把景色和人物情感交织在一起，大家能不能想一些恰当的比喻来形容不同的雪景。
2、阅读短文，回答问题：客有问陈季方：“足下家君太丘有何功德而荷天下重名？”季方曰 ：“吾（于）家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉为润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深？不知有功德与无也？”(1)用自己的话复述原文的内容。(2)陈季方真的不知道自己父亲有无功德吗？
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