读《梓人传》有感

第一篇：读《梓人传》有感

读《梓人传》有感

原创： 周烽

好的文章绝不只要求语句流畅优美，更要“言之有物”、“文以载道”，能通过文章来表达自己的情感与思想才是关键。柳宗元是唐宋八大家里享寿最短的，只活了46岁；柳宗元是当之无愧的文章大家，更是了不起的思想家。《梓人传》是他20多岁时写的文章，尽管那时很年轻，可这篇文章确属饱含深刻思想的杰作。

作者在姐夫裴封叔的宅子里见到了一位前来租房的建筑工匠（梓人），问他有什么能耐，他说，“吾善度材”，能根据（蓝图上的）规模来建房造屋，恰当地使用各种建材，又能指挥好工匠们。还说如果没有他，大家简直连一栋像样的建筑都造不好；因此如官府请他前去，他所获得的报酬是其他工匠的三倍，私人请他前去，他将拿取其中的大部分报酬。过了不久，作者发现这个梓人的床脚坏了可他自己竟然不能修理而“将求他工”，于是对他哂笑，认为这个人不过是个贪图钱财的无能之辈。直到后来京兆尹修缮官署，这位工匠又被请了去，作者在现场看到“梓人左持引，右执杖，而中处焉”“量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰‘斧！’彼执斧者奔而右；顾而指曰：‘锯！’彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。”一派有条不紊、别开生面的气象让作者大为吃惊，原来他可以这样果敢明断、指挥若定！

作者先抑后扬，读到这时，一个沉着冷静、技艺超群的杰出工匠形象凸显在读者眼前，让人拍案叫绝！作者此处思虑也颇深，他化用了孟子的名言：“吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤？”并由此想到了宰相辅佐天子、治理天下不也应该也是这样吗？治理天下的根本在于用人啊。宰相的职责是什么难道不应弄清楚吗？当宰相其实就是充当指挥员，可当好指挥员决不是想象中的那样容易！按照柳宗元的意思，当宰相要善于盈缩纲纪、整顿法制，使国家大事都有基本遵循，不得任性妄为；要像梓人在墙上绘制施工设计图一样，宰相也要广泛地了解各种情况制定方略促使各种问题得到有效解决；要懂得选拔贤能称职的人才，裁汰那些不合格的、尸位素餐之辈。当好宰相不一定要事无巨细、事必躬亲。好的宰相应该“日与天下之英才，讨论其大经”定方略，定“施工图”，而不能“亲小劳”，不能干涉下属的职权、不能直接插手下属的事务，应该放手让其充分施展才华。

“能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠”把真正有才能的人提拔上来使其充分发挥自身的本领，使他不必对任何人感恩戴德；把没有才能的人辞退，让他休息，他也不敢恼恨。这多么了不起啊！进贤汰庸是任何正直的主政者之必选项，选拔真正优秀的人才进入班子、进入“领导集体”是你主政者应该做的和必须做的，决不能要求你所青睐和提拔的人由此对你进行感恩戴德！更不允许把它当成自己的“独立王国”、“私人领域”，成为自己培养亲信的小圈子、小山头！“惟贤惟德，能服于人”“外举不避仇，内举不避亲”惟贤而已！从国家最高领导人到局长镇长都应该如此啊！

可当下某些地方、某些领域正泛滥着一种“感恩文化”。所宣扬的感恩究其根源是制度性的弊病。读《梓人传》，真是大感快意！国家和社会要持续进步，就要继续保持定力和决心深化改革。改革如果不彻底，就会助长这种“感恩文化”。在这个氛围里，人们热衷于对那些不该感恩的对象大感其恩、大讨其好。改革如果不彻底，这种“感恩文化”会继续变形走样，大行其道，会继续摧残人们的自信，让人们不相信自己的实力，改为相信上级的权力和一些虚无缥缈的东西！这将多么可怕啊！从这个意义上说，《梓人传》值得我们常常温诵。

第二篇：梓人传读后感（范文）

《梓人传》读后感

许久没有接触古文，初读唐宋八大家之一柳宗元的名作《梓人传》，实在有些吃力。反复看了好几遍，觉得作者是用建筑师比喻管理国政的贤相，借建筑房屋的故事讲了治国安邦的道理。从梓人指挥普通工匠想到脑力劳动者劳役体力劳动者，从建筑师描绘建筑图纸想到贤相桂划治国方略，从工匠各司其职想到治国者不事事亲为，柳宗元以小见大，说了成大事者的几个方面特点。但也许我们现今已经没有了那种为君王谋划、为仕途奔波的急切，我更关注的是，里面关于建筑师，关于人才的理念。

最想说的是，建筑设计师这个职业又一次让我产生了由衷的尊敬和佩服。不管是古代，还是现在，建筑师对一个建筑的决定性影响延绵千年。这种传统让人敬畏且值得深思。早就听闻建筑界是个弱肉强食、赢者通吃的领域，一栋楼，一座宫殿，永远只有也只需要一个人（或极少数人）在其上刻下自己的姓名。这样锻炼出的本领，当然会比普通工匠混口饭吃的技能高超许多。但是，以成为梓人为目标就注定了一些人永无出头之日的穷困潦倒，甚至不如工匠随处可用的木工技巧。可惜的是，中国古代的建筑师又是悲哀的，即使是这样万人之中脱颖而出的“梓人”，也没能在故宫、布达拉宫、天坛等中国传统建筑奇葩上留下自己的名字。太悠远的皇权统治和封建社会，让梓人的“劳心”只能带来自己现世的安逸，却不能留下玷污君主龙威的丝毫印记。毕竟在西方，圣彼得大教堂忘记了哪个杰出工匠都不会忘记米开朗基罗曾经赋予它最初的生命，圣家赎罪堂容忍了高迪那延绵一个世纪还未完的天才梦想。但是我国最杰出的传统建筑也不曾记下哪怕一个建筑师的名字，就连他们的传奇事迹也只能在文人的笔墨中略窥一二——正如我们现在从柳宗元的《梓人传》中瞥到的“杨氏”标签。但还是应该庆幸的吧，因为毕竟柳宗元这篇近于劝谏的美文流传了下来，我们也就得以猜测那时建筑师的挥斥方遒。

不管怎样，作者对这个梓人的推崇还是让我十分宽慰的。就算无法青史留名，但建筑师得以与贤相国佐并称，也是有识之士对其地位的肯定。印象中，梓人的社会地位并不高，古代社会比较尊敬自食其力的劳动者，把建筑师这种靠动脑筋谋生的人看作投机取巧者。甚至在不很遥远的过去，我国从事流通领域、服务领域、精神文明领域工作的人仍受到种种排斥和歧视。但是，柳宗元对这种“高级技工”的态度与当今社会劳动分工层级的结构不谋而合，认为“劳心者役人，劳力者役于人”，承认劳动性质差异的同时也承认了阶级分工、分化的合理性。其实我觉得，社会阶层是必需也是正常的，有地位差异并不可怕，关键在于是否有阶层间上下流动的可能性。这样不仅是给了人们一个念想，更是提供了社会进步的动力。所以一向有些不满语文课本中动辄出现的“中国劳动人民的智慧结晶”，难道每一个血肉丰满、能力各异的人就被压缩成了这样一个同质的整体了吗？那些万里挑

一、付出了巨大努力的建筑师就和庸庸碌碌的众生贡献了同等的智慧吗？也许有些人会反感我对精英和领导阶层的推崇，反问我机器缺了螺丝和缺了发动机难道不是一样不能运转，但两者的不可替代程度是有着天壤之别的。找到一个螺丝更换和找到一个发动机更换不仅难度有别，对机器的影响也大大不同。这也是为什么我们要拼命通过高考或其他途径进入北大，进入优秀高校的原因。当然，不容忽视的一点是，在我们父辈的时代，大学生是高端人才，高等教育是一种稀缺资源，相比技工而言具有更大的不可替代性；在我们这个时代，大学生

泛滥，素质参差不齐，学校习得的知识与用人单位的需求存在不小的差距，高校毕业生的相互竞争、相互替代，导致好学校也无法保证好就业，反而高级熟练技工成为了人才市场上的“抢手货”。但是现在的中国，仍然没有几个家长愿意自己的小孩在成绩尚可的情况下成为技工，就像当时鲜有人愿成为梓人一样。其实放下名分，很多高级技工做的，才是《梓人传》中建筑师的角色。每年数以万计的大学生，做的却是白领里普通工匠的工作。

最后一点，很喜欢梓人不谋小节的气魄和唯我独尊的气势。他有本领，所以可以将匠人们呼来唤去，却让他们心服口服；他敢承担责任也想拥有荣耀，所以只刻上了自己的姓名（虽然有些怀疑刻名这部分是否柳宗元杜撰）。但是，他又不会被责任感束缚了手脚以至于事事亲力亲为，深谙人各有长、各司其职的妙处，既乐得潇洒不像诸葛亮般操劳，又充分激发了各人的能力和积极性。看来，梓人不仅是个好建筑师，也是个优秀的管理人才。尽管我自己也许不会从事建筑相关的行业，但是梓人这种境界，很值得向往。

附录：《梓人传》原文及部分译文

梓人传

柳宗元（唐）

裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隟宇而处焉。所职寻引、规矩、绳墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材。视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其宜大半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。

其后，京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰：“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年某月某日某建”，则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。

继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤？吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子相天下法矣！物莫近乎此也。彼为天下者本于人。其执役者，为徒隶，为乡师、里胥；其上为下士，又其上为中士、为上士；又其上为大夫、为卿、为公。离而为六职，判而为百役。外薄四海，有方伯、连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政。其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹，以就役焉，犹众工之各有执技以食力也。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规、矩、绳、墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不衒能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也！”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也！”士或谈殷、周之理者，曰伊、傅、周、召。其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自

名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此。以恪勤为公，以簿书为尊，衒能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听于府庭，而遗其大者、远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直、规矩之方圆、寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也。不亦谬欤！

或曰：“彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守而道谋是用。虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！”余曰：“不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去，不屈吾道，是诚良梓人耳！其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：‘非我罪也’！可乎哉？可乎哉？”

余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之“都料匠”云。余所遇者，杨氏，潜其名。

《梓人传》译文（部分）

裴封叔的住宅在光德里。有个木匠扣他的门，希望租一间房并以劳动抵付房租。他所做的工作只是拿规矩绳墨去画方圆曲直，他的家里头看不到刀锯斧斤之类的工具。我问他的本领，他说：“我善于度量材料。我可以看栋宇之制，估算高深圆方短长，然後指使群工劳役。没有我，群工无法完成一栋屋宇。所以我受雇于官府时，拿的是一般薪禄的三倍；如果受雇于私家，拿的是所有工钱的大半。”

有一天我到他的房间，看到他的床缺了只脚竟不能自理，说是要请工人来修。我笑他没有本领，而且是个贪禄嗜货的人。

后来京兆尹要修建官署，我路过那儿。看到积了许多木材，聚了许多工人，有的拿斧斤，有的执刀锯，都环立在这个木匠四周。这人左手持引右手拿杖，是众人的焦点。他量度栋宇的尺寸，看看木材能否胜任，然后挥舞他的手杖说：“斧来！”于是执斧者奔到他的右边；他又回头说：“锯来！”于是执锯者立刻趋前到他的左边。过了一会儿，执斧的人砍，执刀的人削，都看他的眼色，等着他说话，没有人敢自己决断。一些不胜任者即使被他怒斥而退，也不敢有什么愠色。他在墙上画一座宫殿，虽然只有一尺规模，但能曲尽制度，计算毫厘，构筑成整栋大厦，不出一丝差错。完成之日在栋梁上写下：“某年某月某日某某建造”。上面是他的姓名，众劳役皆不在列。我四顾之余吓一大跳，看到了他的技术工程的浩大。

接着我就感叹地说：他大概是放弃了他的手艺，专门使用他的思想智慧，能知道全局要领的人吧？我听说“劳心的人役使别人，劳力的人被别人役使”；他大概是劳心的人吧？有一般技艺的人出力劳动，有才智的人出谋划策，他大概是有才智的人吧？这满可以作为辅佐天子，作天下宰相的人所效法学习的呀！事情没有比这再相近似的了。那辅佐天子，作天下宰相的人，推荐人材，委任职责，发出命令，指派任务，整顿纲纪，进行增减，统一法治。这就好象梓人有正方圆和定曲直的工具而绘制出图样似的。选择天下的官吏，使他们适合自己的职务；安置天下的老百姓，使他们安居乐业。看了国都就了解了郊外，看了郊外就了解了诸侯国，看了诸侯国就了解了整个天下。全国远近，大小各方面的情况，可以根据手中的图本来研究，了解。这就好象梓人在墙上绘画官署房子的图样而完成工程一样。把有才能的人提拔上来，并充分发挥他的本领，使他不必对任何人感恩戴德；把没有才能的人辞退，让他休息，他也不敢恼恨。不夸耀自己的才能，不自尊自大，虚图功名，不亲自去做那些微小琐碎的事情，不干涉众官的工作，每天和天下的杰出的人材一起讨论治理国家的根本道理。这就象梓人善于运用众工匠而不自夸手艺一样。这样以后，做宰相的道理才算懂得，各诸侯国才得到了治理。那些不知道全局要领的人却与此相反。（他们）以谨小慎微，忙忙碌碌为大事，以抄写官署中的文书，薄册为重责，夸耀自己的才能，自尊自大，亲自去做那些微小琐碎的事情，干涉众官的工作，侵夺部下官吏应做的事拿来自己做，并洋洋得意地在相府夸耀自己，却丢掉了那些重大的，长远的事情。这是所说的不懂得做宰相的道理的人。这就象梓人不懂得绳墨可正曲直，规矩可画方圆，寻引可量短长，暂且夺取工匠们的斧子刀锯来帮助他们发挥技艺，却又不能完成他们的工作，以至于事情失败，使用了（他们）却没有成功一样。这不也是错误的吗？„„

第三篇：读《岳飞传》有感 梁梓欣

读《岳飞传》有感今天，是一个明媚的早晨我吃过早餐。来到了新华书店走进店门，踮起脚尖，轻轻地上去三楼看书。我看见一排书架上一本橙色的大图中有三个黑色的大字《岳飞传》。大图中有一个大人脱了衣服，跪在祖先前，一位白发苍苍的老妇人手中拿着一根绣花针，针又长又细针还有墨汁，老妇人为他的儿子岳飞背上刻着精忠报国四个字！在盘边有一个媳妇面色红润，嘴唇紧闭，丹凤眼睁得大大的；身穿橙色中带粉红花下面又蓝色花纹的长袍，乌黑的头发上插着钗子。我打开书，慢慢的品味着„„

让我就的最精彩的片段是第十一章母亲刺字也就是封面上的那幅图片。在丰富多彩的文字中我积累了不少知识，那个场景栩栩如生，岳飞一生只“精忠报国”可是最后还是被奸臣所害；古今中外有多少英雄被奸臣所害啊！

这本书刚读完。我在想如果要精忠报国首要任务是读好书，取得好成绩。只要肯学习，只是会源源不断的送进去，在书的王国里我可以随心所欲的读书！读到最后，我晶莹的眼泪流了出来不禁触景伤情想起我被人冤枉的事情，可我没认因为我没有做过。这一天，下课了。数学老师看见黑板上布置的作业被檫掉了。只听见一个调皮的同学说：“是梁梓欣干的”。我大声的说没有，可老师却不相信要我放学后拖地。我又说了不是可那个男孩偏偏针对我硬说是。老师最后

说：“你放学后拖地”。班上忽然喧闹起来说：“不是他干的”。连续说了几次，众怒不能息。老师又说了算。我上去解释，老实说下次不要了。我流眼泪了，我很感动——同学为我平反。这是我调查过了，那天是星期一是梁梓君扫地，而她又是组长。他做是值日生可那时候是星期二，所以我很确定是梁梓君擦得。就算大家不为我平反我也不拖地，因为不是我干的。算了过去的事就让它过去吧!

我读书我快乐，书伴我成长!

第四篇：读传有感

读传有感

话说在貳零壹零年叁月貳拾陆号那浮生半闲的周五早上，竟肾上腺素分泌过多，和同班同学相约去图书馆“淘宝”。

出于瞻仰伟人的情怀，同时也基于对貳拾世纪最杰出的历史人物的潺潺仰慕之情，便义无反顾的优先选择了那个影响了整个中国历史发展进程的巨匠风云人物——毛泽东，由于坚信“旁观者清”，所以选择拜读迪克威尔逊先生撰写的《毛泽东》，迪克威尔逊先生是国外研究当代中国问题的知名学者，他的作品应该值得拜读。

此后断断续续的从叁月貳拾陆号到肆月拾陆号晚才算比较认真的读完一遍，自觉读完相当受益，于是便有了写些读后感的想法。同时那晚又恰逢周五，周末没课，寝室的叁位同胞刚好也都出去娱乐了，正所谓“君子有所为，有所不为”，此正当“作为”时刻，天时、地利皆有，于是提笔略写，奈何好事总是多磨，忽而远方某君念余悠悠，于是打来一通电话，略表相思，大家也都知道粥是要用煲的，这一煲一个多小时也就过去了，一看时钟已经凌晨一点咯。此时此刻难为情，不禁想起毛主席的一句话:身体是革命的本钱，不得不感慨精力有限啊！没能像毛主席一样可以工作到深夜，而仍然孜孜不倦，精神奕奕，伟人确有其与众不同的禀性啊！我的修为不够精纯，只能去约周公修炼咯！

看来想写东西的必要有了，还要有必要的机遇啊！

此后两周又是庸碌的往返于教学楼与宿舍之间，但希望多拜读一些伟人的传记来启发和激励自我的情绪却已经萌芽。好像闹钟一样，准时启动，又是同样半闲的周五，肆月叁拾号，只是时间却漠然的过了叁百叁拾陆个小时，这次借的是《罗斯福》和《甘地传》，心想“五一”出去耍一天，然后看书，写点东西。可是，可是„„这个就„„奈何，计划总是赶不上时间的变化呀！朦胧中“五一”假期就那样朦胧过去了。

时光如梭是极有道理的，时间也是可爱的，半闲的周五也是如期而至的，伍月柒号，不知何也，此时突然想起《红楼梦》里形容凤姐的那句话“机关算尽太聪明，反误的卿卿性命。”我觉得可以改一下，用来形容此刻写东西的心情，“机关算尽太匆匆，反误了卿卿时间。”

可见想写点东西确实很难，不仅要有时间，还要讲机缘啊！2010-5-7

重庆

第五篇：读马克思传有感

读马克思传有感 卡尔·亨利希·马克思（1818—1883），马克思主义的创始人，第一国际的组织者和领导者，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师。

马克思的—生是伟大的一生。他和恩格斯共同创立的马克思主义学说（即科学社会主义学说），是指引全世界劳动人民为实现社会主义和共产主义伟大理想而进行斗争的理论武器和行动指南。全世界无产阶级的伟大导师、科学共产主义的创始人。伟大的政治家、哲学家、经济学家、革命理论家。主要著作有《资本论》、《共产党宣言》等。他是无产阶级的精神领袖，是近代共产主义运动的弄潮儿。《马克思传》基本上按照马克思一生的革命历程安排章节，但又不完全拘泥于时间顺序，而是把一些内容相关的事件和活动适当集中。这就使有关问题的联系较紧密，重点突出，阐述较充分，以生动细致的笔触和严谨的叙事风格讲述了马克思一生的思想活动和生活，同时透过对这位伟大人物生平的描述展现出一个时代激荡的社会变革与政治风云夹叙夹议，融思想性与可读性于一体是《马克思传》不同于其他此类传记的独特之处

一直以来,马克思作为共产主义的先驱者和缔造者为全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整个19世纪是在深受马克思主义影响的国家和地区.在中国他的知名度绝对不亚于毛泽东,他之所以伟大,归咎其理,莫过于思想的伟大

一个新世纪的大学生，一个生活在社会主义制度下的中国大学生，更要对这种指导思想有些认识，学习这种伟大思想的理论知识，指导实践，无畏的人格，蔑视迫害和忍受疾病的折磨

少年的马克思是一个理想主义者，这种对事物要求完美的追求深深植入了马克思心中，引导他最终选择为被压迫，被剥削人民的解放事业，为没有阶级没有压迫至善至美的共产主义社会奋斗一生的人生道路，中学时期马克思已经能够对宗教历史等社会问题进行分析和思考，青少年时期是一个人，人格，品质形成的雏形时期，大学生活的时代一个人的思想发展最迅速的时期，这时的马克思已经能从哲学的高度来把握法的精神

马克思生活上的窘迫其实源于他对金钱的态度,其实也反映了他的个性,他不善于理财,因为他认为金钱不重要,懒得花心思,也因为他豁达的性格,不拘小节的作风.但生活的压力没有使得他在工作上有任何的退缩,执著的追求,使他可以从容面对任何困难,他的不断抗争本身就是非常伟大的事情.与其想到今天的我们这个社会,其实压力依然很大,但至少没有窘迫到那个年代的地步,我们有更好的条件去追求自己想要的东西,去改变,去创造,去抗争.在资本横流的这个社会,保持对物质的正确态度是非常关键的,应该由思想去创造物质,而不是物质决定思想,这个观念好想有点唯心了.但至少是我对金钱和理想的态度.事业中的马克思是执著的,专横的,偏执的,尖锐的,这点是毫无疑问的,这也正是伟大之处,有人不习惯这一点,因为他没有看到这仅仅是因为他对事业的态度,很多人评价他的时候用了很极端的词,但正是因为这些极端才能创造出伟大的理论,西方文化崇尚极端,无论哲学,文学,还是科学,而中国文化崇尚中庸,平衡和矛盾始终是对立的.在西方社会,你需要坚持你的想法,并且不断的证实你的成功,马克思理论的成功得到验证是在他晚年时期,他对唯物主义的概述,超越了所有前人,是由于他不断的批判,极端的批判.但是用中国文化来解释,其实他也在不断吸收,改进和妥协,这是中国文化博大精深的地方.当今社会,西方文化和中国文化的交流已经由冲突转变为了相互融合,而不是从一个极端走向另一个极端.鲁迅先生对拿来主义的态度和建设有中国特色的社会主义的口号,大概可以说明这个现象吧,当然文化的融合只是社会发展和进步的一个方面.这位伟大的革命导师，一生从事科学研究事业，并积极地为无产阶级社会实践不断奋斗，提出了历史唯物主义和辩证唯物主义观这套十分全面系统科学的方法去看待事物，他的伟大在于他对人类事业孜孜不倦的工作，理论是用来指导实践，实践是用来修正补充理论，学习也同样要理论和实践

从书中学到运用正确的态度对待人生，不断努力，不断奋斗，马克思不仅是人类革命的导师，也是这个社会不断进步，不断发展的动力，