读川端康成《千只鹤》有感

第一篇：读川端康成《千只鹤》有感

《千鹤幻梦》

——读川端康成《千只鹤》有感

作者：逍遥

对于川端康成先生，由《伊豆的舞女》认识他，却从《雪国》开始入门，在拜读了《月下的门》、《古都》等著作后，再回过头来品读川端先生三部曲之一的《千只鹤》，更有感觉。

自《雪国》以来，我就深深被川端先生的风格深深吸引。他有一种将伤感的余韵化，使其缠绵不尽的能力。敏感的人读他的小说很容易被这种伤感俘虏，被他的那些文字轻易的褪去一切浮华与喧嚣，不可自抑的沉浸其中。

如果说在《雪国》中，川端先生的悲伤之美是细腻的，那么在《千只鹤》中，这种美则偏向优美而含蓄。记得余华评论过，“川端的语言是所有文学家中最柔软的”（同时也提到了卡夫卡，说他的语言是最坚硬的），而在我眼里，“柔软”一词似乎还不足以表现他的笔锋，或许可以用浓郁来讲可能更能体现我的感觉。《千只鹤》就是这种感觉，一两句话，或许无法品味，但是当合上最后一页，慢慢品味的时候，你能感受到所有的氛围、细节和情感不断冲击着心灵，像浪花一样，一层接一层，又似乎像花海一般，微风吹过，绵绵不绝。文章中依旧少不了川端先生的著名用景：夕阳、花和棋子。当易谢的牵牛花和古老的葫芦相互辉映时，一切都是川端柔软语言的棋子。这种柔软很美，它有着棉布一般的纹理和丝绸一般的细腻，其实我们完全可以抛开情节，光是感受这一个个的景象，就足以有挥之不去的浓浓伤感。

抛开情节其实是可行的，因为，《千只鹤》恐怕是川端先生小说中情节最简单的小说之一了——而其实川端先生的小说向来情节简单。一流的小说家是不屑于用情节打动读者的，但是一流的小说家会尽力刻画所出现的每一个人和物，因为他们是灵魂，他们连接在一起，是一方世界，一方让读者进去自行体悟与生活的世界。

太田夫人深深的爱着菊治已故的父亲，与菊治一次偶然的见面却不可抑制的将这种爱转移到情人的儿子身上。这种背负着道德沦丧的爱是如此的不可抵挡，最后她只有用自杀的方法企图来减轻自己的罪孽。文子是太田夫人的独生女儿，背负着太田夫人的不忠和道德沦丧的双重不幸。太田夫人生前，她深深为自己母亲的行为感到羞耻，但是却无可奈何的接受。而在太田夫人死后她却认为这种罪孽只是一种深()深的悲伤。近子是菊治父亲的茶道学生，也是菊治父亲的情人之一，她出于对太田夫人的嫉恨想撮合菊治与稻村小姐，让菊治彻底摆脱那个充满妖气的女人。而菊治却不可思议的拒绝了近子的安排，接受了温柔的太田夫人，开始并没有感到什么道德上的责备，后来却在罪孽的阴影中感到了太田夫人不可思议的美。并且与太田夫人一样，将对这种美的深切思念转移到了温柔坚韧的文子身上。

这是如此充实又矛盾的梦境，却无比恰当地反映出川端先生的风格——悲伤的唯美并不产生于纯洁，而是丑陋。在道德和美的复杂纠缠中，川端先生细腻刻画了人心里深沉的孤独感和不可抹杀的罪恶感，人天性对美的向往和人自身存在的这种不可调和的反叛与社会伦理之间的苦恼。而如果仅仅是这么悲伤的论调，那川端先生也不会荣膺诺贝尔文学奖了。悲伤之余，是美好的补偿。你能感受到浓浓的悲切，却不至于潸然泪下，他会不时放出美好中和这一情感，最后，你会在思考中归于平静，在平静中沉思。

美是抽象的，就像光一样不可捉摸。对于美的追求，就好像在夕阳中的树林间，亦或是纯白的天空下，千只鹤翩翩起舞，那是虚无缥缈的，就好像，幻梦一般。

第二篇：《千只鹤》读后感

川端康成对我来说一直是一个特殊的存在，他有一种将伤感的余韵化，使其缠绵不尽的能力。敏感的人读他的小说很容易被这种伤感俘虏，被他的那些文字轻易的褪去一切浮华与喧嚣，不可自抑的沉浸其中。前几天我重读了他的《千只鹤》，再次感受到了那种不可思议的魔力。《千只鹤》在很多人看来并不是川端最出色的小说，在中国它的名气也远远不如《雪国》、《古都》和《伊豆的舞女》。但是在我看过的川端的所有小说中，最喜欢的就是这篇了。川端在完成《雪国》后，曾说过，除了日本民族的悲伤之美，其他的他一句话也不想写。这种悲伤之美贯穿了他的创作生涯，他是一个对自己内心的极度敏感和对外界的极度漠然真正的艺术家。在〈伊豆的舞女〉中他将这种美拟人化，借着舞女之美表达了他对这种美的憧憬。在〈雪国〉中他就象一个写实主义的画家，将这种美细致的临摹下来。而在〈千只鹤〉中，他探讨了这种美的起源，以及这种美的形态。而且这篇小说是如此的含蓄细腻，优美的近乎悲戚。

记得余华曾经在一篇文章中提到过川端康成的语言，说到川端的语言是所有文学家中最柔软的（同时他也提到了卡夫卡，说他的语言是最为坚硬的）。我的感觉就是川端的文字不但柔软，简直就是粘稠。〈千只鹤〉也继承了这种特点，当然这种感觉并不是一两句话能够看出来的，而是一种基于氛围，细节，情感的整体感受。比如，〈千只鹤〉中对夕阳的描写，易谢的牵牛花和古老的葫芦相互辉映的细节等等，这一切的一切都是构成川端柔软语言的棋子。这种柔软是美的，它有着棉布一般的纹理和丝绸一般的细腻，而且当它和川端心中的悲伤之美结合起来后，有着难以想象的感染力。它们的结合使小说成为了一个独立于作者本身而存在的个体，超越了情节，冲突等的羁绊，只有挥之不去的浓浓伤感萦绕在读者心中。

当然〈千只鹤〉的情节是简单的，就象其他所有川端康成的小说一样——一个一流的小说家是不屑于用离奇的情节来吸引读者的。但是一个一流的小说家往往很在意小说中的人物，因为他们是小说的灵魂，用昆得拉的话来说就是：他们并不一定是作者观点，立场的代言人，而是小说超越作者而得以存在的原因，他们聆听的是小说的智慧，上帝的笑声而不是作者的说教（大意）。在这篇小说中，川端刻画了菊治，太田夫人，文子，近子和稻村小姐等几个人物。就象所有优秀的小说一样，他们的命运，他们的思想都在小说创作的过程中自然而然的显现，并不一定是川端预先所想，一切的发展就如一个不受控制的梦境，充满矛盾却无比真实：

太田夫人深深的爱着菊治已故的父亲，与菊治一次偶然的见面却不可抑制的将这种爱转移到情人的儿子身上。这种背负着道德沦丧的爱是如此的不可抵挡，最后她只有用自杀的方法企图来减轻自己的罪孽。文子是太田夫人的独生女儿，背负着太田夫人不忠和伦丧的双重不幸，太田夫人生前，她深深为自己母亲的行为感到羞耻。但是却无可奈何的接受。而在太田夫人死后她却认为这种罪孽只是一种深深的悲伤。近子是菊治父亲的茶道学生，也是菊治父亲的情人之一，她出于太田夫人的嫉恨想撮合菊治与稻村小姐，让菊治彻底摆脱那个充满妖气的女人。而菊治却不可思议的拒绝了近子的安排，接受了温柔太田夫人，开始并没有感到什么道德上的责备，后来却在罪孽的阴影中感到了太田夫人不可思议的美。并且与太田夫人一样，将对这种美的深切思念转移到了温柔坚韧的文子身上。

在这篇小说中，我们可以看出那种悲伤的唯美并不是产生于纯洁与实在。恰恰相反，它产生于丑陋，不协调与道德的缺陷（这种不协调也表现在〈雪国〉中的驹子身上）。在道德和美无比复杂的缠结中，川端真实的再现了人心理深沉的孤独感和不可抹杀的罪恶感。人们因为孤独而陶醉于罪孽，因为丑陋而倾倒于悲伤。人的天性（对唯美的向往）与人的存在本身有着不可调和的矛盾，而恰恰是这种矛盾使人不可挽回的向往唯美。

在菊治的记忆中，美是抽象的，就象光一样不可捉摸，而丑陋却是具体的，就象近子乳房上可怕的黑痣一样无比鲜明不可抹杀，川端康成在写完〈千只鹤〉后说，他憧憬着在夕阳中的树林和天空下纯白的千只鹤翩翩翱翔。并且提诗曰：春空千鹤若幻梦。的确，一切美的的憧憬，美的向往都是虚无缥缈的，好象幻梦一般！

第三篇：梦见千只鹤

梦见千只鹤

——读《千只鹤》有感

最初读川端康成的小说，是在高中时候，是《伊豆的舞女》。这是川端的成名作，作品取材于旅途，在明媚的伊豆风光的衬托下，有一种乡愁，通篇洋溢着青春的诗意和抒情气息，是青春文学的杰作。之后又陆续看过《雪国》、《古都》、《千只鹤》，对于川端那种平缓的记事又有抒情的文字很是喜爱。记忆最深的是他的《千只鹤》，即使文章内容不能清楚表述，但是这三个字或者是漫天飞舞的千只鹤的场景却仿佛一个梦，时不时的会想起。

《千只鹤》写于川端文学创作的鼎盛期，不论是艺术技巧还是叙事的完整性，以及人物的性格心理变化，都比之前的作品成熟。这部作品也是川端审美情趣发生改变的代表作，在这之后，他的作品不再是《伊豆的舞女》那种清新自然地风格，更偏向于感官的表现，不再含蓄而是直白的描述人物官能性爱，甚至超出伦理道德的界限。作为转型的代表，这部作品的存在价值及艺术就显得很重要了。

《千只鹤》从一开始以菊治在栗本近子举办茶会的圆觉寺院内犹豫，使菊治参加这次茶会的原因是近子为他将引见一个女弟子。但是，菊治还是在犹豫，并且回忆了年幼时期看见的近子左乳房上的黑痣，“那块痣长在左半个乳房上，直到心口窝那里，差不多有巴掌那么大小。”菊治不喜欢近子，因为这块痣，也因为近子的不男不女的性格。不过菊治还是参加了这次茶会，想要看看那位被介绍的小姐是否也像近子那样有瑕疵。雪子小姐给菊治的第一印象，不是长相，而是那只桃红绉绸包袱上的千只鹤。菊治觉得雪子就像那千只鹤一样干净纯洁，并且对小姐有了喜欢之心。在茶会上又遇见了不请自来的太田母女。这对母女又让菊治感到温柔和女性关怀。茶会结束后，菊治与太田夫人谈话，在附近旅馆共度一夜，这一次让菊治感受到夫人的女人的柔情和母亲般的呵护。菊治与文子的单独见面的内容是关于太田夫人，文子对于母亲的做法感到难为情，试图求得菊治原谅，又试图说服菊治断绝和其母亲的这种关系。菊治对文子的感觉和对太田夫人的感觉大致相似，但是又感到少女的羞涩，所以菊治不排斥和这个女孩子来往。近子自作主张邀请雪子到菊治家的茶室，菊治再次被雪子的纯洁吸引。太田夫人在一个雨天来访，因为心理压力而寻求菊治安慰。两人似乎并不能很清楚的认清心里的人和现实的人，说话及情态都很焦躁和混乱。这天夜里太田夫人自杀。菊治又一次想起了千只鹤飞舞的景象。太田夫人逝后第八天，菊治拜访太田家，从文子那里拿走一对志野瓷水罐。之后不久，文子卖掉房子，应菊治之邀再次拜访三谷家。这次，文子和近子同时到来菊治使菊治在两厢比较下更加讨厌近子，而对文子有了对太田的感觉，这使菊治一边欢喜这种感觉，一边感到罪恶。文子带来母亲生前使用的一只志野盅，碗口略微有点浅茶色，有一处，浅茶色更浓一点。这也许是太田夫人的唇印。菊治接受这只茶碗，并且找到了父亲用过的黑色的茶碗，对父亲和太田夫人的感情有了理解。当近子带来文子和雪子结婚的消息后，菊治发现自己有些舍不得雪子的纯洁和文子的坚强，但是却对此表示相信。文子第三次来访，希望菊治忘掉自己和母亲，并摔碎那只志野茶碗。最后，文子失踪，菊治在猜测与不安中回了家。

故事没有特别引人注意的高潮情节，事情的时间跨度也不是很大，整个故事叙述的很是平常，但是又注重细节。书中四个女人的与菊治的关系是最深刻记

忆。

故事中，太田夫人死的很早，可是，似乎夫人从来没有死去，在菊治的生活中还是有很多的夫人的影子，而这一切都是因为文子与其母亲的关系。文子在得知菊治与母亲有着不伦关系时就已经深知她们罪孽深重了，之所以是“她们”是因为母女俩多年来相依为命，已经让文子认为，她们是一体的，一损俱损。文中曾提到，幸好太田夫人有个女儿，而文子说，多希望自己有个兄弟或者姐妹。可见，在母亲活着时文子与母亲是共同背负着太田夫人的罪责和愧疚的。而文子对菊治的爱，也许是在得知有菊治这个人之后，也许是在见到菊治之后，可以肯定的是，文子是爱着菊治的。只是，菊治与母亲的关系让她不能跨越这不伦的关系，另一方面，因为爱菊治，所以希望他可以拥有更好的，就像雪子小姐。文子对菊治的爱一直是不怎么明显的，甚至菊治将对太田夫人的感情转达文子身上时依然没有能得到回应。但是，最后一部分，文子摔碎母亲的茶碗，是在提醒菊治也是在提醒自己，这样的感情不应该继续了，必须以决绝的方式斩断牵绊。文子一直是柔弱的，在盛气凌人的近子面前，在温和的菊治面前，在自己温柔的母亲面前，她对于一 一切都是默默承受，没有过反抗。可是摔茶碗时的毫不犹豫，以及之后的失踪，彻底淡出菊治生活却让所有人看到了一个坚强果断的姑娘。可能文子心里仍旧爱着菊治，所以才想要逃离，不论是失踪还是自杀，这都是为了分手的思念。这一对母女就像一个人一样，都选择了与众人不同的方式爱菊治，但是又都对自己真正的内心不很明确，太田夫人把对三谷先生的爱转到菊治身上，分不清眼前的是菊治还是父亲，既然夫人与先生的感情一直很好，又如何会和菊治发生关系呢，显然夫人是个执着于爱情的人，而且这爱情是对先生的爱，对菊治的爱也许只是爱屋及乌吧。文子继承母亲的感情，对先生有敬重，对菊治则是怜爱和喜爱。虽然是情人的关系，但是感情却是不可否认的。

近子不同于文中任何一个女人，她是理智的，她清楚的知道自己对于三谷先生只是玩物，对感情也不抱任何希望。她可以无所谓的将从太田家送到三谷家又被转赠给自己的茶碗展示给菊治，也展示给太田夫人，她不在意任何人对她的不喜欢，她说她习惯办坏人，她强势的干涉菊治的生活和感情，当然她也利用菊治母亲的立场去责难太田夫人，妄图把菊治纳入自己管辖之中„„这些似乎都在现实近子是多么的让人讨厌，是多么的被菊治厌烦。可是，这样一个女人，也是有她自己的坚强的。可能从小就会自卑，才会急切的想要得到大家的肯定，以证明那块痣并不能影响自己其他的能力，她确实是个能干的人，能干到让菊治感到恐惧。尽管身边的人并不喜欢她，她依然每天以笑示人，没有感到沮丧，反而更加理智的为自己的生活做考虑。这样的人，因为想要得到些什么而自以为是的努力，结果反而失去更多，应该是受到同情的，在批判的同时也不能否认她的存在的意义。比起太田夫人没有爱情就不能活下去的性格，近子就显得异常勇敢了。

雪子出现的次数不多，一次是与菊治初见及为菊治点茶，一次是在菊治家里做客，通过菊治次日的回忆来表现。千只鹤是吉祥的美德象征，菊治就把雪子纯洁和千只鹤联系在一起。菊治会经常想起这千只鹤正是把自己对爱情的美好向往寄托在雪子身上，把雪子当做自己心灵的救赎。然而作者却将这千只鹤由另一个极端近子引出，一则衬托雪子的美好，一则暗示雪子与菊治之间的真正的障碍，菊治对雪子的喜爱没有战胜对近子的恨，所以菊治的精神寄托没能够解救他混乱的感情。虽然雪子对菊治也有坚定的爱，不在意菊治的拒绝，依然希望嫁给他，却最终成了两个人的遗憾，也沾染上了尘埃。这美好的姑娘带着美好的千只鹤飞离了自己渴望的地方，也许菊治只能在梦里再见一见这清明的千只鹤之景了。

这部作品在三谷父子的感情描写上没有遵照世人的伦理道德，使他们两人在对于女人的态度上显得不为世人所爱，也不被人们理解，这样的性格表现对于作家来说也是很难突破的障碍，对于读者来说也是很难接受的。川端先生让这几个心里有希望又不断沉沦的人生放在一起，表达一种暧昧不明，矛盾纠结的感情，给人一种说不清却又忍不住想说点什么感觉，使无数的读者在对这些人的思考中反复阅读品味，这也是先生的成功之处。

一直都很喜欢川端的在无法逃脱的束缚之下的无奈的叹息，淡淡的哀伤飘荡在书的每一个角落，平淡的叙事却让人沉迷，灵魂的对话更让人学会反思自己。《千只鹤》中对生活的不理性的态度，对道德的违背，每一个人都应该受到指责，每一个人又应该得到同情。等日后再读《千只鹤》时不知又会是什么样的感受，只能盼望千只鹤能在今夜再次入梦。

第四篇：读书笔记《千只鹤》《波千鸟》

读书笔记《千只鹤》《波千鸟》

愚疯

我在经历了开学的慌乱与胡作非为后，虽然也一直在看书，但最终还是决定正真静下来读点，考究一下文字，诘问一下内心，扫荡一下面门上的PM2.5。而这个读书笔记，倒是我刚放下书就拿起笔的，没有太多的思考反而会少了很多顾虑，也许就是在罢书的第一时间提笔更能流露出一些灵魂的东西。其实读书做事我更赞同需要的是悟性与灵气。我真是理科班的叛徒。我很惭愧。

川端康成的文字是典型的感觉性文字，谷川俊太郎曾这样评价：“年龄大了之后才发现，感觉是伴随着我们生命的，永不消失。”而我是一个逻辑思维不发达，也不太相信感情的人，但我绝对的忠于实自己的感觉。许是用人为的逻辑去证明、推理自然的逻辑，终究显得浅薄可笑。而作为自然的一部分，用最纯正的感觉领悟出来的，可能恰恰是最自然最完美的逻辑。

川端的这种感觉所感应出来的不仅是那柔和似梦一般的文字，和梦醒后的的惆怅，更决绝的是人间的宿命。伟大的作品总是能站在命运的高度，但这种视觉也注定了它的绝望。就像《红楼梦》就像卡夫卡的《城堡》，暮色苍茫，四大皆空。

这种宿命既彰显了《浮士德》般的欲望又落脚与于《城堡》般的绝望(当然两种欲望是有区别的），也在菊治与太田夫人和文子所产生的罪，和雪子灵魂上的救赎里。这种宿命就在罪孽与罪孽，罪孽与救赎之间轮回。人的出生本来就是一种罪孽也是一种救赎，而人的生命就是在不断的企图救赎先前的罪孽，而在救赎的过程中犯下新的罪孽，到最后其实所谓的罪孽与救赎都随着死亡或远去而“不知去向”。所以这种救赎是完全是高尚而徒劳的，“是罪孽的话就不会消失”这是文中的话，而文又以中太田夫人的死去寻求一种解脱后来其女儿文子的远去也是这样。

文中菊治与太田夫人和文子发生的是情欲的罪孽，如文子所说；“我任凭这两种爱尽情驰骋，一个是死，一个是罪”，而雪子在千只鹤中完全是一个影子似的人物，她象征着精神上的救赎，唯有女人的恩泽才能宽恕极恶的罪人，她是绝对高贵与纯洁的，正如雪子“小姐包袱上的千只鹤，就在眼睛里残存的晚霞中飞舞”纯洁得连作者在文中都不好过多的正面描写，好像生怕俗人的墨水会把这份纯洁玷给污了。但又分明给这本书定名为《千只鹤》。

《波千鸟》是《千只鹤》的续篇，文中雪子就像从梦境中走出来了，还与菊治结了婚。可惜这种结婚根本不是真正意义上的结婚。这在《千只鹤》中也有伏笔，近子骗菊治文子和雪子都和别人结婚了，对于骗菊治文子结婚的理由书中给了答复，而近子这个原先的媒人为什么会阻碍菊治与雪子，难道仅仅是一时气话？这个书中没有答复，而从菊治和雪子结婚后，新婚旅行后竟一直是同床共枕的夫妇竟然没有发生性关系。这有点让人瞠目结舌。其实因为雪子这种灵魂化的的人物是不可以与谁发生肉体关系的。就像《红楼梦》中的贾宝玉，发生了关系者会遭到命运的报应，如诱惑者秦可卿，最终自杀，苟从者花袭人，挨了窝心脚。这种报应是出奇的快，在《红楼梦》这种千里埋伏笔的书中，居然在很近的章节就给出了否决。

由于手稿的遗失我们并不能看到《波千鸟》的结局，不过我斗胆判断，菊治或是没有与雪子发生关系，或是在发生关系后很快雪子便离去或死亡，更可能是后者。况且川端是不可能给出一个花好月圆的结局的。这在《波千鸟》的开篇便有伏笔“菊治想，即使有一天雪子会离去，这也将是自己生命中最美好的一段时光”（大概是这样的，我当时这没做记录）

到最后肉体与灵魂都将“不知去向”这让我想起了《雪国》最后驹子发疯般地抱着叶子的尸体。再美都是悲剧，情欲与灵魂最终都会成为彼岸人，贯穿全文而留下的只有近子这个絮叨的老太婆和她胸前那块丑陋的黑痣。

(希望没看过的小伙伴可以看看，这两本都不长一般是合订的，我是前天收到书，昨天读完，今天写的这个。昨天晚上躺在床上还在为这本书感到心慌胃疼，我很难想象一本小说竟有如此的力量，我不是一个轻易会被文辞，与感情打动的人，它依靠的也不是这两种力量，而是宿命。一般人察觉事物的变化，敏感的人感动于心灵，而过敏的人嗅到的是命运的戏谑。一般高超的感情的小说可能会让人笑让人哭让人怒，而川端的小说是在你读完之后感觉浑身虚脱，长叹一口“哎，世事如烟”而后有心脏病突发般的后劲）

第五篇：读《销售女神徐鹤宁》有感

读《销售女神－－徐鹤宁》一书有感

相信很多人看完《销售女神徐鹤宁》一书，都会立刻激情澎湃，并争相追逐，希望有朝一日也能像他一样成功，从平凡走向卓越！鹤宁老师的故事，她的精神，深深的影响着我，早在2003年初我就想加入过陈安之老师和她的团队，后来因种种原因离开了她的团队，从这一路走来，每当遇到困难和挫折的时候我都会把她的光碟拿出来看，每次看的感受都不一样，每一次都从自己的灵魂深处找到了自己，内心当中找到了自信，而且在07年底自己出学费拜她为师上她的讲师班，让我在后续做讲师有很大的帮助。在这里我向大家推荐她，我相信她可以帮助和影响到我，也可以帮助到你。我们来看一看她的经历：

21岁，大学毕业，放弃多个安稳职位，选择销售，22岁，进入培训行业，开始了销售演讲生涯，23岁，送父母价值百万的豪宅和敞篷宝马，24岁，打破行业亚洲销售纪录，25岁，打破行业世界销售纪录，28岁，她的座驾已变成价值310万的保时捷，她的努力，让陈安之老师感动得泪流满面，她的执着，让她八年只做一件事，从倒数第一做到世界第一，她的自信，让她“可以在任何时候，卖任何产品给任何人！”

她的优秀，让她成为安东尼。罗宾连续两年亲自颁送两个奖杯的唯一女性演说家，她的成绩，让她多次成为央视、凤凰卫视、南方电视台的座上客，她被媒体称为“中国的乔。吉拉德，亚洲销售女神”！

鹤宁老师“神”在哪里？

第一“神”：在最对的时间，做了最对的事情

人生总是在每一个分叉口开始改变的，成功就在拐弯处。

每一个人，从生出来那一刻起，就总有一大群人跟你是处在同一个层次，同一个水平线上。你的每一个决定，会将你与他人的距离拉开，进入另一个层面，这个层面上同样又有一群人，然后在分叉口，因为每个人的选择不同，便又各自进入新的层面。成功与失败，平庸与精彩，就在这一个个选择和决定中，拉开了距离。

有一句话说，选择比努力更重要。鹤宁老师能有今天，最每天要的因素是她在每一个十字路口，在对的时间，做了对的选择。

第二“神”：执着坚持，八年只做一件事

一旦做出对的选择之后，考验的就是一个人的定性了。能否咬定一个目标，坚持到底，永不放弃，这是一个人能否成功的第二大关键。

鹤宁老师选择了自己最喜爱的教育训练事业，选择了永远跟随陈安之老师，并能坚持到底，经得起诱惑。乔。吉拉德戴着眼罩爬梯子的情景，永远刻在她的心中。她也给自己“戴上了眼罩”，八年只做一件事，不往左看，不往右看，任何的诱惑她都视而不见，只挖深井，不挖浅坑，只盯住已定的目标，向前冲。因而，她才一次次的刷新了行业的世界销售纪录。

第三“神”：听话，照做，立刻行动

有人问她：“你成功的秘诀是什么？”

鹤宁老师答：“因为我够傻嘛。老师让我做什么，我就听话照做，从不怀疑，从不考虑自己的利益，我只考虑，怎么跟老师学得更快些，怎样学到更多的东西，怎样把老师给我的爱传递出动，去帮助更多的人。我是学习力行动力最强的人，所以成长得最快。”的确，她的超强行动力是十分有名的。正如她所说的“要成功，先发疯，头脑简单往前冲。”她刚开始演讲时就像刚毕业的大学生，但她从不退缩，无论台下有多少人她都去讲，从来不去想“万一被人哄下台了，怎么办？”也正因为此，她的演讲最真实，最让人感动，也真的从来没有失败过。

第四“神”：心理素质好，永远积极乐观

“只有目标，没有障碍”，这是鹤宁老师常说的一句话。的确，鹤宁老师有超常的心理素质，负面的信息在她的心中永远没有位置。

在她进入安之机构的前几个月，有段时间，很多讲师遇到了困难，开始将手指向外指，大家聚在一起抱怨公司，抱怨老师，传播负面情绪。鹤宁听到这些，非但没有参与，反而不断问自己：“我要的结果是什么？我是跟老师学管理的，还是来学演讲学销售的？抱怨会有好结果吗？”于是，在别人抱怨甚至放弃的时候，她仍然保持信心，工作得更卖力，结果，她便成了陈安之机构永远的冠军。

第五“神”：能讲会卖，演绎真实的人生

演说家有两种：

一种是产品介绍者，即上台把产品或观点一口气介绍完就下台了，至于听众有没有听进去，听进去了能不能行动，他就管不了那么多了。

另一种是说服力演说家。这种演说家具有极强的感染力和说服力，演讲完之后，总能让一部分听众立刻采取行动，要么买他推荐的产品，要么认同他所说的观点，并立刻按照这个观点去做。甚至有的演说家之后，让听众可以为他所说的目标或理想去拼命。

鹤宁老师通过极具说服力的演讲，让学员热爱学习，相信成功学，从而立刻行动去改变自己的命运。常常一场演讲下来，报名上课的学员蜂拥上台，把刷卡机都刷爆了！有几次，助教看到那种疯狂场面，不知怎么办才好！同样的，讲师也有三种：

讲师，专讲别人故事的老师；名师，专讲名人故事的老师；大师，讲的是自己的故事，做自己所说，说自己所做。什么样的讲师最有影响力？言行一致的讲师！台上和台下，说的和做的，要完全一致，没有半点虚伪。第六“神”：大爱，大格局

最有影响力的人，都是最有爱心的人。

鹤宁老师常说：“为什么每次成交课程时，我都会那么执着？为什么会掏心掏肺，一次两次三次，甚至跪下来帮助学员做决定？是因为爱，因为想要帮到他，他的人生都这样了，还不去学习，还不改变，怎么办？乔。吉拉德说过：成交一切都是为了爱。没有人能拒绝爱的力量。我需要一个学员吗？不！因为爱，因为我接收到陈安之老师那种无私的爱，让我人生改变，所以，我要把这份爱传递出去，要去帮助我遇到的所有值得帮助的人！”

表面看起来同样的一件事，当注入大爱与大使命的元素进去，其意义就会大不相同，当然，其结果也会完全不一样。

第七“神”：永不满足，永远向更高目标挑战

鹤宁老师是一个永不满足的女子。在她看来，成功是永无止境的，结果是大胆“要”出来的。所以，她总是会有更高的目标，不断地挑战自我，并且在这种挑战中找到人生的快乐与价值。

当她持续一年以上每人月拿到冠军奖杯时，她不满足，想看看一场演讲能否有超过100人成交，结果她做到了，创造了一个小时成交104人的业绩；达成之后又设立了：能否一场演讲成交200人”的目标，结果又大大超出目标，达成了270人；但她还是没有满足，又向更高目标挑战，既然100人的目标能达成，200人的目标能达成，那么1000人能吗？结果在安东尼。罗宾上海演讲现场，鹤宁老师用三分钟的时间演讲成交1100人„„

鹤宁老师是不是就该满足了呢？没有，她的下一个目标是，一场演讲成交2000人，因为鹤宁老师心中的巨人安东尼。罗宾可以在十几分钟成交2800人，每人交费5000元以上，所以，她相信她也能！

第八“神”：懂弯腰，会微笑，深谙“老二”哲学

鹤宁老师做事很高调，做人却很低调。

她有一套“老二”哲学，也就是永远把自己当老二。她认为，如果自己把自己当老大，别人就不会把你当老大。因此，尽管她现在已经拥有较高的知名度，但她永远跟随陈安之老师，永远做老师的学生，而不是独立自己去当老大。

鹤宁老师说：“我并不觉得自己的课是最好的，但我觉得我的学员收到我的爱心和真诚是最多的。做人胜过做事，没有不成功的事，只有不成功的人！”第九“神”：顶尖人脉，彻底融入成功的环境。

富人有富人的圈子，穷人有穷人的圈子。一个人能否成功与进入的环境息息相关。人与人之间的差距，是通过身边的朋友和学习拉开的。

明白了这个道理，鹤宁老师不惜花高额学费，去参加世界上各个最顶尖的大师的课程，从而结交了最顶尖的人脉。到目前为止，鹤宁老师花在自己的“成功投资发展银行”即大脑中的钱已接近百万元。从跑到国外去向世界大师学习，到国内为世界大师做主持，与世界大师同台演讲，再到世界大师为她发奖„„鹤宁老师真正彻底地融入了成功的环境，她把自己放在与世界大师的平台上，因此，自己才会成为世界级的演说家，才会登上世界级的领奖台。