读理想国有感

第一篇：读理想国有感

读理想国有感

（一）理想中的正义王国

李晶伟

写在读书笔记之前

柏拉图（公元前423—347年）是古希腊著名的哲学家和社会思想家，出生在雅典城邦的一个名门贵族家庭。他所处的时代正是以雅典为首的提洛同盟与以斯巴达为首的柏洛本尼撒同盟之间进行伯罗奔尼撒战争时期，这场战争被看作是以雅典为代表的民主政治与以斯巴达为主的君主专制之间的较量。由于雅典极端过分的民主，在整个伯罗奔尼撒战争期间雅典民主政治与偕主政制交替进行。随着雅典在伯罗奔尼撒战争中的战败，整个希腊城邦制度走向衰落。社会存在决定社会意识，在当时的社会环境下，柏拉图认为当时的希腊国家已经失去了它的真正品质，忘记了它们的真正的目的。面对混乱的社会现状，柏拉图表现出对社会秩序强烈的向往。在充分理性思考之后，他大声疾呼：“只有让真正的哲学家，或多人或一人，掌握这个国家的政权。他们把今人认为的一切光荣的事情都看作是下贱的无价值的，他们最重视正义和由正义而得到的荣光，把正义看作是最重要的和最必要的事情，通过促进和推崇正义使自己的城邦走上轨道”（P312）否则，“对国家和对全人类都将祸害无穷，永无宁日”.（P217）在这种背景下，致力于构建正义秩序的《理想国》诞生了。

对传统和流行的正义认知的反驳

何为正义？这是柏拉图首先为我们抛掷出来的一个问题。在书中的第1—4卷中，柏拉图对当时传统和流行关于正义的认知进行了反驳与纠正：

有人说，“正义就是有话实说，有债照还”（P6）。柏拉图认为这种正义只是日常生活中某一情形下的行为，而不是正义的定义，应该具体问题具体分析。因为这种定义方式牵涉到还债的时机与对象。为了证明这一点，柏拉图为我们举了一个例子：“譬如说，你的朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你，假如他后来疯了，再跟你要回去……如果竟还给了他，那倒是不正义的。”（P6）也有人说，“正义不是别的，就是强者的利益”（P18）。柏拉图对这个世俗观点进行反驳，他认为对强者有利不一定是正义的。比如牛肉对运动员有利，但是我们不能说身体弱的人吃牛肉就是不正义的。而且正义不一定掌握在当时的强者手中。还有人说，“不正义比正义更有利”（P32），柏拉图认为这种说法是站不住脚的。因为“正义是智慧和善，不正义是愚昧和恶”（P36）。按照这样的道理，作为智慧的正义，是既聪明又好的，所以父母和老师告诫他们的孩子去追求正义，获得好的品行、荣誉，进而得到好的职位和美满的婚姻。“正义者不要求胜过同类，而要求胜过异类。至于不正义者对同类异类都要求胜过。”（P34）由于不正义者的愚昧，什么方面都想超过他人，所以往往一事无成。不正义的人行为狭隘，与他人合作困难，甚至完全不能合作，自然没有任何战斗力。反之，正义的人依靠智慧，与人为善是能够成功的、是坚强有力的。

总之，柏拉图认为目前传统和流行关于“正义”的定义与认知都是具体的，不能代表人类永恒的价值观念与追求。他所追求的正义是超越个人利益、普遍的客观的标准，不仅仅是个人的具体的行为，而是一种事物的本性达到一种“善”的状态。

从国家和个人视角构建理想正义王国

国家视角——等级分明，各安其位，各司其职

为了说明正义是什么，柏拉图构建了一个理想的城邦，或者说是他心中的正义国家。这个理想社会城邦的构建起源于社会分工，分工是城邦产生的原因和动力。柏拉图认为每个人单靠自己是不可能实现自足的，城邦是一个相互需要的体系，是一种保障人人都过上幸福生活的制度。“一个人分一点东西给别人，或者从别人那里得来一点东西，每个人都觉得这样有进有出对他们自己有好处。”（P58）而且，“只要每个人在恰当的时候干适合他性格的工作，放弃其他的事情，专搞一行，这样就会每种东西生产得有多有好”.（P60）

柏拉图显然是根据每个人天赋才能的不同来进行社会分工的，他认为人的天赋才能是千差万别的，每个人只从事一种最适合自己的工作才能做得最好，城邦才能有序健康地发展。按照他的观点，“正义就是有自己的东西干自己的事情”.（P15）“按照正义的原则，”每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务“.（P54）他将理想中的城邦分为三个阶层，生产者阶层、护卫者阶层和统治者阶层。经过严格的社会分工后，国家便正式形成了。在柏拉图看来，只要城邦的三个等级各司其职，各守其序，各尽其责，分工互助，国家就实现了正义。正义”就是履行自己的义务“,就是”做你自己的事情，不要干涉人的事情“.正义强调的是社会生活的等级秩序、严格的社会分工以及三个等级能够处于一种和谐的关系之中。由此可见柏拉图所主张的国家正义，本质上就是追求一种社会的和谐，即各等级间的和谐。

个人视角——灵魂三要素的统一和谐

柏拉图设计出国家正义之后，依照由大见小原则，考察了个人正义。他认为，城邦是个人的放大，个人是城邦的缩小，二者是同构的。他认为一个人的灵魂包含理性、激情和欲望三个要素。一个有德行的人应该使理性居主导地位，统帅激情，控制欲望，这也是人的灵魂的最佳状态。正如他所说，”正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应该安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。“（P172）与此同时，他认为个人与城邦相似，”国家里存在的东西在每一个个人的灵魂里也存在着，且数目相同“（P168）。城邦的正义是三个阶层互不干扰，各做各的事。以此相应，个人的正义就是自身内的三种品质在自身内在各起各的作用，做它本分的事情。当人的灵魂内部的三部分彼此友好和谐，各部分不相互干涉，起别的部分的作用，个人就实现了正义。由此推及城邦，哲学家、军人和生产者分别是理性、激情和欲望的代表。人的理智体现出智慧，类似于城邦的统治者，是为整个城邦的利益而谋划的，所以它在个人灵魂中应该起领导作用。激情类似于城邦中的辅助者，辅助、协助理智的领导。欲望的满足会使人快乐，但欲望太过强会使人变得邪恶，因此，必须由理性和激情结成盟友去领导欲望，使欲望得到节制。通过教养、教育和训练，人们的理智和激情就能够起到领导作用。总之，个人的正义就是合理地安排自己灵魂中的理性、欲望和激情，达到个人灵魂的和谐状态。

柏拉图的理想国实质是国家正义与个人正义的和谐统一。从国家角度来看，只要城邦中的三种人能够在社会生活中各司其职，而不越轨，城邦就有了正义，社会国家便有了秩序，便能达到长治久安。从个人角度来看，只要每个人都应该建立一个与自己职业角色和社会地位相称的内心秩序，使自己外在的行为符合自身内的和谐状态，这样人的灵魂才会得到安宁，其行为才是正义的行为。人人保持灵魂的和谐，尽其所能，做好自己的本职工作，自觉遵守社会秩序，维护社会的稳定和谐，国家也会实现正义。

柏拉图正义王国的局限及对我们今天的启示

两千多年前的柏拉图面对雅典城邦的政治危机、极端个人主义的盛行、社会秩序的混乱，希望把正义当作治疗社会的良药。与中国同时期孔子所遵循的由小到大，从内到外，从个人做起，孝梯、爱人再及社会和国家的”修身齐家治国平天下“的内圣外王路径不同的是，柏拉图遵循知识与权力结合的精英主义政治设计思路。他重视强化城邦范围的理念政治，依靠”哲学王“治国，维护三个等级的体制，推行顺序是由大到小，从外到内，着眼于城邦国家、社会整体再到个人，先宏观后微观，倾向于当时的斯巴达式的奴隶主城邦。他要求社会三个阶层各尽其职，各安其份，这实际上表达了他对社会统一和谐稳定的渴望。柏拉图的正义王国具有鲜明的阶级性，它代表了和维护着奴隶主贵族的利益，在一定程度上宣扬了人与人之间的不平等，限制着平民的自由和权利。但是他的正义王国理论对人类寻求正义的社会制度提供了一种价值上的参考，两千多年后实现社会正义依然是我们孜孜追求的目标。

正义和谐的社会应该是有差别的柏拉图构建的理想国的最大的特点就在于对理性的绝对服从。在理性这一权威的支配下，人们”各司其职，各尽所能“,共同维持整个社会的和谐有序。柏拉图正义的理想国是建立在不同的等级的基础上的，这些不同的等级的确定又被认为是天生的，带有宿命论的神秘主义色彩，但是这说明了一个很重要的道理——正义的社会应该是建立在有差别的前提下的。这个世界上没有绝对的正义，只有相对的公平。在构建和谐正义的社会时，我们应该容许差异的存在，正如孔子所说：”君子和而不同，小人同而不和“.在差异基础上建立的正义社会才是真正的和谐社会。

正义和谐的社会要注重人的内在德性

柏拉图很重视人的内在德性，他认为正义基于人就是一种内在的德性，个人正义是实现国家正义的必要前提。要实现国家的正义、实现国家的和谐有序，必须重视个人德行的培养。柏拉图非常重视教育，他认为教育是”灵魂的转向“.他认为人的心灵与生俱来就具备了获取知识的能力、具备了学习的能力，教育者需要做的就是给心灵的主体——城邦的公民，指引一个方向，()一个通向知识、通向智慧（柏拉图称之为”善“）的通道，帮助他们的心真正转向”善“.正如他所讲的”洞穴比喻“暗示的那样，尽管其中有一个洞穴人走出洞穴看到外面的阳光，但他最终还是选择回到洞穴伙伴身边，这说明对知识的寻求、灵魂的转向是一个过程。这也就启示我们要注重教育，实现人的完善与德性的回归。只有实现了人的全面和谐发展，正义和谐的社会才会实现。

社会正义应该成为我们孜孜追求首要的社会目标

正义是缔造和谐社会的价值尺度，是人类心灵的秩序。柏拉图《理想国》所论述的正义思想给我们最大的启示应该是价值理念上的，即让正义成为我们孜孜追求首要的社会目标。柏拉图的社会和谐是以实现社会正义为前提的，在柏拉图构建的理想国中，人与人，人与社会是和谐共存的，各个等级之间不互相僧越，分工合作，和谐有序。这对于今天的中国有什么样的启示呢？长期以来传统的城乡二元制社会结构使得我国公民身份割裂与分化，带来较为严重的社会冲突与矛盾。构建一个公平正义的社会，我们应该塑造公民的共同理想，更加关注社会弱势群体，充分调动各方面的积极性，形成一个没有身份地域歧视、社会阶层之间流动顺畅的开放社会。

读理想国有感

（二）太阳、线段与洞穴

宋香蕾

《理想国》是柏拉图最重要的一部哲学对话，也是西方哲学史上的经典著作之一。Politeia在希腊语中是指政治或宪法，因此也被翻译为《国家篇》或者《论正义》。全书分为十卷，讨论了包括什么是正义、为什么要正义、理想的城邦等一系列具有哲学和政治意味的话题。我并未读完全书，但是在已经读到的部分里，对于柏拉图举到的三个比喻最为印象深刻。

在第五卷里，柏拉图借由苏格拉底之口把人分两种：真正的哲学家和凡夫俗子。他做出了一个著名的论断，应该让真正的哲学家做国王。在第六卷的开篇，苏格拉底在追问，为什么现实中没有哲学家成为国王、为什么现存的城邦培养不出真正的哲学家、真正的哲学家应该如何培养？为了回答这一系列问题，柏拉图打了三个比喻。

太阳的比喻

真正的哲学家的培养，需要”善“.而在讨论”善“这个话题时，苏格拉底说，我们没办法讲善本身，但可以讲善的后代或者它的摹本。然后他打了个比方”善自身在理智领域中与理智和可知事物的关系，就如同太阳在可见世界中与视力和可见事物的关系一样。“ 我们能通过眼睛来看见事物的形象，太阳在其中起到了至关重要的作用，在没有电的时代，因为有太阳的光线，我们才得以”看见“.在可感知的世界中，太阳使眼睛的视力成为视力，使得可见的事物成为可见。善就如同太阳，因为心中有善，所以才赋予了理智以洞察力和理解力，赋予了事物以可知性。他以”阿波罗之名“把善说成是一种极其神秘的超存在之物。回归到他说我们不能讨论善本身，但是可以讨论善的后裔和摹本，可以看出，在这里所指的善的后裔，是理智，所以说善是理智力和可知性的源泉。但归根结底，我们只能从中推断善的重要性，而并不知道到底什么是善。

线段的比喻

数学的思维是柏拉图在进行哲学思考和比喻时的一个特色，他喜欢将这个世界量化。例如，他曾经将世界按照不同的比例划分成可感知世界和不可感知世界。在这里，他将感性世界和理性世界分别按比例划分并且指出了其中的对应关系。其中现实世界被划分为四个层级，最低级的是影像，然后是可感物，再是数理对象，再是形式。而感性世界则依次是想象、信念、思想和理解。他还赋予了每段线段以比例和等量关系。

我未能理解这样的比例划分和等量关系间的内在逻辑，但是在整个线段的划分中，我们一种认知的递进过程。我们在认识事物时，会因为认识主体自身的理解力和智力而产生不同的结果，低层次的认知主体可能只看到了影像和想象，而随着阅历和知识的积累，当他成为高层次的认知主体时，看到的便是更深层次的形式，得到了更深的理解。比如我们读一本书，儿童时期贪图的是热闹，青年时期寻求的是心理的慰藉，而老年时期则从一句不起眼的话中都可以悟道。又如一场普通的雨，随着人生阅历的转变却可以听出不同的味道：年少的时候，歌楼上听雨，红烛盏盏，罗帐轻盈；中年时候，在异国他乡的孤舟里，看蒙蒙细雨，茫茫江面，听西风中失群孤雁的阵阵哀鸣；而人已暮年时，独自一人在僧庐下，两鬓白发苍苍，任凭雨滴到天明。

洞穴的比喻

洞穴的比喻是我最喜欢的一个比喻。最初听到这个比喻，是在本科时的英语课上，外教给我们讲他们的文化与观念时放了一段气氛很诡异的动画，在一个洞穴里，一群人被绑着，看着墙上的影子做出种种奇怪的反应。直到自己真正在书中读到这一段，才恍然大悟，原来竟然有这么深的出处。

柏拉图做了一个假说，有一群人从小便生长在洞穴中，他们的脖子因为被绑住而不能扭转，因此只能看到前面的岩洞墙壁。在他们身后有一堆燃烧的火，在他们与火之间，是一条小路，沿路有一堵矮墙，不断有人扛着器材从墙后面走过，火光便将高于墙的部分映射到了他们面前的洞壁上。这些人从来不能回头看过，因此他们一直把看到的墙壁上的影子当成是真实的存在。后来一次偶然，有一个人挣脱了绳索，他有机会看清了这一切都是由于火光的映射，也看到了这些器材的真实面目。他走出这个洞穴，外面的强烈的太阳光刺痛他的双眼，但一旦他系骨干了光明的世界，才会知道此前自己是多么愚昧，并开始怜悯还在洞穴中的人。

这些洞穴里的人，便是这世上的凡夫俗子。

看完这个比喻，心中一阵惶恐。我们存在的这个世界上，到底什么才是真实、真相、真理？有谁能判断，我们的视野，我们现在所看到的一切，到底是不是只像是映射在洞穴墙壁上的影子，而我们还顶礼膜拜奉为真相？这几天正值美国大选，一边被当成励志偶像接受万众的欢呼，另一边随即被爆出政治丑闻，报纸、电视、互联网，铺天盖地的新闻报道洗刷着我们的大脑，我们所以为的真实，究竟有几分真实？ 再看我们自身，每个人都无法逃脱这样的”洞穴“.我们约定俗成的社会习俗、传统价值、伦理道德、行为规范，这些其实都将我们置于形形色色的洞穴中，只是我们太过于习惯而不自知罢了。

在柏拉图的比喻中，走出洞穴的过程是一个灵魂上升的过程，虽然有种种的痛苦、怀疑和不适应，但是克服这些便能看到阳光下真实的世界。但还有一种人，他们比这些真相的追寻者更为可贵。因为他们是走出洞穴之后，又回来的人。他得到了真相，但人类还生活在洞穴之中，他强迫自己回到洞穴，去解救更多的人。在解放洞穴中的人走向光明的过程中，他可能会被黑暗吞噬，可能会被众人指责，但他还是义无反顾的回去了。人类历史上每一次观念的扭转，都是对先前固有知识的否定，也都伴随着一大批先知先哲们痛心的疾呼和视死如归的牺牲。这样义无反顾走回来的人，自古有之。苏格拉底因”蛊惑青年“的罪名而在”民主的审判“中被处死，伽利略因为坚持 ”日心说“而被罗马教皇终身监禁……

但，说到底，我们存在的宇宙，从地心说到日心说，从三维宇宙到十一维宇宙，从大爆炸到平行宇宙说，我们觉得自己在一步步走向真相，但谁又知道，我们今天的真相，是不是明天的洞穴？

读理想国有感

（三）《理想国》里的政治理想

王馨艺

《理想国》是柏拉图中期的一部伟大作品。他试图通过苏格拉底和其他人的辩论来阐述自己的理想，并且为我们描绘出一幅理想中的完美城邦。然而这部巨著涉及的学科包括哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等各个方面，要对其作出一份观点鲜明论据详实的报告是我力所不及的，我仅从以下三个方面对《理想国》中的柏拉图的政治理想谈一谈我的理解。

城邦正义：对于正义的追求只能止于政治的边界

《理想国》讨论的主题是正义问题，首先讨论国家的正义，即城邦的正义。柏拉图认为一个好的国家应该具备智慧、勇敢、自制、正义这四种德性。

国家的智慧要求它有治理整个国家的知识，只有少数人才具有这样的智慧；国家的勇敢属于保卫它的卫士；国家的自制是一种和谐，当统治者与被统治者能够和谐一致，这个国家就达到了自制。若一个国家有了这三种德性，也就有了正义。因此柏拉图认为一个国家里应当有受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层这三种人。

柏拉图的理想国的建构与他自身正经历的雅典社会的衰落有很大关联。柏拉图出身贵族，却要在伯罗奔尼撒战争中长大。这场持续近30年的战争几乎耗尽了雅典的财富，再加上瘟疫夺取了雅典 1/4的人口。在战争后期，雅典的盟国纷纷反叛脱离，甚至发生暴动。战争、瘟疫的巨大打击，再加上经济上的萧条衰退，这一切加剧了雅典内部的矛盾。事实上，伯罗奔尼撒战争也是以雅典为代表的民主政治与以斯巴达为代表的贵族专制之间的较量。因此，柏拉图对现实中雅典的民主制是极其反对的，因此他对于理想国的建构也被认为是威权主义最早的政治设想。但事实上后来发展起来的威权主义国家与柏拉图理想中的国家并不相同，而是一个畸形的变体。在柏拉图设计的国家里，执政者是国家中最有智慧的人，而且必须是哲学家，这是真正意义上的精英政治。这里我们不能忽视的一点是，柏拉图本人就是这样的贵族，智慧并且充满哲理，并且年轻时也有过执政的梦想，所以我们有理由怀疑他提出这样的理想国家是为了使自己的私欲合法化、而且柏拉图并没有解释，这样的国家形式是为了实现正义而建立，那么它建立本身是不是一个正义的事情？

个人正义：对于外物的追求应该止于灵魂的边界

在城邦争议之后，柏拉图讨论了个人正义。他认为人的灵魂有三部分：理性、激情、欲望。”第三等级的人本性中只有欲望部分，故节制欲望就成为了第三等级的美德的基础。“（P150）第二等级的人的本性由激情构成。”一方面与欲望相关联，一方面同欲望做斗争，从而站在理性的一边。他们的美德是勇敢，而勇敢就是一种保持，保持某种信念，保持与统治者的一致，而抛弃自己的欲望和喜怒。“（P148—149）”第一等级的人天性是理性，拥有的美德是智慧。这种智慧是极少数的人才具备的特殊的知识，而不是对于农业、工业生产等任何特定事情的思虑。“（P145—147）以上不同天性的人们担任不同工作，正符合了个人应做适合自己天性的工作原理，也体现了理想国的特征———正义。

柏拉图从城邦的正义来看个人的正义或灵魂的正义。他为”正义“提出一种全新的界定：”灵魂的和谐秩序（制度）“将关于制度、关于正义，也就是关于美好生活方式的探寻，延伸到了一个从未被人（真正完整）涉足过的领域——人的灵魂世界。

事实上我认为柏拉图在个人正义的论证上存在着自相矛盾的地方，首先他认为人的灵魂由三部分构成，但他又说每一等级的人受一种本性所支配，然而他又认为可以通过教育改变人们的素质，让人们变得富有智慧，这本身就是矛盾的。另外，他将人清楚的划分为三类本身就是不正义的，这样的分类是从根本上否定了每一个个体的发展可能，并且对所有人都是不公平的。

婚姻正义：对于情感的追求只能止于城邦利益

在婚姻、家庭、妇女问题上，柏拉图的主张废除固定的婚姻关系和性关系，而代之以按国家的规定定期地、有节制地交配。这种公妻制在一、二等级中尤为重要。”这一则利于优生，二则与废除财产私有一样，利于国家内部高度的协调一致，利于人们无私奉献，忠诚效国的精神培养“（P177 —204）。最后，消灭家庭还利于妇女从繁琐的家务劳动中走出来，把自己的才智奉献给国家。

柏拉图之所以提倡共妻共子，是让位于城邦的利益，通过优生专家的控制，确保的是个体之间的结合能够符合城邦的利益，而不是个体所需的对爱的满足。基于爱和感情的私人家庭被废止了，而针对乱伦的根本法也被破坏了。之所以这么做的原因是私有制是不正义的来源，所以共产主义是最佳政体的必要条件。因而不仅仅要求财产是共有的，而且也要求性爱共产主义。

或者也可以这么理解，柏拉图的婚姻观就是没有婚姻，而且从后来比较流行的”柏拉图式爱情“来看，柏拉图是根本不屑于与当时的女人结合的。美国东西部社会学会主席、《美国家庭体制》一书的作者伊拉？瑞斯（Ira?reiss）经研究后认为，柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱，也就是”同性恋".但是柏拉图将女性置于这样一种只是为了生育而存在，没有一点政治能力的地位，应当会引起现在无数女权主义者的激烈反对吧。

《理想国》是哲学、政治学经典著作，其伟大之处不必多说，然而我看到的是，不论是城邦正义、个人正义，还是婚姻观念，柏拉图都在努力维护着他设定的精英统治者的利益，虽然书中最终讨论的主题就是正义，然而事实上这本书本身，可能也并不正义。

第二篇：读《理想国》有感

读《理想国》有感

当初，选择《经典讲座》这门课，就是想着看看视屏，放松一下心情的。但到了开课，才知道这是一门由四个老师分别讲授经典著作的课程。当时，还挺不乐意的，觉得这样的课肯定无聊死了。直到在老师的精彩讲授下，才喜欢上了这门课，并为当时幼稚的想法感到惭愧。作为一名大学生，如果只是想着业余时间看看电影，听听音乐就能满足的话，就太肤浅了。一名真正有内涵的大学生，应该多读几本国内外的经典著作，提高自己的文化底蕴。

之所以在四门课中，选择《理想国》来写读后感，是因为在老师讲授的时候，就对柏拉图的观点中的某些看法颇有微词，不吐不快。因此下面我就结合中国当前的实际情况，写一写对《理想国》的看法。

首先，来谈一下正义的观点。

在柏拉图《理想国》一书中，对正义定义如下：“各尽其职就是正义”。其中，又对个人灵魂的正义和城邦正义做了详细描述，分别如下所示：

城邦正义就是：各守本分。正义就是在国家中，不论统治者还是被统治者，“每个人都作为一个人干他自己分内的事而不干涉别人分内的事”。据社会分工原则：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。”“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不互相干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了”。

另外对个人灵魂的正义也做了如下描述：个人的正义和国家的正义都符合正义的“型” 是一致的。个人灵魂的正义，保障个人的行为符合道德规范，能自觉参与实现城邦的正义；个人的灵魂中有理智、激情和非理智的欲望三部分。理智作为智慧起领导作用，激情服从它而成为它的助手；欲望占个人灵魂的最大部分，贪得无厌，必须受理智和激情控制；个人灵魂的这三部分各起合适作用，和谐相处，就有自制的人，能主宰自己，使自身秩序井然，就是个人灵魂的正义与心灵健康；个人灵魂的三部分争斗不和，欲望部分膨胀壮大，反对理智与激情，就是个人灵魂的“不正义”，就会造成种种邪恶行为，就会破坏城邦国家的正义。

在此书中还提及了判断正义的两个原则：

第一原则：每个人都拥有享受彼此相容的最大限度自由的平等权利；

第二原则：社会经济不平等应当

（a）尽可能地有利于从中得益最少的。

（b）权力和地位在机会均等基础上对每个人开放。

我对柏拉图关于正义的定义并不完全认同，首先是因为柏拉图在此定义中，过分的强调了各守本分的重要性，而对于人的欲望则过多的限制。认为一个人要想正义，就必须用理智和激情控制自己的欲望，但是我们应该注意一个人如果能完全靠理智和激情控制自己的欲望，那么他一定不会是人，而是神。因为对人来说实在是太难了。另外，更强调个人灵魂的正义要服从城邦的正义，难道城邦中规定的正义一定是正义的么？对此我不敢苟同。想当初，在封建社会的中国，因为统治者的一句话，就会被株连九族或者是五马分尸，更残暴的酷刑更是比比皆是。难道反抗不比各守本分要正义么？历史也证明了，一个国家政府如果过于残暴，侵害老百姓的利益，必然会引起社会的**，国家的动荡。但是我对于正义判定的两种原则甚是认同，因为它完全体现出了慈悲和民主的精神。以及对弱者的关怀。现代社会也体现出了这样的人文关怀。如:在调整人与人、人与社会的关系方面，当前重点是要解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题。如就业、社会保障、扶贫、教育、医疗、环保和安全等问题，尤其是人民群众反映强烈的收入分配差距过大的问题。要进一步完善按劳分配制度，着力提高低收入者水平，逐步扩大中等收入者比重，有效调节过高收入，规范个人收入分配秩序，努力缓解地区之间和部分社会成员收入分配差距扩大的趋势，让人民群众共享改革发展的成果。

下面，我们来看一下，《理想国》中提到的在现今看来是惊世骇俗的观点：“共子共妻”。即女人归男人公有，儿童归所有人拥有。当时听到这个观点，我不得不佩服柏拉图的想象力。在那样一个时代，能提出这样的观点，可想而知面对的压力会有多大，会有多少人在背后抨击他。也许，这也是他为什么临终前才决定出版这本著作的原因之一。对这个观点，我认为不论是从可行性还是从合理性这两个角度都应该进行商榷。

本书借苏格拉底之口，从优生优育的角度来证明这个观点。主张良种生育，主张计划生育。苏格拉底主张女子最佳的生育期是20到40岁，男子则是从跑步速度最快的年龄到55岁。然后在这段时间内，似乎主张一种群居的状态，不

妨想像，如果妻子子女都可以共同拥有这个目标实现的话，社会必定会更加一致，而不存在私有观念，从而增益国家的管理效能。

在《理想国》中，柏拉图假想了一个这样的理想城邦。在共妻共子女的国家里，你的就是我的，我的就是你的，部分彼此，在这样一个城邦里，没有纷争，没有诉讼，没有私有观念。这就是对正义者的最大回报。

这样的描述确实让人心动，但是，没有私有观念真的会到来吗？至少在柏拉图死后的两千年内都没有实现。而且，我认为，只要有审美在，只要有美丑在，只要有身高差别在，只要有财富多少在，只要有欲望、权利在，只要有一点点不平等的事情在，真正的共子共妻就不会实现，否则只能是乱伦。但是，我们不能因自己的无知断然否定柏拉图的观点。因为，一切皆有可能。一切可能发生的事情，终有一天会发生，只是时间长短而已。不可否认的是，柏拉图的预言正在一步步实现，如：计划生育、优生优育已在中国进行的如火如荼。也许现在的我及大多数的人们就像“洞穴”中沿墙走的人一样，在里面狂妄自大，听不进智者的劝言。无论怎么说，世上自古以来都是庸人多，圣人少。时间会证明一切，也是检验真理的最简单的方法。当共产主义到来之时，柏拉图的伟大构想也许将能实现，但这必将经历一个长久的过程。

在上课是就对老师讲的“洞穴”深有感悟，不妨拿出来在重温一下。（如下图所示）

洞口

墙壁

从洞穴喻来看，生活在洞中，背朝洞口面向洞壁，全身被缚住而不能转动的囚徒就象现实世界的人，他们借助于身后火光看到映在洞壁上的影子只不过是现实中的实物。他们不知道洞外阳光照耀下的世界才是真正的世界。他们一旦脱离

洞穴来到真实世界还会有许多不习惯，需要很长时间才能弄清楚洞中的虚假与洞外的真实。而这个这所谓真实世界就是“理念的世界”。在这里柏拉图认为，人生的意义就在于认清世界的真相。

从柏拉图对洞穴喻这一比喻的一系列论述，我们可以对他的理念论的这一含义有一个清晰的认识。他所说的理念是统摄杂多的同名的个别事物，每一类杂多的个别事物各是一个理念。理念是与个别事物相互分离的一个先天存在的共相和种。是一个逻辑意义上的概念，是同可感事物相分离的，我们要得到这个先生的存在的共相，必须摆脱从可感事物那里得来的任何感觉的束缚，如果没有摆脱这一束缚，那我们就不能看见事物的本相。

下面，我们来看一看柏拉图关于理性神的思想以及对诗文的规定。神是实在善的，不会干坏事、做恶行，只是好的事物的原因，指责荷马史诗说宙斯“混吉凶”、赐坏运，随意给凡人降灾祸；神不是魔术师，不会在不同的时间随意变换形相；神是单一的，始终不失其本相，处于最好状态，就像最勇敢、最智慧的心灵不受外界干扰而改变自身，“神绝对不能有许多形相。”；神明不说谎欺骗，神性和心灵都和虚伪无缘，是真理的代表；神与得神性的人都尽善尽美，永远停留在自己单一的既定形式之中。这里，柏拉图的理性一神思想也表达得很清晰了。

对诗文做了如下规定：第五、要使护卫者有勇敢的品质，在战争中誓死作战，必须排除其帕死的心理，因此诗文有描写阴曹地府，死后受难的应当排除，人既然不以死亡为可怖，则不应爱怜子女、兄弟、亲人、朋友的死亡，凡诗文中有歌泣悲怨之事和挽歌之类都应删去；护卫者应稳静沉着，态度要庄重安详，不能全有狂笑过渡的举止；

真实无妄是高于一切的。神和人都不应说假话，以诳语骗人。除非对付敌人；护卫者要有自我克制的能力。

在当时，也许这样的规定会产生一定的影响。但是，随着科学技术的进步，现今的人们已经知道神和上帝只是统治者赋予人们的精神枷锁。世间不存在所谓的因果报应，“善有善报、恶有恶报”也是无稽之谈。因此，随着时间的流逝，人们对于神灵和上帝少了敬畏，取而代之的是无所畏惧。我也是如此，当看到柏拉图的这一观点，我轻笑：智者也不过如此。忘却了柏拉图生活的年代，忘却了时代的局限性。但是，现今国人因为不存在而对上帝、神是蔑视是正确的吗？因

为不存在而不敬畏，失去了精神上的信仰又何尝不是一件悲哀的事呢？下面让我们结合一下当下国人缺失信仰，来看看没有信仰、没有敬畏之心的国人失去了什么？

现在，你能说出中国人在信仰什么吗？没有人能具体说出，因为我们已经在不经意间丢掉了它。看着国人一窝风似的,跟随着时代潮流,过着圣诞节,我内心感到异常悲凉.圣诞节是何意义?估计大多人都懂,它是为了纪念基督教创始人耶稣的降生而产生的。我感到悲凉,倒并不是仅仅因为国人把中国的传统文化抛之脑后,而去重洋媚外。真正使我感到悲凉的是,现在国人信仰的缺失。

西方各发达国家,有着富裕的经济实力,也有着发达的科技实力,而就在这些发达的国度里,人们却依然没有忘记祷告,遇到烦心的事,也没有忘记求助与牧师和他们心中的神,向他们倾诉。生活在现代化的社会之中,却依旧秉承着他们为之骄傲了数千年的基督教,这不能不让人为之叹服。然而，我们的经济没有人家强，社会地位没有人家高，却很容易就丢掉了我们心中的信仰。

在旧中国，有人死亡后，他们也会拿出佛像,点香膜拜,但我们会嗤之以鼻,觉得他们迂腐。在我们看来他们迷信,他们封建, ,有背于现在人们的行为准则.可是我们是否看到了,他们祈祷时得到的心灵的沉静和自我谴责。很多人看不到,因为很多人没有信仰,他们的准则是利益金钱至上,一切有违追求名利的行为和举动,都会被他们称之为愚笨。他们认为自己的思想是人类中最先进的,因为这个社会越来越现实。人也变得也越来越势利。于是出现了所谓的“愤青”、“仇富”等新名词。贫穷之人憎恨社会,仇恨富人,成功人士身缠万贯,手握重权,但仍旧感觉孤独,空虚甚至失落,社会之中,人们会相互利用,友情丧失,亲情有时也抵挡不了金钱的诱惑,夫妻间的婚姻关系薄若蝉翼，离婚率居高不下。

失去了信仰的人们，同时也失去了理智,如同魔鬼,贪婪着谗食着本该不属于自己的东西,仿佛世间只有自我,生活的中心只有自我,孤独得走着人生中的每一步,任何善意的帮助,都被视为挑衅。为什么我们的社会会成为如此,为什么响誉中外的礼仪之帮会成为如此?

因为支配社会的我们,是一群没有信仰,只有名利的躯壳,我们丧失了思想,我们丧失了伦理,我们丧失了本该有的那份沉静与善良,我们浮躁的心态得不到慰辑,我们只有疯狂的发泄心中的苦闷,因为我们的罪恶的心灵得不到谴责,得不

到沉静,我们想找到那个避风的港湾,但我们只是汪洋中的扁舟,因为我们没有信仰,我们盲目,我们无所谓辑也肆无忌惮。

也许，这样认为现今的社会，基调太过沉重，但是，我们不得不承认，在经济快速发展的今天，我们失去了最纯真的心灵。短短的几十年我们便看到现今的社会变化的如此迅速。古人云：一生得一知己足已。现今人们最多说的一句话是：没有永远的朋友，也没有永远的敌人。古人云：执子之手、与子偕老。现在男人的三大幸事竟是：升官、发财、死老婆。在毛主席领导的年代，成群的牛羊在街上也不见丢失，现在是公然在大街上抢劫，却无人敢上去帮助。曾经不拿群众一根一线，到现在竟是十个领导九个贪得局面，每天都有群众的父母官收贿、包情人的事件见诸报端，无不让人扼腕叹息道：拥有高素质、高文化的人才为何如此自甘堕落，难道金钱真的能代表一切？能毁灭人的理性与良知。每个人心中都有一个答案。在钱不是万能的、但没有钱是万万不能的社会，一切事都会发生。

我们不应该盲目的追风，应坚守自己的信仰，如果一个人没有了信仰，就像是没有灵魂的躯壳。真的希望，国人没有让金钱蒙蔽了自己的双眼，坚守自己的信仰，无论遇到什么，都坚守内心的信仰，永不改变。

以上我只是就柏拉图观念中的部分观点进行了阐述，《理想国》中的内容远远多于这些。希望对此感兴趣的课后继续阅读《理想国》这本经典著作，如果不去细细品味，你就永远不知道它的经典之处究竟在哪里。在寂静无人的夜晚，或是心情浮躁的白天，不妨拿出一本经典著作，慢慢的去看、去读，不求获得知识，只求让自己烦躁的内心得到平静，去享受一份难得的宁静。

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第三篇：读《理想国》有感

读有《理想国》感

柏拉图出身于贵族，青年时师从苏格拉底，柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。这个学期，我用心的读完了电子版的《理想国》，感觉既有启发又有异议。

看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。

《理想国》传达了作者的政治理想。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌邦托的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府

可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己分内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的集权主义国家。而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的许多主张有着相似之处。君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有……通过一系列的比较和思考，我明白了：这一切，都是为了维护封建的专制统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都只有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。所以，通过书中的政治辩论，我发现了很多我并不认同的柏拉图的观点。例如：为维护统治，掌权者可以用假话欺骗民众，甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，“老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。”这些都体现了柏拉图所倡导的“理想国”的实质——封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等级森严，压迫沉重，人与人之间严重不平等。我认为，柏拉图生在那样一个时代，他

已经是具有创新意识、目光深远、有改革思考的智者。但是，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的，他的思想在一定程度上失去了客观性和公正性，有很多的主张都不见得是正确的，他的主张也不见得是真正正义的。

柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断变化。以这个理论为基础，柏拉图提出了与众不同的一种认识论，囊括理念论和认识论，以此来指导他的哲学教程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，创造了博大精深的客观唯心主义哲学体系，对后世哲学影响尤甚。

孔彦鹏

2012年3月18日

第四篇：读《理想国》有感

读《理想国》节选有感

《理想国》是一本十分富有哲理的经典，全书以柏拉图借助苏格拉底与他人的辩论，谈话将客观唯心主义表现得淋漓精致。全方位的介绍古希腊城邦的哲学、政治、经济、文化等各个方面，该书以看似通俗且简单的对话向我们表明了柏拉图所理解的国家政治学说和理念论哲学等方面，描述了他所向往的理想国。也向我们展示了古希腊时代的人文景观和生活情形，使我们对于古希腊的理解更加深入。

对于财产与幸福的定义，苏格拉底与玻勒马霍斯之父克法洛斯之间关于财产与幸福的谈话让我颇有感触，对于上了年纪的克法洛斯，对于财产与幸福的看法与当时外人所不同，财产从其父辈继承，但其晚年对于存有心平气和，宁静寡欲的性情不是财产万贯的原因所致，而是在于他本人性格问题。正如品达所说的：晚年的伴侣心贴着心，永存的希望指向光明。财产只是使自己不必为了钱财而存心做假骗人和亏欠神祭品以及债务的本钱而已。随着年龄的增加，离死亡越近，则财产越不值一分，而是更多对于今生所作所为的一种回顾，才能安眠入土。正如现今我们所追求的幸福感来说是同样的道理的，在现代信息化发展的时代下，科技的飞速发展虽然很大程度的便利了我们的生活，极大的提高了我们的生活水平。但是并不是有钱的人都幸福，反而有钱的人由于个人对于金钱的重视以及无尽的金钱欲望使得个人活的十分的累，幸福感大大缺失。这也就进一步的说明了金钱并不是幸福的来源。

在对于面临理想的阶级统治选择的时候，柏拉图道明了，建立国家并不是为了单一的某一阶级的幸福着想，而应该是谋求全体公民的最大幸福。这很容易让我们联想到现今我们中国一直坚守的“以广大人民群众的利益为工作出发点，满足最广大人民群众的利益。”这也就是古希腊民主在现代的凸显和延伸发展。国是以一个个的个体所组成，而最广大的人民利益则是国家民主的体现。如果只是一昧的听从某一方的意见和建议，则是偏袒。

哲学家的定义则是更有一番说法，哲学家在苏格拉底和格劳孔的定义中是能正确的认识美的本身和具有美本质的东西的人，他们有智慧和知识，能将具体事物和理念事物区分开来，懂得抽象和具体的区别，现实和理想的区别，能保持清醒的头脑。柏拉图认为国家权力应当掌握在哲学家手里，具有护卫国家的智慧和能力并且真正关心国家利益的哲学家才能维护城邦的安全和国家的正义。

对于认识事物，我则与柏拉图略有不同，柏拉图认为完全有的东西为完全可知的，完全不能有的为完全不可知的。但是我作为一个唯物主义的坚守者来说，我认为世上并不存在完全的绝对，应该是相对于绝对的统一。我们能认识事物，遵守着可知论的原理，但是我们却不能完全的完完本本的认识一个事物的所有方面，并不是绝对的可知的，我们只能认识一个事物的绝大部分却不能认识它的所有。

但是最为有趣的则是对正义的判断，苏格拉底以其诡辩将玻勒马霍斯深陷于混沌之中，使得玻勒马霍斯最终的出的对于正义的理解却是正义的人是小偷的谬论。使人不得不佩服苏格拉底的睿智和飞快的哲学思维。话题与话题之间的衔接十分连贯，使得整场对话仿佛可以一直延伸，具有无限遐想。

《理想国》凸显了柏拉图非凡的教育理念，他对于教育的重视使得他更多的寄托于从小引导人的行为和方向.正如书中阐述的：“一个人从小所受的教育把他往哪里引导,能决定他后来往哪里走。”柏拉图对于理想国教育的理念是教育要从小开始,不断地培养人的质朴的音乐教育和体育教育,“朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制,朴质的体育锻炼产生身体的健康。”则更好的说明了他由此希望能监督诗人在诗篇里培植良好的形象,与此同时监督其他艺人对世人进行邪恶、卑鄙精神的诱拐。这些从小抓教育的理念,无疑是有可行且值得推畅的,懂得抓到问题的关键之处.从一个人的童年开始施加影响,必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法.这些教育理念,对后世的教育发展有着很大的影响。就如现在的教育观念中，大部分的人都十分认可的是教育要从小抓起，使得孩子在小的时候养成习惯，自然就会一直沿用。例如：最常提及的助人，现在社会上种种袖手旁观的案例使我们感到社会人心的冷漠，但是我们却不反思一下，到底是什么原因使我们社会风气有这样的变化。很大方面是从小的教育所致，父辈若没有将助人的观念灌输给孩子，没有从小使孩子养成这种助人的习惯，自然他们在长大后就不会有这样的想法，他们只会意识到帮助与袖手旁观之间利弊的权衡是相等的，可救可不救，完全取决于个人心情。所以，我们要看清楚事物的本质，寻找诱发问题的关键，并解决问题。《理想国》,涵盖了柏拉图对于哲学的理解和怀揣的政治理想,哲学发展史上是一份瑰宝。他对于客观唯心主义哲学体系理解,对后世哲学发展都是有着非常深远的影响的。

这本书,不仅使我了解古希腊的政治、经济以及人文等方面,还提升了我对于哲学的思考,使我在一定程度上学会了如何进行哲学的思考，怎样进行哲学思考以及对于各种问题的看法，对于善、对于美,我们都要学会感受和欣赏，这些使我受益匪浅。

第五篇：读《理想国》有感

读《理想国》后感

今人都懂得民主自由，晓得为自己的权利站出来抗议，甚至革命。今人也懂得苏格拉底的智能，并为之敬佩不已。公元前三三九年，雅典民主派当权，追求智能的苏格拉底被控传播异端邪说和荼毒青年，被判死刑。苏格拉底做过什么？不少路人会发现这个人经常呆呆地站地广场上思想一整天，不时还会跟路人搭讪，用那种经典的苏格拉底式的辩论，一步步将人的思想从心底拉出来。他用极为谦虚的语气向途人询问，并指出他们思想中矛盾的地方，藉以进入深刻的探讨，同时考察人们和他自己的想法。

他曾经就谁是最有智能一事询问阿波罗神殿的通灵者，结果是：苏格拉底是最有智能的。得知这个神喻之后，他丈二金刚摸不着头脑，心想，不可能的啊，我一直觉得自己最无知，为何睿智的阿波罗神说我最有智能？于是他开始四处寻找那些被称为有智能的人。然而，他与好几个自认为有智能的人交谈之后，感到深深地失望，认为他们闻名不如见面，所谓智能的言语都是错漏百出，矛盾横生。最后，苏格拉底就明白到一点，原来他比他们更有智能的一点在于：他知道他自己是无知的，相反地，那些自以为有智能却闭口不说自己的无知。

牛虻，苏格拉底经常这样自称自己，意下即是将雅典比喻成牛，而牛虻则叮牛来促使他前进。由此可见，苏格拉底并无作恶的意图。他抱着使雅典进步的动机，加上一颗自认无知的心，随处与人交谈，揭发人们的无知，进而逼使人们反思──这难道是一件错事？

问题来了。苏格拉底做这样的事就被控以思想荼毒，被判以死刑，是否应该？

依据柏拉图的《申辩篇》和各处考证，可以得知苏格拉底申辩时，柏拉图身处现场。目睹民主（大众）杀害哲人，作为贵族后裔的柏拉图心中是怎样的一种心情？民主制度是否正义的呢？新政权是否将以正义取代不正义？「我极端注意他的先是怎么说的，后来是怎样做的」。

在当时，哲学之类的高等教育只面向贵族和少数自由人，所谓民主的投票在柏拉图看来无疑是叫一大帮盲人来投票决定走哪一条路。对于人民的愚蠢，柏拉图倒也没有感到十分愤怒，因为在他看来，农民工人商人是物质财富的生产者和推销者，他们只要安守本份就行，智能本不是属于他们的，而民主制却让多数无知的人决定城邦和公民的命运，这使他不得不对民主制度产生反感。当然，这也许是出于他贵族的优越感，也因为这种优越感，使他《理想国》一书中，表达了对哲人－王这种独裁制度的好感和向往。

理想国人民的简单介绍

整本书伊始谈论着正义，有人认为正义就是欠债还钱，有人认为正义是统治者的利益，柏拉图笔下的苏格拉底通通否定掉。正当他十分完美地驳倒那些观点时，阿得曼托斯站出来，死抓住苏格拉底不放，要求他谈谈「正义是什么」。苏格拉底并没有直接回答，而是建议先考察一个正义的城邦中的正义成份，再研究以个人之标准的正义，因为城邦比人大，城邦的正义比一个人的正义更显眼。

在这个正义的理想国里，人被分为统治者和被统治者──即是护国者和大众之外，还有教导护国者的哲学家。哲学家从事教化，在柏拉图看来，他们需要使护国者热爱自己的工作，并为其没有报酬的伟大而感到自豪。他们不可以听靡靡之音，以免沉醉下去之后失去则刚强；他们不可以吃甜食，因为这对身体健康不利；他们不可以听吟唱世界不公的诗句，防止他们因此失去了信心和坚持。而哲学家所做的，就是阻碍那些东西进入城邦。柏拉图曾谈过，如果有诗人要进入这个城邦，哲学家会尊敬他，为其涂上光荣的橄榄油，送上不少名贵的礼物，却不允许他进入，恳求他到其它城邦去展示他的诗才。

哲学家负起教授护国者音乐和体育的责任，因为音乐和体育服务于人的两个部分──爱智部分和激情部分。这不是为了心灵和身体，而是为了使爱智和激情两部分张弛得宜配合适当。要是国家的栋梁除了搞体操训练外，别无用心，怕见文艺之神，结困会怎样呢？对于学习科研从来没有尝过一点滋味，对于辩论推理更是一窍不通，他心灵深处可能存在的爱智之火光难道不会变得暗淡微弱吗？由于心灵没有得到启发和培育，感觉接受能力没有得到磨练，他会变得耳不聪目不明；要是一个人纵情乐曲，让各种曲调唱腔，甜的，软的，哭哭啼啼的，醍醐灌顶似地，把耳朵当作漏斗，注入心灵深处，假使他全部时间都沉溺于丝弦杂奏歌声婉转之间，初则激情部分像铁似的由粗硬变得柔软，可以制成有用的器具。倘若他这样继续下去，象着了魔似的，不能适可而止，他就开始融人了，液化了，分解了。结果激情就会烟消云散，使他萎靡不振，成为一个软弱的战士。

除了这些，哲学家「必须从所有护卫者里选择那些在我们观察中显得最愿毕生鞠躬尽瘁，为国家利益效劳，而不愿做任何不利于国家的事」，而且会密切留意各护国者的态度，「随时考察他们，看他们是否能终身保持这种护卫国家的信念，是否既非魔术又非武力所能于不知不觉之间使他们放弃为国尽力的信念的」。

在哲学家的教化下，护国者成为一个十分优秀的国家管理者。适量的音乐和体育训练，坚其意志，强其筋体，不致使其大意气用事，或者面对敌人时柔弱无力。因此可以说，他们拥有专门保护国家的技巧。

大众在这个社会中是怎样的呢？护国者既然安份地做自己保护工作，同样地，大众应该做他们应做的事。智能是与他们无缘的，因此他们要服从哲学家和护国者的指导，做一只乖乖的国家螺丝，做好本份，应修鞋的就修鞋，应种田的就种田，国家制度以及他们的个人利益，哲学家会作好安排，并宣称这是最正义的，最适当的，用句古希腊的话说就是：最自然的。当然，这只是哲学家（柏拉图）眼中最自然的，但作为一个公民，他会否觉得这是自然的呢？──这的确是一个问题。

护国者得到体育和音乐之类的教育，人民却只得各安本份，他们只能学习各种各样技术──例如种田修鞋，然而却对智能一无所知，甚至连接触到智能的机会都没有，除非是被哲人看重是金质的。他们不知道自由，不知道个性，不知道人生存的意义，却在所谓正义的安于本份下庸庸碌碌地工作、结婚、生子、死亡。

通看整篇文章，好象柏拉图的目的是想在这个理想的国家中找到正义，而由我看来，他是想将他的政治哲学透过这个论述表达出来。的确是奇文，不是吗？到了第四卷，他谈完了正义的定义，即是各人各守本份，做应做的事，但他却放不下手来，要从各个方面对自己的论点进一步论证──由第五章开始就是这些内容。但我们要反问的是：柏拉图所谓的安守本份是什么。

理想国中的愚民政策

倘若统治阶级是意识形态制造者的话，很显然，统治者不是护国者，而是护国者背后垂帘听政的哲学家。既然整个理想国都是由柏拉图所构造出来的，在这个国家中，他的想法就如神喻般不可抵抗。如果哲学家代表了最有智能的人，又是最懂得统治这门技艺的话，统治者之位拱手让哲又有何不可？然而可惜的是，一个所谓明白真理的哲学家从来都没有存在过──从来没有一个哲学家能够宣称他的话不可反驳。当对统治的反驳和批评出现时，人们对统治者的盲信自然开崩解，接着，想把人民当作泥土般捏成自己喜欢的形状，就成了一件比登天还难的事。然而，柏拉图有自信，认为他在理想国中所描述的政治制度是最善的，因此，他就要用各种方法使理想国里的人失去怀疑的心。

为了使那些多疑的人们彻底失去反思的能力，柏拉图偷偷摸摸地借苏格拉底之口讲出一个道理：适当的时候，谎言可以是一种药物。为了使这个国家「和偕」，有智能，有节制，有勇敢，柏拉图带上了面具之后，安心地建议将有智能的哲学家比喻成医生，而病人即是这个国家。在这点上，他与马克思十分相似，同样坚持哲学要改造现世的实践内容。为了使国家大治，就要用到谎言这种药，在必要时间则要使出浑身解数，连哄带骗地说服大众去安份守己，去听从哲学家的安排──这些谎言是为了使国家大治为目的，所以柏拉图称这谎言是

高贵的。

然而，这个所谓「高贵的谎言」是什么呢？在几翻吞吞吐之下，苏格拉底说要让所有人都相信这个连他都承认是荒谬的故事：「他们（人民）虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治。在辅助者（军人）的身上加入了。在农民以及其它技工身上加入了铁和铜。但是又由于同属一类，虽则父子天赋相承，有时不免金父生银子，银父生金子，错综变化，不一而足。所以上天给统治者的命令最重要的就是要他们做后代的好护卫者，要他们极端注意在后代灵魂深处所混合究竟是哪一种金属。如果他们的孩子心灵里混入了一些废铜烂铁，他们决不能稍存姑息，应当把他们放到恰如其分的位置上去，安置于农民工人之间；如果农民工人的后辈中间发现其天赋中有金有银者，他们就要重视他，把他提升到护卫者或辅助者中间去。」讲完这个故事之后，苏也无可奈何地问讨论的另一方：「你看你有没有办法使他们相信这个荒唐的故事？」得到的答案是：没有，也许下一代或下一代的下一代会慢慢接受这个故事的。

凭什么下一代会开始接受这个故事？当「哲学家」（柏拉图）真的成了某一城邦的主人，他必定会开始使用各式各样的洗脑方法，使下一代的人民盲目地相信个故事，并当之以真理。直接地说，就是要靠洗脑这种思想暴政去控制人民，可笑的是柏拉图自以为此种洗脑乃是善的，高贵的，是出于无奈，是出于善意而不得不作出的谎言。

柏拉图言下之本份是什么？

柏拉图在书中向读者们描绘了理想国，人们安居乐业，积极地做本份的东西，不需要任何痛苦的深刻思维和人生体验。对外有辅助者守家卫国，对内则有护国者领导群众，解决他们的问题，而大众将所有精力放在自己所本份做的事之内，生活好象十分充实。这一片欣欣向荣的表像，使不少后来的青年从智者魂牵梦萦。

这一切真像斯大林统治下的苏联。如果那算是理想国，那么向苏联老大哥看齐的哲学家可算是那些热血的青年从智者了。当时，苏联在西方眼中欣欣向荣，形势大好之假像，吸引了不少著名的人去苏联考察，罗曼．罗兰、纪德就是其中两位最出名的，旅苏回来都写了不少文章谈到那里的情况。

纪德激烈地批评苏联下的思想压制、暴政以及人民的极端不自由。

据说，当时的农业集中在所谓大农庄里，那里的农民受到警察机构的严密监视。苏联政府于1932年12月31目颁布一道命令，在国内恢复身分证（沙皇时期实行过）制度，没有身份证便不能迁徙，而农民却没有身份证，半步不能离开农庄。谁要是违反，就是反对苏维埃共产主义的伟大领导，后果不堪设想。教育部门当然是灌溉这种盲目安份思想的地方，人人都从小被教育说应该安守本份，生于农庄的就应该好好工作，直至死去。

看鸟自由飞在天空。如果困在笼子里的鸟不算是鸟，那么被洗脑又没有自由的人就不算是一个真正的人，他只是统治者的一个棋子──甚至连一个棋子都算不上，他们的生命值不了多少钱，因为有无数个「安守本份」的人作替代。充其量，人只是国家生产机械里的一颗小螺丝。人的价值在哪里？人生存为了什么？从小，他们被灌溉说，他们做的种种是为了伟大的苏维埃政府的神圣共产主义理想，虽然他们做的是简单的工作，却是十分重要的。然而，这只是「高贵的」谎言罢了，他们身边的警察还冷酷地拿着步枪，看守着他们日复日、年复年同样的工作。人们惶恐，偷偷摸摸地生存着，等待的却是明天同样的工作──那像是命运般无法改变。

人要是为了自由而生存的，在斯大林统下的自由就是安守本份──即是没有自由，就像鸟被剪去了翅膀，无法再翱翔于光明的天空，却只能在黑暗的泥泞打滚，苟且偷生。在这种地方生存的人，会感到幸福吗？让我们回到前面的问题里，这些会使人民觉得是自然的吗？斯大林把农业看成是国家工业化的手段和工具，农民则把集体农庄制称为「第二次农奴制」。

如果奴役是自然的，人受统治受控制是自然的，那么，人为什么还要生存？既然生来只当一颗螺丝，只是安于本分地做别人统治下的棋子，那么人又与狗有什么分别？

纪德对每家每户中的斯大林画象十分反感。这是一种个人崇拜，被洗脑后的盲目信任，以为伟大领袖所做的都是正义的，都是善的，不需要怀疑，不需要问为什么，更不需要有独立思考和尊严，只需要像猪狗般匍匐在他身后。尼采在＜查拉斯图特拉如是说＞里，叫查拉斯图特拉的学生们离开老师，因为只有这样，他们才可以独立思考，进而起越老师。相反地，斯大林之类独裁者对有任何有意夺位的人都十分讨厌，更遑论任何想超越他的人，因此，为自己树立雕像是十分自然的事。他需要的是本份人，那些本份人一面崇拜他，一面做着没有尊严（甚至出卖灵魂良心）的事，还被洗脑认为这些工作是最正义的，对国家最「善」的。

柏拉图的理想国中，人们得到的所有教育就是：你应该本份做自己的职业，其它的都可以不管，因为那不是你的本份。那么，国家的政策难道不是作为国家一部分的人民的本份吗？这城邦中，不论对外的外交政策或者对内的教育政策，人民都无权干涉，因为那是护国者和哲学家的本份，而不是无知大众的本份，理由是他们拥有智能，人民没有智能──那个「高贵的金银铜铁的理论」早就讲得很清楚了。诚然，哲人订立的制度也许是经过充分考虑的，但他并不能清楚知道人民的需要，只是一厢情愿地认为人民生于无知，有简简单单的快乐便足够。然而，人民是否真的这样想呢？人得不到教育和智能的灌溉，他们根本无法知道他们需要什么。缺少了大家的多方面讨论，哲人的信念只会是一厢情愿，全然没有体贴和正义可言。要是根据柏拉图所定义的正义行事，人们甚至无法改变施于己身的法律和制度，只能默默地忍受金人银人的任意摆弄。这不就是暴政吗？

如果这就是本份的含意，那么，这种本份又有什么高尚可言？人都失去了甚尊严和思想，他的精神会高尚吗？这种安于本份的「高尚」，除了浓妆艳抹之外，又有什么本质和灵魂上的高贵？这不是骗百姓当泥土任统治者把弄吗？

善的目标使任何手段正当化？

柏拉图搞精神控制的目的是想社会人们活得幸福，而斯大林却没有这份心，他千方百计假装出的神圣榥子，为的是满足他对权力和控制的欲望，至于人民是否幸福，是否快乐，他可不管。在他这种统治下，武力压制是必然的，精神控制亦然。