读《父亲南怀瑾》有感1500字

第一篇：读《父亲南怀瑾》有感1500字

读《父亲南怀瑾》有感1500字

原创： 心灵美

在不断的感动中，读完了南一鹏先生所著的《父亲南怀瑾》一书。

南一鹏先生娓娓道出南老师家庭出身、学习成长环境，成年后对真理的求知探索，中年时对传承文化的鞠躬尽瘁，以及到了老年仍不忘报效祖国的赤子之心。

在读南怀瑾老先生编著的《论语别裁》之前，我先读了《父亲南怀瑾》，此书共有上下两册，是迄今为止，首部最完整详实还原南怀瑾先生一生的作品。《父亲南怀瑾》的作者南一鹏，祖籍浙江温州，是南怀瑾先生的第三子，也是子女中跟随先生时间最长的一位，曾长期亲炙南师教导。读完该书，我有以下几点浅显的感想，和诸位学长一起分享：

一、做人需每日反省自己、改过自己

南怀瑾先生父亲的教育方式，虽然觉得他有时过于严苛，剥夺了南怀瑾先生幼年时一部分童真，但是这对父子之间用到的“功过格”教育方法确实很值得我们借鉴。南怀瑾先生的父亲在书房里贴了一张纸，画几十个同等大小的格子，这些格子就叫“功过格”,幼年时的南怀瑾每天睡前都要对自己当天的思想、行为进行自我检视和反省，如有犯错就在格子里点上黑点，如有做善事就在格子里点上红点，一段时间下来对自己日常做人做事是否得体就一目了然了。孔老夫子的弟子曾子说过：“吾日三省吾身”.南怀瑾先生从小就受了父亲的教诲，长期坚持用这种方法观照自己的内心，一辈子养成了努力精进、自我督导的好习惯。

阅读这部分章节后，发现自己过去的人生旅途中恰恰就是缺少这种时时反观自身“功过”以及“吾日三省吾身”的精神。我于是每天学着来认真对照自己、反省自己、改过自己，尤其是在“戒多言”和控制脾气上狠下功夫，每当要开口说话时，我都会提醒自己：所说的话必须比沉默更有价值才能开口说话！这样一段时间下来，虽还未完全把这个习气改掉，但还是很见成效，会继续努力。

二、以善为本、忠厚待人是传世之宝

南怀瑾先生一生传奇，他做过教官、当过老师、开过农场、做过生意，但他最大的成就却是精通佛学、传播文化、乐善好施、一心为国。先生一生以实际行动做善人、做善事。他青年时期在杭州读书时曾经遇到一个自称是其同乡的人，该人谎称生意失败跳湖轻生，骗走了先生当时身上大部分的钱。事后，先生不仅不后悔，反而说到：“有时候明知这个人是骗子，他来向我借钱，我还是会借给他。他向我开口，说明他有难处，我能帮忙，为什么不帮？”姑且不去讨论南怀瑾先生的做法是否会纵容骗子再次行骗，但从这件事情可以看出先生豁达的心胸和乐善好施的性格，这种心胸和性格贯穿先生的一生。1949年，先生从内地初到台湾时手头并不宽裕，却尽力接待无处落脚的难民，其中一个叫杨晓薇的难民后来成为了先生的妻子，留下一段佳话。

管子云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”南怀瑾先生却在当时那种饭不饱肚，衣不保暖的困境中依然知礼节，知荣辱，有着悲天悯人的情怀，着实让我敬佩。跟先生相比，()我们现代的一些年轻人，因为受了西方文化近100年的冲击和影响，快要忘记老祖宗教诲的很多传统美德了，不懂得施比受更快乐，也不懂得“凡是人，皆需爱”的道理，这些美德的缺失，我们有责任和使命重新拾起，并不断传承。

三、学无止境、持之以恒

北宋诗人、词人黄庭坚曾说过这样一句话：“三日不读书，便觉语言无味，面目可憎”!南怀瑾先生在跟学生们交流的时候也多次提到古人说的“世上万般皆下品，思量唯有读书高”.先生他一生关心的不是生命，而是慧命。他幼年上过私塾苦读诗书，少年时钻研佛学、武术，青年时四处漂泊求学、传播中国文化，老年时学问大成却依然孜孜不倦，他一辈子都走在学习的路上，就算到了八九十岁迟暮之年，也依然每日坚持学习和写作，先生不仅学有所成、学有所用，而且忧国忧民，一直在为两岸和平以及国家、民族的发展殚精竭虑，也做出了很大贡献。

2012年9月，南怀瑾先生在江苏省苏州市七都太湖安详辞世，享年95岁。一代国学大师、禅宗大师一生言传身教，用其秉持的信念，向我们传递一种信念，那就是：星星之火可以燎原，传承和续接中华5000年优秀传统文化不仅仅是我们年青一代的责任，也是不可推卸的历史使命！

END

作者简介

by:特立独行…

心灵美，原名韩明蓉，云南弥勒人。15岁在《云南日报》发表第一篇习作《小偷》，是个喜欢用文字温暖生活的女子。

第二篇：南怀瑾有感

读《南怀瑾演讲录》有感

《南怀瑾演讲录》是一本很深刻揭示社会文化经济及政治现状本质以及内在联系的演讲

录，他是一本关乎哲学的书，向我们阐明了价值和使用价值，它是一本警示语录，让我们居

安不忘思危，它是中国文化的导读语，让我们在新文化潮流的冲击下还不忘去回味中国古文

化的古老韵味。

南怀瑾说文化是一个国家一个民族，有政治经济军事教育艺术等等，总合拢来，人的每一个生活态度言行举止，总体叫做文化。文化从狭义方面讲，它包括一个人的思想精神世界

观方法论，从广义方面讲，它包括一个国家甚至整个人类的文化潮流精神状态社会的和谐包

括它的运转说二十一世纪最大的威胁是精神疾病，这种观点很犀利但也有这种观点提出的依

据，青少年一代，或许是因为中国的教育制度出现问题，或许是社会新兴文化有了病态的出

现，也或许是传媒文化的发展，总之青少年的犯罪率在逐步增长，青少年的精神也越来越多的出现问题。青少年自杀的事件越来越多，青少年因为学业压力精神崩溃的也越来越多，孩

子是祖国的花朵，青少年一代是祖国的未来，青年一代能否健康成长也决定着祖国的将来是

否能够一片光明。病态的领导者永远不会领导出健康的文化。

一个国家社会的兴衰成败，重点在文化在教育，国家亡掉了不怕，还可以复兴，要是国

家的文化亡掉了，就永远不会翻身了，就像他成了历史，成了一个永远沉寂的迷，永远不被

人想起，于是更永远也不会再有他的拥护者，他的爱戴者，也就再不会有人会为他的复兴而

大费周折。这就是文化灭亡的严重后果。没有人生观，都是跟着大家走，那叫做随波逐流，跟着时代的浪潮随便转，这是很有问题的。就像如今在这个信息科技发达的社会，人们似乎

更加注重了物质的享受，对金钱的追求，对权贵的追求到了狂热的程度，为金钱，诈骗分子的欺诈伎俩层出不穷，不管你手中的钱是否是用来救助生命垂危的老母，不管他的欺诈对象

曾尽心尽力的帮过你多少，跟你有多么亲近的血缘关系。只要他看中了你这个猎物，就会实

施他的那一套欺诈伎俩。为权贵，官员似乎都进入了一个死胡同，或许被动的求生存，或许

本性就贪图富贵，他们的心不再在为百姓谋福上下功夫，而是整天想着如何能再攀高位。或

许说还是存在部分人依旧正直，但是对于整个社会来讲我们需要的是至少大部分人，而不是

个人奋斗，所以我们的当务之急还是要建设一个健康积极向上的文化氛围。虽然我不欣赏中

国的传统制度，但我却一直为古代那种纯正的社会风俗文化和真挚的情感精神所痴迷，所以

我希望中国文化能够再次真挚淳朴。伊甸园的生活虽然简单，但是他那种闲适朴素健康的文

化氛围是我们现在无法拥有的。“亡德而富贵谓之不幸”或许就是在讲现在的中国社会吧。

如同有文化没道德的人永远比没文化没道德的人对社会的危害大相同的道理。

正所谓因为存在问题才会出现解决问题的方法，《南怀瑾演讲录》中读书与工商文化一

章的存在是因为有了相应问题的存在，中国的教育出现了问题，文化出现了问题，既然提出

了问题，我们就要想出解决问题的方法，并努力解决它。南怀瑾老师提出提倡阅读古文，了

解传统文化，但是坦白来讲，在这个各种诱惑充斥的社会环境下，很难想象会有大量青年会

潜心研读枯燥难懂的古文。于是出现了百家讲坛等等古代文化的分析解读节目，也曾引起一

番争论和热潮，复兴中国文化之路本人认为人很漫长和艰辛，所以愿我们共同努力，也很美

好的希望中国文化能够重新走上积极健康之路。

第三篇：读矛盾论有感-矛盾论读后感00字范文

读矛盾论有感-矛盾论读后感2000字

《矛盾论》是毛泽东哲学代表著作。为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。以下是YJBYS小编为大家整理的矛盾论读后感2000字_读矛盾论有感，以供大家参阅!

《矛盾论》毛泽东哲学代表著作。读矛盾论有感它是作者继《实践论》之后，为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。原是1937年7～8月在延安抗日军事政治大学所讲的《辩证法唯物论》的第三章第一节。于1952年暂收入《毛泽东选集》第二卷，再版时移入第一卷。该书运用唯物辩证法总结了中国共产党领导中国革命斗争 的实践经验，从两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性、对抗在矛盾中的地位等方面，深刻地阐述了对立统一规律，发挥了对立统一规律是辩证法的实质和核心的思想。

《矛盾论》这篇哲学论文，是毛泽东为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。作为那个时代的思想指导，它不仅帮助中国的无产阶级革命走向胜利，在现今社会仍是不可多得的精神向导，具有无可替代的现实意义。这里，我着重以我个人生活经验观之。“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。列宁说‘就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。’”开篇之句，便是告诉我们，在研究这个法则时，会涉及广泛的方面以及诸多哲学问题。这正说明了毛主席的严谨：哲学论不可能随随便便几句话便能阐述清楚的，必

须综合事物的各个方面来全面看待。随后毛主席从对两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性以及斗争在矛盾中的地位这些问题的讨论最终很好的阐释了矛盾论。这其中有很多话语给我留下了深刻的印象。

首先，“当着我们研究一定事物的时候，应当去发现这两方面及其互相联结，发现一事物内部的特殊性和普遍性的两方面及其互相联结，发现一事物和它以外的许多事物的互相联结。”不认识矛盾的普遍性，就无从发现事物运动发展的普遍地原因或普遍地根据，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，也就无从辨别事物，区分科学研究的领域。各种物质运动形式中的矛盾，都带特殊性，其内部也都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。而我们研究事物总是由认识个别的和特殊的事物，逐步

地扩大到认识一般的事物，同时相互联结，即统一辩证的看待这些矛盾，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。矛盾促成事物的发展，矛盾也同时为我们研究事物提供了方向。

其次，认识事物需要研究工作。不但要研究每一个大系统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所规定的本质，而且要研究每一个物质运动形式在其发展长途中的每一个过程的特殊的矛盾及其本质。而研究问题时，“忌带主观性、片面性和表面性”，人们需要如实地反映这些情况，而不只是片面地或表面地去看它们，认识事物的互相联系，研究事物发展过程中的各个发展阶段上的矛盾的特殊性，不但必须在其联络上、在其总体上去看，而且必须从各个阶段中矛盾的各个方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是绝对的。“过程发展的各个阶段中，只有一种主要的矛盾起着领导的

作用。研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相转化着，事物的性质也就随着起变化。”因此，研究任何过程中首先要捉住其主矛盾，这样一切问题才能迎刃而解。万千的人们，不懂得这种方法，结果如堕烟海，也就找不到解决矛盾的方法。

总的来说，事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。差异就是矛盾，无可避免。原定的计划与未知的偶然相矛盾，远大的理想和无情的现实相矛盾，繁忙的都市生活节奏和碧溪垂钓、静赏夕照的闲情也相矛盾。由《矛盾论》而引发联想，则知生活之中无处不存在着矛盾，绝对的平和与纯净只是理解上的片面与偏差，存在于理想国度之中。譬如进入大学之前总是心存侥幸，以为熬过高考之后世界或便该是一片阳光灿烂，前程无忧，然而行至今日也不

过如此，仍然需要在各种矛盾之中排解调和以求平稳生存。学业愈重与之对立的对闲适生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也对应消减。是以甫入大学，时有空虚之感，而又不得不继续鞭策自己，在压力之中寻求动力。

第四篇：读《父亲》有感

前段时间，心血来潮的逛了书店，买了一本《父亲》，里面记载了99个不同父亲的故事。其实内心对“父亲”这个词，是有些不以为然的，想不外是讲父亲的深沉、父亲的强硬，怎么可能比母亲的细腻体贴、柔韧不屈更让人感动。而且，或许是出生于农村，开口叫惯了“妈妈、爸爸”，对这么书面化的词语反而觉得有些矫情。书里面的父亲出生于不同的环

境，让我感触颇深的是一些农民父亲的故事。这些父亲，大多没有什么文化，他们这一辈子和他们父辈一样，一直都在地里耕作，靠天靠地吃饭。有些生性木讷，“在我的印象中，父亲除了傍晚带了一身疲惫回家，默默喝上几盅老酒时开口说几句‘今年收成如何’、‘赶明儿得去趟农贸社买点种子’以外，就没有其他话语了”；有些缺乏与子女的沟通，“只要乡亲上门告状，说‘你家伢子又使坏了’，父亲就扔下手中的烟叶子，一把扭住我，撩起门旁的木棍就砸下来，母亲在旁边怎么劝都拦不住”；还有一些是重男轻女的，“女孩子家，今后有个好婆家就够了，费心读书做什么”……这些人物和我印象中的农民父亲很相象，我身边也有一些，看起来便多了一些亲切感。

而就是这些父亲，在“我”考上大学后，特意歇了几天工，带上“我”去谢师，走亲戚，乐呵呵的和邻居聊天，甚至在去信用款贷“我”的3000元学费时，仍然微笑着，仿佛能贷这个读书的款也是一种荣耀；“我”的那个不容人说理，强硬的谁也拦不助的父亲，在“我”高考意外失利，负气到外地打工半个月后，穿了一身破破烂烂的衣服出现在“我”的面前，他是从和我同来打工的同学父母家打听到消息的。“我”不知道这个在印象中除了打骂没有其他举动的父亲，是怎样到县城的学校，找到老师，然后再挨家挨户问我的同学，“我”也不知道父亲是怎样怀里揣着母亲烙的烧饼，带着几百块钱在我打工的城市找了半个月的。唯一记得的，就是父亲带上“我”，留了回家的车费，用剩下的钱带我上了馆子，我是不敢说话，闷头吃菜、喝酒，而父亲则一次又一次的预言又止，最后憋出一句：是男人就回去再来过。让我这个从不因父亲打骂流泪的儿子，泪流满面；当“我”这个“除了嫁个好丈夫别无其他”的女儿，在读完研究生、成家、生子后，都一直和父亲生疏，和母亲热络，且以为自己和父亲的关系永远都只能这样了时。“我”打电话给母亲，告诉她我们准备买套房子，一直站在电话旁边的父亲急急的问：钱够不够？不够回家拿。“我”冷冷的拒绝，说房子只要付10万元的首付，我和丈夫的积蓄已经足够，电话那头一片沉默。隔了几天在电话里母亲告诉我，说父亲这些年把钱都兑成整的，一直念叨“娃啥时候办个事需要钱就能派上用场”，接了电话后就一直神情郁郁，说自己老了，没啥用了。“我”似乎被触动，特意挑了个母亲出门的时间，往家里打电话，装作急急的样子说：这房子临时又多了什么1万多手续费，我们一下子凑不上，眼看房子就被别人买走了……父亲在电话那头声音高昂：娃，今天晚上回家，爸给你！那天，我从父亲手中接过了新新旧旧的够我缴那笔并不存在的“手续费”时，父亲说“娃，有爸在呢，有事跟家里说”，我对父亲的多年的阴郁突然就不见了，眼里只有父亲喜悦自豪的神情和被女儿需要的欣慰。

很多时候，母亲的爱是外露的，关心你，保护你，不让你受委屈，宁可自己辛苦。而父亲则是内敛的，表面不动声色，即使自己爱孩子爱的深，也不愿意表露出来。但那颗爱孩子的心，却都是一样的。

如果说母亲是水，一直围绕自己的孩子；那么父亲就是山，默默的站在孩子的身后。很多人总觉得自己的父亲不够爱自己，实际上是因为没有转身看过。只要适时的转身，便能看到父亲厚重的期待和被坚硬外壳包裹的柔柔的爱。

第五篇：读南怀瑾《老子他说》有感

读南怀瑾《老子他说》有感

近日得读《老子他说》一书，因时间关系，仅读一遍，恐不得其精髓，虽认为它类似于随谈，文章散且无序，但浅显和随意笔法使人读起来不像文言文那样令人费解。国学大师南怀瑾先生和他的著作《老子他说》，对老子和老子文化的研究，深入浅出，让人较容易理解老子的理论，对社会亦影响至深。

《老子他说》的绪论中就首先谈及老子以及老子文化对当时和后世的影响和当今人们对老子文化研究的不同。现在研究老子的学者遍布全球，但是有些论点不免拾人牙慧。一句“道可道，非常道”都能洋洋洒洒地出一本厚厚的书。“道可道，非常道”在我肤浅的理解中，就是道理和规律等一些真理。“道可道，非常道”这句让我觉得，像我们年轻人在工作学习中，不要总把理论挂在嘴边，要将理论付诸于实践。能将道理说得天花乱坠的人不是真正有才能的人。只有把理论应用于实践的人，才是真正的有才能、会有大发展的人。其实，人要学会一个字——“沉”，不沉难以深。有点儿想法就说出来，难免显得肤浅，有时亦会言多必失，就像美酒一样，越深藏越香，不深藏怎么能像美酒一样发酵酿香？人和酒其实是一样的道理。

“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”这段话主要告诉我们真善美的价值定论何在。南怀瑾先生是这样理解的：老子所指的有无、难易、高下、音声、前后等等现象的种种，都是在自然回旋的规律中相互为用、互为因果。没有一个绝对的善或不善、美或不美的界限。因此，他教人要认识道的妙用，效法天地宇宙的自然法则，不执著、不落偏、不自私、不占有，为而无为。

我对上文这段话有两种理解，首先我们大学生在生活和学习中遇到瓶颈和问题时，不要苦恼郁闷，因为存在问题就一定有解决问题的办法。当大部分人觉得问题棘手的时候，我们应该保持乐观的态度和必将看到希望的信念，因为凡是失望和绝望的地方必有希望。当一而再、再而三地出现问题的时候，不要慌张苦闷，不要忧郁暴躁，因为一定有更好的方法来解决它，只是现在的方法并不适合现在的状况。

其次，我对这句话的另一个理解就是不要被世俗套牢、束缚，学会创新和另辟蹊径。先从修道方面来讲，无论后世哪个宗教，或者教育哲学，都会树立一个美和善的标准。殊不知变生于定，互相依存。凡是人为所谓的美与善的道，一落痕迹，早已成为不美不善的先驱了。得道的人，大多数都把道的境界，先由自己的主观观念，建立起一个至真、至善、至美的构想。也可以说是自己首先建立起一个道的幻境，妄自追求。其实，一存此念，早已离道太远了。因此老子便说“美之为美，斯恶矣。善之为善，斯不善矣”。所以说在学习中，可以总结前辈的经验，但不可没有创新地全盘接收。当所有人说这个方法或者方案好的时候，不要以为找到了好的方法，因为它不一定还有它的不妥之处，如果可以就再去寻找更好的办法。如果不能替代它，就必须要完善它。

总之，老子的“道”是中国整个文化的根脉。无论是经商还是从政，所处的文化大氛围就这一个字。知“道”且行“术”便能久立长存。