审美与德育-德育

第一篇：审美与德育-德育

审美与德育

第一个提出美育教育的是德国诗人席勒，他在给一位丹麦亲王的二十七封信中专门讨论了审美教育问题。席勒看到当时社会的种种可恶现象以及道德的腐败，他很希望改变社会这种现状，又没勇气起来彻底革命，就想通过审美使人的道德复苏。席勒认为人性中最本质的力量在感情方面，与意识、知识相比较，是最有力量的。如没感性形象化的东西而只是纯粹的道德生活，它就会使生活变得枯燥索然无味。而在美的艺术中，人的感情和理性会在不知不觉中达到融洽，从而使人具有完美的人格、美的人性。他以为人们在登山状态中，像游戏一样享受着美，而美包含着真理和道德，也就使人认识真理，使道德完善了。

《论语？八佾》说：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。”朱熹注说：“《韶》，舜乐。《武》，武王乐。美者，声容之声。善者，美之实也。”可见，孔子十分重视美育，他把美和善结合起来评价艺术作品，这一点很值得重视。别林斯基说，美和德是亲姐妹。康德说，美则包含道德的深刻内涵，“美是道德的象征”。王国维在《论教育之宗旨》中指出：“美育者，一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之段。此又教育者所不可不留意也。”蔡元培也指出：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”（《蔡元培教育文选·美育》）他还提出了学校要“体、智、德、美”四育并行的教育宗旨，对近现代的学校教育有很大的影响。

生活离不开美，缺少美的生活就像沙漠缺少绿洲一样就枯燥单调，没有生机。爱美，是人之常情，人们常说：爱美之心，人皆有之，这便体现了人们对美的渴求与追求。正因为如此，自从有人类文明以来，不同时代的人们都在沿着美的踪迹，拍摄美的倩影，探求美的秘密，谱写美的乐章。对美的追求体现在每一社会，每个人的生活当中，同样也时刻存在于学生的生活当中。

高尔基说，按天性说来任何人都是艺术家，都想把美带进自己的生活。人们对美的生活的向往，对美的理想的追求是没有止境的。契诃夫说：“人的一切：面貌、衣裳、心灵都应该是美的。”而美育正是培养人们热爱美、追求美、创造美的最佳途径。美育与德育、智育等相比具有自己明显的特点，它具有形象性，利于认识和理解；具有情感性，容易以情动情，使人们从审美中受到陶治和教育；具有愉悦性，能以具体生动的形象，激起人们感情上的共鸣，产生审美愉快，在享受中受到教育。要想把学生培养成为有外表美更有内在美的人才，必须把德育与美育结合起来。

法国大雕塑家罗丹说过：“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”（《罗丹艺术论》）。我国南朝僧佑的《弘明集》中讲述了一个“对牛弹琴”的故事：很古的时候，有个叫公明仪的音乐家，弹得一手好琴，闻名于世。有一天，他看见一头牛正在吃草，就想弹几个曲子给牛听听，于是他拨动琴弦，先弹了一支清角之操，尽管他弹得是那么娴熟动听，可是牛只是低头吃草，毫不理会。后来他又弹了简单的曲子，一会拨弄蚊子的叫声，一会拨弄小牛的叫声，那头牛竟竖起耳朵，停止吃草，摇着尾巴，留心地倾听着。罗丹的话和“对牛弹琴”的故事告诉我们这样一个美学道理：不同的人，不同的物，对美的认识、感受、整合的能力是不同的，所以必须培养和提高学生认识美、整合美的能力。

梁启超说过：“……欲摹写其情状，而心不能自喻，口不能自宣，笔不能自传。有人焉，和盘托出，彻底发露之，则拍案叫绝曰：‘善哉善哉，如是如是。’所谓‘夫子言之，于我心有戚戚焉’，感人之深，莫此为甚。”（《中国美学史资料选编》）老师对于美的解释就应像“有人”、“夫子”那样“彻底发露之”，使学生觉得与其“心有戚戚焉”，这样才能心领神会，沉醉于美之中，去追求美。学生是孩子，有时他们虽然认识到什么是美的，但自己还不知道如何去表现美、创造美，也就是不一定知道怎样使自己的语言、行为以及心灵等美丽起来。这就好像鱼是美的，但你不能只给学生一条鱼，还应教给他们捕鱼的技术，让他们自己去获得美的东西，这就需要平时持之以恒的培养、陶冶、实践。

美是一个目标，是审美主体心灵的自由，人们在审美情感投入的刹那，便进入了一种忘我的状态，心灵自由自在地在做一次次美的畅游。这是一种心灵的沉醉与神往，是一种人生的高峰体验，是一种人格的开拓。

审美教育是劳动教育、思想教育、政治教育，特别是道德教育的一部分。美和德，或者说是德和美是密不可分的。由此看来，美育就是德育。

“美德”这个由“美”和“德”组成的词，实际上就已经表明了它们之间的关系。美育和德育的结合并不是简单的二者相加，也不是相互代替。要想运用美育的手段以达到德育的效果，就必须注意培养学生对美的感受、认识、鉴赏、整合能力。

德育的作用是感动，它是作用于人的感情的。人们常说“动之以情”，也就是德的实施。无论是对那些困惑的老师还是对那些迷失的孩子，仅凭理性十足的思想和政治的说教，也许是无济于事的。我们也应该相信德的力量，它可以攻无不克战无不胜。在施德过程中，其方式是极具审美的：春风化雨，润物细无声。一个有德之人总能成功。

而德是以情的方式而实施的。情的作用就是感化。感化又是怎样发生的呢？那是因为受德之人感到了那样一种情感的圣洁、高尚——那是一种非常美好的感情。一种道德，只有当它能够感动人时，才是有意义的，而让人感动的道德一定是美德。就像施行美德会使施行美德的主体有一种愉悦一样，接受美德也是一件令人愉悦的事情。

善即美，美使善得以实施。正是在这个意义上，列宁说道：“没有‘人的情感’就从来没有也不可能有对于真理的追求。”鲁迅才会在谈到美术时说道：“美术可以辅翼道德。”也才会有人说道：“只要这个民族还在爱美，这个民族就有希望。”净化、升华，既是道德的力量也是美的力量。

审美教育是一种教育手段，它培养和强化了人的感知力、想象力，丰富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的创新求异能力，它具有形象性、娱乐性、情感性、个人创造性和潜移默化性等特点。作为一种完善人生、强化人格、提高受教育者综合素质的重要方式，审美整合力也是使人、特别是青少年在娱乐中得到成熟和进步的具体途径，对德育、智育和体育等起着有益的补充作用。

德育与美育应密切协调，共同育人。美育对于道德的作用正如车尔尼雪夫斯基在谈到诗歌时认为：“诗人引导人们追求对生活的崇高理解和崇高情操，读他们的作品，会使我们养成这样的品格：厌恶一切庸俗丑恶的东西，领会一切好的美的东西的魅力，爱一切高尚的东西。读他们的作品，会使我们自己变得更好、更善良、更高尚。”在德育中导入美育，使理性的灌输变成生动的形象，使道德说教转化为道德情感的陶冶。一个人只了解了某种道德规范，并不一定能做到身体力行，只有当这种道德规范转化为相应的道德情感时，行为才有内在的动力。美育中的情感教育或熏陶，是单一的思想教育和道德说教无法取代的，由于美育能激发对于现实美和艺术美的深层能动感受，使人产生激情，在得到精神上的享受时，思想情操也得到进一步升华。美育不仅是思想品德教育的有力手段，也是激发和培养健康道德情感的重要途径。德育所实施的行为规范是美与道德的高度统一，当道德情感再进一步转化为道德行为时，这种行为就不但是善的，而且是美的，甚至是崇高的。

德育和美育是相辅相成，相互促进的。美育有赖于德育的指导和升华，从而使审美意识更具思想性和哲理性；德育则有赖于美育丰富其内涵，由此达到陶冶性情，净化心灵的作用。德育的任务是塑造人的灵魂，人的内心世界是最丰富而又最易变化的。塑造人的灵魂，雕琢人的内心世界，是一件非常艰巨和复杂的艺术创造，用简单呆板的说教方式是不能奏效的。因此，进行德育工作，既要有思想性和逻辑性，又要有情感性和形象性；既要言之成理，以理服人，又要融理于情，以情感人。

第二篇：审美整合力的意义-德育

审美整合力的意义

什么是审美？要解决这个问题，首先应该明确什么是美。美是能够使人们感到愉悦的一切事物，它包括客观存在和主观存在。其次我们应该明确，审是人们对一切事物的美丑作出评判的一个过程。由此可见，审美是一种主观的心理活动的过程，是人们根据自身对某事物的要求所作出的一种对事物的看法，因此具有很大的偶然性。但它同时也受制于客观因素，尤其是人们所处的时代背景会对人们的评判标准起到很大的影响。以文革为例，当时的许多行为在今天的人们看来是极端丑恶的，而当时还是现在我们会对那时人们心中忠于党忠于国家忠于人民的热情感到膜拜和自豪。

从哲学的角度来看，审美是事物对立与统一的极好证明。审美的对立显而易见，体现为他的个体性，审美的统一则通过客观因素对人们心理的作用表现，即在每个时代或阶段，人们所处的环境，或多或少会对人们的审美观造成影响。由于审美是一种主观的活动，因此很多人会认为，审美只是人的一种特殊的行为，在其他动物中不存在审美。其实不然，人们对动物是否存在审美这一行为的推测，很大程度上被人们的思维所左右，而并不是真正从动物的角度出发，因此难免存在偏差，也很难说审美仅为人类所特有。

简而言之，审美，是人对客观事物的美感和好感所进行的细致感受和深入认识行为。

审美的范围极其广泛，包括建筑、音乐、舞蹈、服饰、陶艺、饮食、装饰、绘画等等。审美存在于我们生活的各个角落。走在路上，街边的风景需要我们去审美；坐在餐馆，各式菜肴需要我们去审美……当然这些都是浅层次上的审美现象，我们需要审美，研究审美，更应从高层次上进行探讨，即着重审人性之美。我们不断追问自己的心灵，不断提高自己的审美情趣。

什么是整合力？整合力是存在的系统力量，是合力效应。所以在整体中，运动具有同类的聚合，具有同向的旨归，万物殊途同归，这种同归性，就是整合力。所谓“整合力”，就是将内在和外在的全部资源以达到最优化的效果。就是将内在和外在的全部资源，根据完整性与有序协调的原则进行整合，以达到最优化的效果。整合力是发展的“润滑剂”，属于“软实力”范畴，它在经济和社会发展中具有不可替代的作用。具体而言主要包括政治整合力，经济整合力，文化整合力和社会整合力，道德整合力，教育整合力等等。今天提出审美整合力这个概念目的是有效地进行审美教育，为德育教育服务，为构建社会主义核心价值体系服务，为教师学生的终身发展服务。

审美整合力要求从不同的角度，不同的思维能力和方式对周遭世界的评判，不断进化，形成了更为完善的对事物的看法，剔出人性中一些丑陋的东西，发扬真、善、美。在当今社会中，通过对美好事物的欣赏，尤其是对人性中存在的友情、亲情、爱情的审美，不断为生活在钢筋水泥的城市森林中的人们提供心灵的慰藉，满足人们因为物质丰富而带来的心灵空虚。

审美整合力的好坏，会在很大程度上影响一个人的生命质量和生活状态。一个审美整合能力强的人必定是个富有情趣的能对世界保持新鲜感的人，不仅外显的精神气质大有不同，而且其内心所感受到的世界也会丰富可爱得多，通过审美整合力而形成的打理实际生活和学习的能力和方法，也必定能使他品尝到生命更多馨香沁人的滋味。

一个国家需要懂得审美整合的人民。审美整合意识强的人民更有能力获得内心的平衡、达成与他人与社会的和谐统一。在自身爱好的事物中获得审美的满足，有能力进行创造、创新和发明。也具有感受美需要自信松弛悠闲的心态和信任生命的胸怀。人的一生不是拥有得越多就会感觉到越满足越快乐越安全越幸福。就快乐的生活而言，其实人需要的东西真的不是那么多的，有时只需要一个人，只需要一份情感的慰藉；有时只需要一个眼神，那充满激励和赞美的眼神；有时只需要一句话，那句令你精神抖擞，在落寞时让你奋起的一句唤醒你力量那句话。正如苏格拉底在热闹的集市上面对琳琅满目的一地商品说：“这世界上居然有这么多我不需要的好东西啊！”。

通过对审美的整合你会喜悦、陶醉、祥和、共鸣，在此过程中交织着某种微妙微肖的东西；从而产生对人的尊重，尊重真正地爱你眼前的人和事，人们因为相互尊重，便少了些许冲突、冲撞和矛盾和不安。

缺少审美整合力就会被欲望充满心田，被破碎的自我充塞，心胸就会狭小封闭、自私狭隘、拥堵不堪；会不断地产生摩擦冲突，从而少了安宁，没有幸福和谐的喜悦，也没有理想的安顿之地，流于世俗，被浮躁的庸俗文化所熨染。

第三篇：德育与校园文化

词目：德育 基本解释

道德教育的简称 引证解释

指政治思想和道德品质的教育。

是毛泽东同志在 《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中提出的：“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”

学校德育与校园文化

校园文化是指在社会大环境影响下，由学校师生在长期的教育活动过程中共同创设而形成的道德规范、行为方式、规章制度、知识体系、价值观念、心理状态等。其集中表现是一所学校所形成的独特风格和学校精神。

校园文化一般包括学校环境、人际关系、文化氛围、学校传统、学校精神、办学方向、价值观念等。它与学校的德育工作是紧密相关的。

校园文化建设是学校德育的重要途径。校园文化能陶冶学生的心灵，它是校风学风、文化传统、价值观念、人际关系等方面表现出来的一种高度的观念形态，对学生品德认识起导向作用。校园文化中的思想性，教育性是渗透在校园文化的各个方面、各种形态中的。一个优化的校园总是以特有的象征符号向人们潜在或公开地灌输某种思想规范和价值标准。这种教育力量能使学生在不知不觉中接受教育，它虽然在某时某刻不一定让人直接地完整地捕捉到，但确实无时不有、无处不在，使人置身这环境，就有一种无形的精神力量感染、吸引和改造你。校园文化的这种随风潜入夜，润物细无声的德育教育功

能是潜移默化的，我们应该充分发挥这块阵地的教育作用，那么如何通过校园文化建设发挥德育教育的功能呢??我认为应从硬环境和软环境两方面入手? 一

所谓硬环境，指的是静态的物、景舒适、优美、安静、整洁的学习和生活环境，对生活于其中的每个成员起着陶冶情操与规范行为的作用。这种陶冶、规范作用时间久远，影响巨大而深刻，其效果比简单的说教、灌输更为有效。优美、整洁、文明的校园对教育对象是一种无言的教育，不仅可以陶冶学生美的情操、激发学生对美的向往，还可以培养学生优良的道德品质，陶冶美的人格。要有针对性地加强静态的校园文化建设，就要充分挖掘校园的每一个角落，利用一切可以利用的地点，通过创造性地合理运用，充分发挥其教育功能。?

（一）静态的校园文化建设要激发学生情感，引起学生联想，使学生在愉悦中接受教育。个体品德形成和发展的过程是一个十分复杂的知、情、意、行交互影响作用的过程。情感是人们认识活动的动力源泉，它推动着人们不断地去追求科学真理；情感是学生认同传统道德的媒介，学生只有对校园文化在感情上认同，产生共鸣，才可能主动化为道德信念和道德认识。可以利用教学、长廊、橱窗、院墙等空白处，张贴、悬挂校训、校风、校纪、名人画像、名人名言。如张贴爱迪生的名言天才是百分之一的智慧加上百分之九十九的汗水。，毛泽东的名言虚心使人进步，骄傲使人落后。；张邱少云在烈火中永生的画像及少年赖宁扑山火的画像等。当学生看到这些语句及画面时，一定会刺激到学生的感官，不时触发学生的种种激情和向往，消除懒

惰、冷淡、忌妒等心理障碍，解除精神上的压抑和消极状态，并与自己的行为做比较，引起丰富的联想，在情感的激发下，不断转化为道德信念和道德行为，在愉悦中接受教育。?

（二）静态的校园文化建设要注重开发学生潜能，拓展学生信息，使学生在自尊中，无意中受到教育。正规课程要求学生必须作出意志努力才能获得有关的系统知识，校园文化则通过利用学生无意识的心理活动机制来摄取有关的教育经验，这就大大激发了学生蕴藏的巨大的心理潜能，使无意识和有意识的心理活动有机地统一起来，极大地拓展了信息刺激的容量。在校园中，要尽可能多的让学生每天接受大量的信息，在这些信息的作用下，人脑的潜能会不断被开发出来。如设计黑板报、墙报、手抄报等，尤其是黑板报，可以全方位地对学生心理施加影响。诸如利用中华之子、：科学家的童年等栏目为学生展现成功者的足迹，给他们树立学习的榜样；利用板报中的学习广角、知识博览、新科技成果展等知识性栏目，拓宽学生视野，增强他们的知识修养；对学生中的先进与落后，正确与错误进行科学分析，扶正驱邪，形成良好的班风；利用一日新闻、每周一个好消息、改革新貌窗口、闻新要闻等栏目，紧跟时代步伐，宣传社会新闻，引导学生了解时事，关心国家大事。让学生们的心与祖国的脉捕一起跳动。还可以写一些小笑话、民族文化、心理卫生等要有计划地让学生定期把自己的作用或作品自由展示在规定的板面，从而给学生提供一个表现的机会，创设一个自由发展的空间，满足他们展示自我才能的心理需求，发展自我认识、自我评价的能力，培养他们的自信心、上进心和自豪

感。要给学生办报、阅读的时间，让学生通过办报、阅读、默默地接受启迪。校园文化就是这样，与正规课程不同，不是直接分明地向学生施教，而是以隐蔽的方式，在默默中把有关道德的、审美的、政治的、文化知识的、性别角色的等，经过具体的人、事、物以及活动过程，传授给学生，寓教于无雹无息中，论道而不说教，没有明显地强制性，教育的痕被淡化，这样的学习是自觉自愿的，是容易接受的。学生不必作出意志努力，在无声无息中、在自尊中、无间避就能产生爱国、爱民族传统文化等心理。? 二

所谓软环境就是指人际关系、风气等把这些关系风气转化为动态的校园文化，通过集体教育、情境感染、榜样示范、意志训练等手段，深化课堂道德认识，会收到事半功倍的效果。?

（一）静态的校园文化变为动态的校园文化。首先通过校园广播、国旗下的讲话、晨会等形式，有的放矢，把静态的校园文化变为动态的校园文化。在集会上让学生说说名人名言、名人画像给自己的启示或感想，谈谈看了队报后的想法。让静态的画像充分发挥榜样示范作用，时时感染学生。充分发挥宣传阵地的作用，时时进行说服教育，特别是在鲜艳的五星红旗下，在庄严的国旗下讲话这个特定的氛围中，学生的心灵最易受到震撼、感染。还可给学生提供适度的挫折情境，渗透耐挫折教育，如远足、野营、登山、军训等，教育学生相信自己，不怕失败。培养学生不屈不挠、大胆进取的吕格，命名学生懂得不能轻易否定自我，相信自己有无穷的潜力。在火炬争章活动中融入心理素质教育，通过学生自评、组评，使学生自我检查，改变不良

习惯。这样，从课上到课下，从室内到室外，逐步把静态的校园文化转化为动态的校园文化。

（二）建立和谐融洽的人际关系。首先，要建立融洽的师生关系。融洽的师生关系有利于学生更好地接受教育。师生关系是校园文化人际关系中最重要、最难驾驭的。教师，要热爱孩子，做到爱生如爱子，把爱洒向每一个学生；要相信孩子，当代著名教育家、优秀班主任魏书生老师说：一名好教师必须永远相信自己的学生，不管多么笨的学生，脑子里其实都埋藏着无穷无尽的潜力。事实上，不是学生的脑子缺少资源，而是我们自己缺乏勘探这些资源的能力。；要关心孩子，大教育家孔子认为，真诚地爱护、尊重学生是每位教师必备的条件；要了解孩子，孔子说：仁者爱人，智者知人。知，即了解，这是教师取得成功的保证。师生可以像朋友一样促膝谈心，可以像家长与孩子一样一起玩游戏，这样，学生才会感到老师可敬又亲，才会向老师吐露心声，老师也才能真正了解学生的所思所想。通过老师、同学讲讲兴趣爱好、亲身经历，拉近师生情感；通过广泛的师生交往，师生间建立一起一咱民主、平等、友好的关系，学生从情感上对教育者产生信赖，就能主动动接受教育。? 其次，建立和谐的同学关系，和谐的同学关系可以形成一种良好的学习氛围。针对学生的年龄特点、举行各种少先队主题活动。通过我看人际关系演讲赛，使学生懂得如何处理好人际关系；通过谈嫉妒辩论赛，使队员把嫉妒转化为前进的动力；通过我能行主题队会，使学生在具体情景的感染下，深刻理解我能行包含的人生哲理，学会正

确评价自己，去面对人生中的风风雨雨，特别是在巨大挫折面前该如何学会控制自己的情绪，调整心态。这些有针对性的队会不仅使学生明白良好的人际关系的重要性，也强化了学生的心理素质。

（三）发挥榜样模范作用。在动态校园文化建设中，老师和学生作为校园文化的主体，是一个个活的景点。要注重开发活景点，使活的景点发挥特有的作用。首先，重视教职员工的垂范作用，师范师范，学博为师，德高为范。作为学生的一种社会环境因素，教师的价值观和中国传统文化的素养将直接影响着教育的效能。学生的向师性是尽人皆知的，学生的社会价值观必须要由具有社会主义价值观的教师来培养。教师的言行、仪表和作风，每时每刻都在影响着学生。要使学生爱教育，教师必须首先受教育，教师是学生的楷模，教师要有较高的文化素质，良好的品德，要具备良好的职业道德，遵循教师应有的规范，特别是在价值观、人生观等较为丰富的蕴含着中国优秀传统道德等方面的教育中，教师必须身体力行，以自己的模范行为为学生树立榜样，教师应当以自身的人格魅力感染学生，以自身的传统文化内涵行不言之教。?其次，注意在学生中挖掘典型人物和典型事迹，通过发生在学生身边的优秀事例和人物，去感染、教育学生。这种教育形式具有较强的感染力和说服力，容易学生所接受。培植典型人物树立道德楷模，是学校德育的一项必不可少的工作，三好学生的评选就是树立榜样的一种形式，它具有导向作用。在评选过程中必须坚持德的标准，不能完全以学习成绩为衡量尺度，切实引导学生德智体全面发展，使典型人物确实起到模范带着作用，并达到以点带面的效果。?

（四）形成健康向上的校风和优良传统。校园文化中优良的班风、校风占有重要的地位，校风、班风是集体中长期形成的在价值上、言论上的共同倾向。积极向上的班风、校风、学校的道德气氛和集体舆论等有助于学生良好道德行为习惯的形成和巩固。校风是学校的灵魂所在，要想达到理想的校风。必须先抓班风。可通过学生管理和教师管理双管齐下，促使学生养成良好的习惯，培养良好的班风。如建立班级日志，班级日志实际上就是班务日记，即对学生当天在校内情况的记录。大致可以设以下栏目：日期、天气、应到人数、缺勤人数、上课情况，班级一天的活动等，由班主任批阅。教师在处理班级日常事务方面，要充分尊重和听取学生的意见和看法，指导制定出班级管理的规划和制度，凡老师对学生提出的要求，变成学生自己的要求，也就是说变外部要求为自我约束。人都有自尊心和好胜心，哪位学生都希望看到老师表扬，都不希望在班级日志上看到自己不光彩的记录。为此，每位学生都会自觉地约束自己，为形成良好的班风奠定坚实的基础。再如实施文明班级达标考核制度，让学生参与学校管理和自我管理。把对学生的行为要求、礼仪要求和卫生要求作为考核内容。并对考核作如实的记录，按周或按月进行统计，对于考核成绩好的班级，学校授予文明班级示范牌。在活动中，学生们会用集体荣誉感来约束自己的行为，都为争创文明班级而努力。?良好的风气是一种无形的教育力量，置身其中自然受其影响。有了良好的班风，就不难形成良好的校风，为了形成更好的校风，应当在校园中建立弘扬民族传统美德的舆论、风气，在耳闻目睹中，潜移默化地熏陶、感化学生，从而提高学校德育工作的质量。良好的风尚经过长时间的积累就会形成一定的有自己特色的传统。不断保持这种传统，利用这一传统对学生进行教育是一种有效的形式，如办传统展室，创办校歌，在传统仪式中进行传统活动，当新生入学时，通过参观校园，了解校史和学校的光荣传统，为自己是学校的一员而感到无比自豪，从而为进一步的教育创造条件。?

总之，我们应给孩子创设一个良好的教育空间，通过建设校园文化，调动学校中一切可以调动的积极因素，从校园的各个方面对学生进行道德影响，为学生良好习惯的养成铺平道路，为学生提供、设计一个良好的生活背景，使学生形成良好的习惯，高尚的情操。

第四篇：美育与德育

美育与德育

美育与德育

‚越来越多的人已经认识到，我国的传统教育虽然有其特长，但与目前改革开放的积极形势相比，则仍然显得观念陈旧、方法落后和弊病众多。‛这是滕守尧先生对中国目前教育状况的点评，并指出造成这种局面的根本原因在于：我们的教育观念的落后。相对于二十世纪世界教育经历的三个阶段：灌输式教育、园丁式教育与融合式教育，中国至今仍未脱离灌输式教育的窠臼。

教育问题永远都是热点问题，尤其是这十几年来，从高等教育的大学扩招，到中小学新课标改革，再到高考制度的争论，可谓是乱哄哄你方唱罢我登场，社会对教育的关注程度可见一斑。人们似乎从最初对曾经业已习惯的教育状态中苏醒过来，面对现在由上而下社会各方面深层的变革，突然发现我们在现行教育模式中收获的知识已经无法使自己能够从容地掌控自己、面对社会。我们接受教育的方式更令受教育者要么如带线木偶，在装饰的舞台上做一个失魂的舞者，依然能享受来自同伴的掌声；要么如风中柳叶，在漫天飞舞的自由中渐渐褪去青春的绿色。我们从来没有放弃过希望，却总是在一个个失望中去憧憬下一个希望。人们可以在无数次的荒诞里上演人间喜（悲）剧，在令人激情澎湃的号召与激辩中投入描绘教育未来的‚宏伟‛蓝图，又在现实 ‚明智‛的生存法则里扭曲着初衷。也许社会问题与教育问题相互依赖，双方都期待着能从对方的改变得到自身问题一劳永逸的解决，同时又担心对方前行的太远太快，使自己成为阻碍人类前进的藩篱。

值得思考的问题太多了，在还存在权力意志的社会历史发展阶段，在世界的范围内，教育还要继续反映其所在国家与地区的主流意识形态和价值取向，继续体现国家（或政党的）意志。体现在具体的

美育与德育

教学过程中，就是主流意识形态价值观的情感教育渗透，即德育。我们的教育从来不缺乏上述的内容，在极左的年代，甚至直接以‚政治‛学习取代道德伦理的教育。改革开放后逐渐放弃了简单空洞的说教，但形式化的情感教育依然阴魂不散，只不过采取了更为隐蔽的方式（也更为拙劣）。这个问题现在已经引起社会的广泛关注，尤其是近来媒体网络热议的中小学语文教材的问题，颇能给我们以启示。如刊登在《南方都市报》的一篇文章，摘抄部分如下：

‚我的书房外面，有几竿竹；读书疲倦了，常走出去散散步。有一天，正在散步的时候，忽然听得竹枝上有呢喃的声音；抬头一看，见一燕子站在竹枝上，仿佛笑着和竹说：‘竹兄，你夏天不能避太阳，冬天不能避霜雪。试看我秋凉就去，春暖就来，接着时令，换栖息的地方，何等自由自在呢？’

竹好像也回答道：‘我有忍耐的性质，所以不避极热的太阳，和极冷的霜雪；并且当草木凋零的时候，我仍旧是枝叶扶疏，和那松柏一样茂盛。燕兄，你看我何等自由自在呢？’

我听了这些话，心中想了一会儿，说道：‘有理！有理！燕有燕的习性，竹有竹的特质，它们都是能够适应环境的。’便把它们回答的话，用笔记了下来。‛

—《新教育教科书国文读本（高小）》第一册第四课，任熔等编辑，中华书局1921年版

编者按【‚燕有燕的习性，竹有竹的特质，它们都是能够适应环境的。‛这般见识，我们的语文课本一定不屑，非要拔高到‚燕子怯懦立场不坚定，竹子品质高洁岁寒而后凋，小朋友们要学习竹子‛这样恶俗混账的结论来，败坏人的胃口，才肯收手。】

此外，《收获》杂志的副编审叶开炮轰小学语文教材而引发的大讨论也已经在媒体和互联网上展开。叶开在其博客中列举了一些现实 42

美育与德育

实例，借以痛斥目前教育的弊病。如：

‚事情还要从一堂作假的语文公开课说起‛。叶开受邀来到女儿乔乔的学校，参加一堂语文公开课，内容是一篇没有作者的课文《带刺的朋友》。教室宽敞明亮，一人一桌一椅。课桌的摆设六人一组，面对面拼在一起，便于分组讨论，气氛民主、平等、交融，这种‚典型的欧美式(圆桌)模式‛的设计让叶开感到新鲜有趣，但是随之而来的课堂内容却让他近乎绝望：与三十多年前相比，语文课的教学竟没有任何进步！

据叶开回忆：‚这是一堂公然作假的公开课：一切都是预先排练好的，哪个问题由哪位学生回答，语文教师事先都安排好。我女儿说，隔壁班更夸张，老师要求每个人都举手假装提问，但是只有举左手的才会被叫起来回答问题。‛经过认真阅读和分析这篇《带刺的朋友》，叶开发现，文章逻辑完全不通。后来查到了原文，课文居然进行了彻底的篡改。经过篡改的课文，因逻辑不通变成‚带刺的敌人‛了。此后，叶开开始从这本由上海教育出版社出版的小学语文教材四年级第二册(试用版)入手，进行逐篇的对比分析———总共四十篇文章中，只有一篇署了作者名，其他大部分是‚剽窃‛和‚篡改‛的，包括严文井的《小溪流的歌》，王安忆的《我们家里的男子汉》等作品。叶开又在博客上以女儿的课本中巴金名作《鸟的天堂》和安徒生《一颗小豌豆》为例，比对分析了原作和被改写后的小学语文课文间的差别，并发出了后来被媒体广泛引用的‚小学语文垃圾教材危害远胜三聚氰胺奶粉‛的感叹。

多少年来，人们已经习惯了一种变味的语文教材和课堂：教学不是从学生的认知特点和生活体验出发，而是为了弄懂语法结构；解读作品不是从作品本身出发，而是对‚中心思想‛的提炼；看待作家，不是从作家的时代背景和完整作品中出发，而是寻找‚微言大义‛。43

美育与德育

什么是语文的回归？用叶开的话说，就是回归到‚人的教育‛上来。‚这个人，就是有独特的、独立的个人价值的‘人’，对‘人’的核心价值的确认，对以‘人的价值’为核心的综合价值的彻底考量，这也是现代文明的最新和最高的成果。‛所以，我们需要这样一部教材：更富有人性化，更具备基本常识，更靠近普世价值，更具有审美感，更有逻辑性。而叶开推崇的《小王子》乃至《哈利波特》等一系列经典儿童作品所诉说的人道主义精神、尊重人的价值正是将这些价值潜移默化地传递给孩子们。

语文教学存在着上面所提到问题，其他课程呢？基础科学数理化的教学问题相对单纯点，因为评价的标准比较明晰也较少异议，除了教学内容固定（教材的变化仍然要以人类自然科学成果为基础，主观的选择只能局限在内容与形式的编排上），而且标准答案仍然具有稳定的权威性。政治与历史课在意识形态教育上倒是起着主要作用，然而在教材的编撰上似乎还没有受到像语文教材那般非议，何况它们本身就是在直接培养一种价值观，比起语文课在知识传授与情感渗透之间的度的两难把握，自己的目标还是单纯的。你可以不喜欢，但也无法去太多的指责。同语文课面临的窘境最为相似的可能就是美术课了（音乐暂且不论）。当然，美术课不必去应付高考，无形中避免了成绩与成材的矛盾，可以相对自由地去探索教育之道。

中小学美术课是素质教育倡导的最直接的受益者，从多年来边缘化的尴尬地位逐渐转变为社会关注的热点。在人们还没有弄清楚什么是真正的素质教育和如何实现素质教育的时候，美育也许是能掩盖以往片面强调‚智‛育的最好的一块遮羞布了。在‚德、智、体、美、劳‛五育中，前两育被畸形地放大，后三者渐渐成为形式的口号。什么原因？很简单，国家意志与高考的应试制度。对于任何形态的社会统治者而言，教育用来训练有一定服务技能（特定群体）又能服从统 44

美育与德育

治意志的人远比培养有批判思想和独立精神的自由的人安全的多。美育兼具了上述两种功能，既辅助了‚智‛育对技术性人才的培养，又又舒缓了个性自由发展上对于意识形态过多的关注。当然，保持这种相对的平衡会随着社会不断地向前发展出现操作上的困难，毕竟意识的觉醒不会使人的精神层面仅仅停留在艺术本身的问题上，正是这种两难的矛盾，造成我们社会教育中美育价值取向的犹豫，即美育与德育之间的取舍，进而影响到美术教育形式的思考。

苏霍姆林斯基认为：‚美是道德的纯洁、精神丰富和体魄健全的有利源泉。‛在美术教学中，美术欣赏对学生思想、意志、情感有很大的影响，而思想、意志、情感是德育的重要组成部分。情感是美术的一个基本品质，也是美术学习的一个基本特征，所以美术课程能陶冶学生的高尚情操，提高审美能力，增强对自然和生活的热爱及责任感，并培养他们尊重和保护自然环境的态度以及创造美好生活的愿望与能力。德育和美育两者虽有联系，但不能互相替代和包含。德育是抽象的概念，是一抽象思维的形式来进行的，它自成理论体系，成为人们接受的道德准则和规范。而美育主要是借助形象思维的形式来进行的，属于感情陶冶的工作，引起人们的情感变化，潜移默化，以达教育目的。鲁迅先生说过：‚美术可以辅翼道德，美术之目的，虽与道德不尽符，然其力足以渊邃人之性情，崇高人之好尚，亦可辅道德以为治。‛鲁迅虽然提到了美育辅助德育的功能，但也强调了美育‚与道德不尽符‛。美育也不能简单地概括为德育的附属物，美育自身的价值仍具有独立性。曾经无数次唤起的美感而最终被引向某种程式性的意识观念判断，最终‚压抑了美，弘扬了善‛。美术教育最直终的目的在于培养学生的审美意识，以美感去认识世界，通过训练感性和发散性思维，与训练逻辑性思维的认知性教育分别开来，授课以感性形式为主，而不是理性概念的判断。正如本文开篇所言，我们不缺乏 45

美育与德育

概念式的灌输教育，缺的是引导学生走向思维自由独立的素质教育。真善美的统一谈起来容易，做起来何其不容易！美术教育要避免舍本逐末，美术课不是思想品德课，而是通过完美的艺术形象的感染首先来树立学生对美好事物的追求，并培养学生健康的审美情趣、乐观的生活态度，这是美术教育的主旨。

此外，在教育、美育问题本身还存在诸多争论的时候，我们对于美术课教学的评价最好不要去尝试建立一种普遍有效地绝对标准，对教学过程的评价可以用经验的方式，但要考虑到学生的要求。一位再出色的教师所能做到的也只是人生成长教育中阶段性的胜利，良好的开始能持续多久不得而知。一旦学生进入新的学校，重新适应新的环境，前期的良性开端是否还能延续下去？教育是一个整体，贯穿了人生的成长时期，每一个人都期望社会能为我们提供一个健康持久的教育环境，以得到相对公平有益的教育。受到文化、经济、资源、环境等社会诸因素的制约，在不同的地区，不同的教育阶段，不同的学校，都会出现教育发展的不公平。在目前情况下，我们还不敢奢望能达到一种普遍公平、健康、科学的教育水准，而且从个性的培养来看，教育最好选择合适的，而不是所谓‚最好的‛（还是标准的判断问题）。因此，对于老师教学评价也要因时而异，避免在意义本身还亟待辨明的情况下，过早地从形式上建立一套绝对的样板标准。

教育本身经常是错误的，及由于施教的方法不善，造成本来不好不坏的教材成为了客观的阻碍因素。换句话说，因为教育是在服从人类的传统和习俗，所以它又在反方向上极大地发展了社会的劣根性。我们成年人已经习惯性地用自己的意识与价值观（且不论科学与否）去‚指导‛未成年人，以己之经验积累替孩子们提前预设未来可能遇到的问题。这种做法（牺牲精神的可贵）诚然可以使青少年们少走弯路，多快好省地达到大人们心中期望的社会性安全临界点，但对孩子 46

美育与德育 的独立无益，使其在成长的过程中失去‚试错‛的发现快乐，而挫折教育正是我们缺少的。正如伊斯拉尔〃舍弗勒所言：‚我们不是把自己的意志强加给学生，而是引导他们走进许许多多前人留给我们的大厦中。这些大厦是我们努力生活于其中的地方，也是我们赖以改进的地方‛。

‚先入为主‛的观念使得素质教育有名无实，而形式化的情感渗透使美术教育改革未能走的更远。

第五篇：美术教育与德育

美术教育与德育

教育的根本任务在于育人。教育最关注的问题，最根本的出发点是人的发展。所谓育人就是要使个体的身心全面的发展，成为社会所需要的人才。无论是基础教育还是高等教育中，都必须把提高学生的德、智、体、美等综合素质作为主要目标，不断加强学生的思想感情、审美趣味、价值取向、文化素养等方面的培养。应该把传扬人文精神和培养学生的人文素养作为最基本的职责之一。在艺术教育中加强和改进德育工作，势在必行。

美育是德育的中心内容，艺术教育是美育的主要内容。美国的《艺术教育国家标准》旨在使学生实现潜在的能力，成为世界经济中具备生产能力和竞争能力的大军和公民。并认为缺乏基本的美术知识和技能的教育不能称为真正的教育，没有艺术的教育是不完整的教育。法国的许多学者和诺贝尔奖获得者都认为艺术对他们的工作产生了很大的影响。可见，艺术教育已经在世界范围内受到政府和学者越来越广泛而高度的重视。我国也把美育列入教育方针内，确立了美育在我国艺术教育中的重要地位，也确立了艺术教育中德育、智育的重要地位。

德育与艺术教育的关系：

一、在美育中通过情感的陶冶，使思想、道德在潜移默化中得到净化，从而成为艺术教育中重要的切入点。美育是艺术教育的重要方式，艺术对于道德的作用，正如车尔尼雪夫斯基在谈到诗歌时认为：“诗人引导人们追求生活的崇高理想和高尚情操，读他们的作品会使我们成为这样的人：厌恶一切丑陋的的东西，领会一切美好的东西的魅力，爱一切高尚的东西。读他们的作品，会使我们变得更好、更善良、更高尚。”

二、在德育中导入艺术教育，使道德说教转化为道德情感的陶冶。艺术教育中的情感教育和美的熏陶，是单一的道德教育和道德说教无法取代的。由于艺术教育能激发人们对于现实美和艺术美的深层的能动的感受，使人产生激情，在精神上得到享受的同时，从而在人品性格上也得到升华。艺术教育不仅是思想品德教育的有力手段，也是激发和培养健康的道德情感的重要途径。

1993年国务院颁布的《中国教育改革与发展纲要》中就己经提到了：“美术教育对于培养学生健康的审美观念和审美能力，陶冶学生高尚的情操，培养全面发展的人才，具有重要的作用。”

德才兼备是社会需要的人才。一个人光有才而无德是肯定不行的，会对社会起到反作用。历代教育学家都十分重视道德教育。孔子的“六艺”教育中将“礼”放在首位，17世纪捷克教育家夸美纽斯认为“德育先于智育”，19世纪德国教育家赫尔巴特说：“教育的唯一工作和全部工作可以总结在这和概念之中——道德。”可见道德支配着人的行为，影响着人的行为准则。美术教育正是传授、转化道德教育的有效手段，通过欣赏优秀的艺术作品，使人们获得心理享受和精神安慰。艺术的教育在完善人的思想品质、伦理道德方面的作用不弱于说教，从某种意义上说，它起到“成教化，助人伦的作用。