读《芳华》原著有感3000字

第一篇：读《芳华》原著有感3000字

读《芳华》原著有感3000字

大鹏

上月18日晚上，我独自一人走进了电影院，去看那部一时间风靡全国的文艺片《芳华》。两个小时电影，一个接一个鲜活的人物、不同的场景和事件、符合那个时代的气息和画面，让我印象深刻，深有感慨。在看完电影后，我也随即发了朋友圈，表达我的情感和感受。

朋友圈发了一条还不够，第二天晚上又发了一条，对电影最后刘峰和何小萍拥抱那一幕难以忘怀：“这个拥抱等了二十年。看着小萍温柔地依偎在刘峰怀里，脸上那幸福的笑容，刘峰望向远方，用那左手紧紧地揽着小萍，不愿再放开……”虽然电影只看了一遍，但大部分情节都还记在脑子里。看完电影后去回想整部电影，无疑男女主人公分别是刘峰和何小萍。刘峰是学雷锋标兵，是文工团里的好人模范。食堂里的菜有很多煮烂的饺子皮，别人不愿吃，他自己吃；帮炊事班抓猪；时常给各种灯具、器件修修补补；炊事班马班长结婚，他不余遗力帮着弄了一对沙发；把进修、晋升的机会让给其他人；不嫌弃何小萍，主动和她练习舞蹈动作等等。然而这么一个好人，却并没有得到多好的待见，他喜欢林丁丁，那晚情不自禁拥抱了她，但林丁丁强烈反对，同时被文工团里其他人看见，而被处理下放到连队。何小萍从进入文工团开始就军装照事件、乳罩事件等等被团里其她女性歧视和嘲笑，后来连团里的男同胞也看不起她。而只有刘峰不嫌弃何小萍体味重，并且知道她的不易，很帮她。当刘峰被下放到连队之后，何小萍对文工团彻底死了心，去到高原军区表演时故意装作发烧，然后被调去医院当护士。她也一直在追随和寻找刘峰。电影后半部分场景、事件和年份切换比较多，最后结束在拥抱的那个画面。

这样的结尾很温情、很美好，而且电影的画面很精致，那些人物个个也很漂亮，以致于我在思考这部电影想表达的内涵的时候常常会受到一些影响，搞不明白背后想表达的内容，莫名的感觉。但自从看了严歌苓《芳华》原著之后，才发现原来原著作者所写的更深刻、更复杂，电影把许多人物故事以及原著的内涵都简单化了，而且许多情节、桥段也并非如此。电影是带有冯小刚自己的理解，并且割掉了许多东西。

在《芳华》电影轰动全国之后，大家都掀起了对像刘峰这种“中国式好人”的一番讨论，讨论分成两派，一派是要学习和推崇像刘峰这样的好人，另一派是绝对不要做刘峰，否则结局就像刘峰这样，好人被人欺，什么官位、财富也没有。我并不想过多讨论究竟要不要做好人这个问题，但我想说在原著里让我感到十分震惊的事情。刘峰实际上为文工团这些女子做了很多事情，并且嘴巴很严实，没有透露她们的秘密。主要有两件事情，第一件是郝淑雯勾引萧穗子的纸上男朋友，并有段时间夜夜跑去和他上床，最后一天晚上在一阵翻云覆雨之后郝淑雯轻手轻脚下来，却被刘峰撞见，而刘峰并没有说什么，也没有打报告，只是一番习惯的善良说教；第二件是林丁丁骂文工团强主任叫“强奸主任”,这事被主任知道，到文工团里一个一个询问，主任要刘峰这个标兵做榜样，供出是谁做的事，但他一直咬紧牙关，什么都没说，而那时林丁丁还在害怕当中。可是后来，刘峰出了“触摸事件”,郝淑雯让林丁丁不要供出刘峰，但林丁丁还是供出来了。在批斗大会上，这些曾经被刘峰帮助过许多次的人，却像疯子一样，开口大骂、越骂越厉害，郝淑雯、林丁丁还有炊事团马团长等等，唯独何小曼、萧穗子没有。人性在那一刻，竟变得如此荒唐、黑暗，反而觉得很正义。用原著里郝淑雯的话来说：“我们那时候可真够操蛋的，把背叛当正义。我们每个人都背叛了刘峰。”刘峰是真的发自内心的善良，即使后来经历的林丁丁的背叛之后，下连队去了越战前线，严重受伤的时候遇到了送弹药的驾驶员，驾驶员想开车把他送到包扎所，但刘峰在生命至危的时刻还是默默给驾驶员指了去部队某团的路。当然也可能是因为林丁丁事件之后，感觉人生无意义，一心想求死。后来退役转业去了海南，遇到了发廊小姐，也是无怨无悔地养了她两年，希望她走上正路，虽然这个愿望没有实现。

何小萍，在原著中叫何小曼。电影里的设定是她的父亲活着但因为斗争而被关押，但在原著里可以看到何小曼更复杂的身世。小曼的父亲在她四岁的时候因受不了众人的政治迫害而吞药自杀，当时连她的母亲也站出来指责父亲。而后小曼跟随母亲嫁到了继父家，连保姆都看不起她。母亲在新家里低声下气，对小曼也是冷冰冰的语气，只有那么一次她发烧的时候才感觉到母亲的爱，当她的弟弟妹妹出生之后，在家里就更没有地位了，连弟弟妹妹也嫌弃她。她每次吃的都是夹剩下的烂菜，偶尔吃点好的都会被保姆盯着。所以当母亲夹给她大块肉的时候总是先把它藏在碗底，等到最后大家都散去的时候再吃，零食也是偷偷藏起来，慢慢吃，身上穿的也都是缝缝补补过的。小曼从小就这样被嫌弃，甚至她自己都嫌弃自己。终于有了个机会，文工团来上海招生，被舞蹈教员杨老师看中，获得了进入文工团的资格，离开了那个让她心寒的家。

记忆中在电影里，突出小曼和团里其他成员矛盾的情节主要有几个：军装照事件、乳罩事件和舞蹈事件。第一个军装照事件是虚构的，第二个乳罩事件电影里刻画地不错，第三个舞蹈事件也灵活再现了。“杨老师，我跟朱克换位置吧”,“咱俩练几遍，下次排练就走熟了”.文工团男队员这么多，只有刘峰不嫌弃小曼，不觉得小曼“馊”.而当他把小曼高举，也就是在那一刻，小曼爱上了他。当他因触摸事件而被下方连队的前一天晚上，小曼并不顾其他人的看法，直接去他宿舍，为他送行。当时书里的一句话被原封不动地搬上了荧幕：“也许小曼是我们当中唯一一个真正识得刘峰善良的人，一个始终不被人善待的人，最能识得善良，也最能珍视善良。”

小曼其实结过婚，正好是在越战前线的时候，但是结完婚的第二年丈夫就牺牲了，而她知道这个消息还是在丈夫去世的一年之后，因为当时她正在精神病院接受治疗。她得了精神分裂症，曾经的她从来不招人待见，也习惯了孤独、唾弃和冷漠，然而突然她却成为了英雄、楷模，她救人的事迹被大肆宣传，她获得了前所未有的掌声和鲜花，连她的母亲对她的态度也不一样了，还亲自前来看她。但是这样的转变太过虚幻、太过强烈，她想起她的父亲也曾是这样被一群人围着、追着，又想起刘峰在经历荣誉之后被一堆人辱骂，差距太大，她受不了，觉得现在的她不是她自己，因此精神崩溃。原著书写的这个故事回答了我对电影的疑问，当我看书看到这里的时候，心里很难受，不是滋味。小曼真的太苦了！

刘峰也是那么苦，断了右手，退役后辗转生活，娶了个老婆，却跟人家跑了，有个女儿。到海南贩卖盗版书，好不容易有个女人过日子，但最后还是分开了。步入老年，女儿逐渐长大，也有侄子照顾，却不幸患上了肠癌，需要不断化疗，但最终还是因癌去世。唯一让我觉得温暖的，是小曼陪他走了人生最后一段路。

刘峰最后的追悼会也很简单，就三个人，小曼、萧穗子还有刘峰的女儿刘倩。最后要提一下书里其她两个重要人物，林丁丁和郝淑雯。此时我想起书里提到的一句话，“丁丁做着大多数文工团女兵共同的梦：给一个首长当儿媳。”我本来以为就如电影那样，只有那个摄影干事追她，但事实是追她的有两个人，除了摄影干事，还有个内科医生，而且是丁丁默许他俩同时追的。她柜子里有两只表，是两个人分别送的。这一点让我觉得匪夷所思，她还同时享受着刘峰对她默默的殷勤，呵呵。郝淑雯是军人世家出身，但她干的坏事也不少，勾引萧穗子男朋友，并让他去揭发萧穗子。而萧穗子是以第一人称来写的，她应该是作者的化身。林、郝、萧三人的婚姻生活都经历了失败，尤其以林丁丁的最为曲折，连续两次的婚姻都失败了。

整篇读后感写完了，此时的天外正在经历着月全食，温度是那么地冷，感觉我的咳嗽好了一些，也可能是太专注于写文章而忘记了咳嗽。

人生不易，请珍惜善良的人！

第二篇：读马列原著有感

读马列原著有感

建筑学院 城规142班 牛琳 201403230

指导老师：任书良

马克思主义是人类精神财富的结晶，是马克思、恩格斯等站在无产阶级的立场上，研究极为详尽的材料，经过非常严密的论证，用工人运动的实践加以检验，从而得出的科学结论。作为一名行级领导，虽然我们不能把关于马克思主义理论的原著统统吃透或全部运用，但却有必要把重要的经典著作认真地读一读，否则就会知其然而不知其所以然。这次西安分行党校为我们县（市）支行领导提供了一次学习马列主义的机会，通过“读原著、谈体会、互交流”活动，不管是在马克思主义理论的知识储备和理解上，还是在学习的方法上，感觉自己都得到了较大的提高。

一、学马列原著的必要性

首先，我深知马列主义理论的重要性。不管是对现在的学习还是今后的工作、生活，它的影响都将是重大的。只有当我们认真阅读了原著以后，才会深切的理解马克思主义理论，才能充分吸收这一思想理论宝库的“养分”。其次，通过原著的学习，我们才能够辨别真假马克思主义，做一名真正的马克思主义者。现代社会，许多人打着马克思主义理论的旗号，到处招摇撞骗。马克思曾经说过：“我只知道我自己不是马克思主义者”、“我播下的是龙种，收获的却是跳 蚤”。所以我们只有在真正读了马列原著的基础上，才能够分清那些是真正的马克思主义，最终才能成为一名名副其实的马克思主义信仰者。再次，只有掌握了马列原著的精髓，才能去指导实践。在中国近现代历史上，如果没有中国共产党以马克思主义理论为指导，结合中国的实际，走新民主主义革命的路线，我们就不会取得民族独立，人民解放，建立社会主义新中国。

二、对马列原著的现状分析

虽然从小学到大学，我们都没有停止过马克思主义理论的学习，但是又有几个人是真正的学懂了马列思想，真正的掌握了马克思主义理论的观点和方法呢？现在马克思主义理论的学习以被忽视、淡化，就其原因：一是马列原著已经过时。当代人们普遍认为，马列原著写于一百多年以前，无论从历史背景上看，还是从要解决的主要问题上看都远离现在。近百年来社会天翻地覆的变化造成了巨大的差异，使学习马列原著失去了现实主义，不如把有限的精力用在学习一些新兴学科的知识上。比如：计算机、英语等。二是马列原著晦涩难懂。当代许多人认为，马克思主义产生于欧洲，原著无论在背景材料还是在论证方式上，甚至包括所使用的词汇、语法、引用的典故，对我们说来都很生疏，难读难解，尤其哲学原著更是如此，即使下功夫学也学不懂。三是马列原著内容现实意义小。现在人们普遍认为讲原著有种“无的 放矢”的感觉，是没有什么现实意义的。马列原著中大部分属论战性著作，现在论敌本身已经不存在了，如杜林、马赫等人的理论对我们本无影响，我们现在学习这些著作是虚设论敌再去批判，不能解决现实间题。

三、学马列原著方法探讨

对于如何学习马列原著这个问题，我一直都在探讨中，通过这次学习和读原著活动，弥补了我忙于工作、疏于读原著的不足。一是我们要学习革命导师分析问题的思维方式，对马列原著内容必须完整准确的理解，用马克思主义的立场观点去观察问题、分析问题和思考问题。二是在泛读的基础上，做到精选与精读相结合。马列原著内容众多，对于我们来说不可能全部涉猎，所以就只能选择经典的马列文章来加以学习、研究。比如：《马克思 <政治经济学批判>导言》和《马克思<政治经济学批判>序言》等。这些文章包含了马克思主义理论的经典性表述，且与当今现实关系紧密，对我们认识世界、改造世界有着重要的指导性作用。三是在阅读过程中，首先要读提要、读目录、读序言、读索引、注释、备注、后记等，然后翻阅全书。并做好读书笔记，对于不懂的地方向老师、同学请教，互相交流沟通，有助于全面的理解文章内容。四是当我们学习一篇文章后，须通过交流、讨论等方式来加深对文章的理解和与现实相联系。用马克思主义理论的立场、观点和方法去观察、分析、思考当今社会热点 问题，提出解决的办法，只有这样我们的学习才有意义，才会达到西安分行党校举办县支行领导干部进修学习的目的。

总之，马列原著的学习不是一朝一夕的事，我想任何马列理论方面的专家学者都不敢说自己已经将马列原著完全学懂、看透了。所以这就需要我们长期的坚持不懈，把读马列原著当成我们“毕生的事业”。只有这样的学习才能有所收获，才能真正领会到马克思主义理论的精髓。最后，我想用一句话来告诉大家——多读、多看、多写！

第三篇：读马克思原著有感

读马克思原著有感

读马克思的原著，如同和他的思想对话，如同走近了一个哲学又深邃的世界。大体阅读并学习了《马克思主义原著选读》，《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》、《马克思关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等哲学经典著作,使我受益匪浅。通过读原著,我进一步认识到马克思主义哲学确实是一门科学,它是认识一切事物的总开关和金钥匙。我们作为理工科学生，思维探寻在自然科学领域的同时，运用马克思主义哲学指导自己,会使自己的思想更加符合实际,符合事物发展的客观规律。同时本次阅读原著最大的收获还有是从批判的角度来研讨哲学问题，在巨匠们思想火花的碰撞中体味了对世界本真的思考。

通过阅读，我对哲学的基本问题有了批判性认识。以前对思维和存在的关系问题，是哲学的基本问题这一命题，有着统一同一的认识，来自于政治课本的解读。本次学习原著，不仅对思维与存在有了更深层次的认识，而且对那些片面的思想和观点有了批判性认识。在《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这篇哲学经典著作中,马克思深刻剖析了费尔巴哈以前的，以客体的形式来理解对象和现实感性、要害是敌视人的‚纯粹的唯物主义‛，马克思批评费尔巴哈说：‚他对感性世界的‘理解’一方面仅仅限于对这一世界的单纯的直观，另一方面仅仅限于单纯 1的感觉‛。马克思恩格斯总结了人类认识史,鲜明地提出：‚全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。‛这个问题有两个方面,第一方面指的是思维和存在、意识和物质、精神和自然界,何者是本原的、第一性的,何者是派生的、第二性的。恩格斯说：‚哲学家依照他们如何回答这个问题而分成两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的,从而归根到承认某种创世说的人,组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的,则属于唯物主义的各种学派。‛哲学基本问题第二方面指的是,思维能否认识现实世界。恩格斯论证了世界的可知性。马、恩对黑格尔、费尔巴哈哲学进行革命的改造,论述唯物主义和辩证法的基本思想及其有机统一,创立辩证唯物主义。恩格斯指出：‚世界不是既成事物的集合体,而是过程的集合体,其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中,在这种变化中,尽管有种种表面的偶然性,尽管有种种暂时的倒退,前进的发展终究会实现。‛马克思和恩格斯不仅承认世界的联系和发展,而且承认这种联系和发展有着客观规律的。‚辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学‛。从而提出了唯物辩证法的基本原理：对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律和本质和现象、内容和形式、原因和结果、必然与偶然、可能和现实五大范畴。

马克思恩格斯把唯物主义贯彻到社会历史领域,就是要在社会历史的客观联系中发现其运动的一般规律。恩格斯说：‚在这里也完全像自然领域里一样,应当通过发现现实的联系来清除这种臆造的人为的联系；这一任务,归根到底,就是要发现那些作为支配规律在人类社会的历史上起作用的一般运动规律。‛恩格斯分析了人们思想动机背后隐藏着的动因后,阐述生产力和生产关系,上层建筑和经济基础的关系,提出阶级斗争是阶级社会发展的动力,生产方式是社会的决定力量,生产力是社会发展的最终决定力量的命题,从而创立了历史唯物主义及其基本原理。通过这些社会矛盾运动,推理断定社会发展的方向,共产主义社会的建立和资本主义的灭亡是必然的。

我对对唯物主义有了历史观的纵向解读。在《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等论著中，马克思深刻剖析了费尔巴哈以前的，以客体的形式来理解对象和现实感性、要害是敌视人的‚纯粹的唯物主义‛，以费尔巴哈为代表的不是把‚感性理解为实践活动‛的‚直观唯物主义‛。马克思批评费尔巴哈说：‚他对感性世界的‘理解’一方面仅仅限于对这一世界的单纯的直观，另一方面仅仅限于单纯的感觉‛。近代唯物主义在马克思这里获得了它的发展形态――‚实践唯物主义‛。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中阐明了自己的观点：‚从前的一切唯物主义---包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物，现实，感性，知识从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。‛这段话不仅指出了旧唯物主义的缺陷，而且从相反方面印证了新唯物主义的内涵。针对费尔巴哈直观的唯物主义的这些局限，马克思把自己的新哲学命名为‚新唯物主义‛、‚实践的唯物主义‛，并指出：费尔巴哈‚和其他理论家一样，只是希望确立对现存事实的正确理解，然而一个真正的共产主义者的任务却在于推翻这种现存的东西‛。‚哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。‛ ‚旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。‛马克思形成了自己明确的哲学观，他又加进了批判包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义的新因素，从而使自己的哲学观与一切旧哲学观划清了界限。

我对人的本质有了深层次的理性思考。马克思对人的研究不像费尔巴哈那样从自然的关系观察人，而是力图在一定的社会关系中，从人的社会活动中去解决人的本质问题，这个细微的差别随着研究的深入而不断扩大，最后马克思建立了与费尔巴哈完全不同的人的理论。

人从根本上说是‚实践人‛,‚实践是人的本质‛这是一个结论性的命题，是马克思经过缜密分析而得出的科学结论，从哲学上说，就在于它是建立在科学的历史观------唯物史观的基础之上。费尔巴哈的人本主义哲学体系虽然在认识上是唯物主义的，但由于他否定了人的能动作用和历史作用，所以在历史观上

走向唯心主义。忽视人的主观能动性，这是马克思和恩格斯对费尔巴哈的批评，在马克思主义唯物论中，人通过‚实践‛主动地认识、改造世界是一个很核心的问题。

马克思指出:‚生命活动的性质包含着一个物种的全部特性、它的类的特性，而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性‛。作出了‚人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和‛的著名论断，这是马克思批判费尔巴哈的人本主义思想时形成的理论，既是对以往一切把人的本质归结于‚单个人所固有的抽象物‛的观点的根本否定，又是对人的本质所作的最基本的科学规定，并为考察人的本质提供了科学的方法。

马克思建立了以实践的思维方式理解人的社会性。作为现实的人,他的自然性、意识性是由于被社会化了的属性,所以只有从社会性才能合理地理解人的自然性、意识性,只有从社会性理解的自然性、意识性,才实现了马克思主义对旧唯物主义自然人、唯心主义理性人的超越。作为现实的人,他又是在社会关系、社会生活中从事实际活动的人,是受社会规定被社会化了的人,人的社会化即是人自身的生成和发展。马克思从实际活动的现实的人出发，从研究人的物质生活条件开始，认为劳动作为联系人与自然的终结，使人在通过劳动改造自然的同时也改造了自身，人的劳动不仅体现自己的本质力量，还体现类的本质，人的劳动无论是内容还是存在方式都具有社会性，是社会性的活动。人的劳

动不只是单纯的人与自然简单的物质交换，还体现了人与人之间的关系。马克思通过对人的研究，一步步深入社会生活的内部在社会历史观上也获得了与费尔巴哈根本不同的理解。马克思之所以能够通过对现实的人的研究而发现唯物史观，内在根据是社会与人的特殊的关系。社会是人的社会，认识社会的人既不能离开社会去研究人也不能离开人去研究社会，对于马克思来说，真正的‚现实‛，乃是人的‚能动的生活过程‛，是‚人们的实践活动和实际发展过程‛，只有这样才能达到对‚现实的描述‛。

马克思把人当作‚在历史中行动的人去研究‛即当作在一定历史发展阶段上的一定社会关系中从事实践活动的人来研究，从而把对人的研究与对社会的研究结合起来，找到了费尔巴哈没有找到的从抽象的人转到现实的人，活生生的人的道路，才能够用‚关于现实的人机器历史发展的科学‛代替费尔巴哈对抽象的人的崇拜，并在‚劳动发展中找到了理解全部社会历史的锁钥‛，改变了哲学问题的提法和探讨哲学问题的思维方式。

第四篇：读马克思经典原著有感（精选）

马克思经典原著——《政治经济学批判导言》有感

马克思在其不朽著作《政治经济学批判导言》提出了许多深刻的观点，这些光辉的思想有如煜煜晨星，穿越百余年的历史云烟，至今仍在指导着我们的前进方向。然而，我读《政治经济学批判导言》，却被以下这段话所感动：“自从弗里德里希·恩格斯批判经济学范畴的天才大纲发表以后，我同他不断通讯交换意见，他从另一条道路得出同我一样的结果，当1845年春他也住在布鲁塞尔时，我们决定共同钻研我们的见解与德国哲学思想体系的见解之间的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。八开本两厚册的原稿早已送到威斯特伐里亚的出版所，后来我们才接到通知说，由于情况改变，不能付印。既然我们已经达到了我们的主要目的——自己弄清问题，我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了。”

人一生的思想就像一条蜿蜒流淌的河流，它总是随着地形、降雨量等外界条件的变化而变化，如果非要说有什么不变的话，那就是它永远向前奔流的内在特性了。只有变，才是永恒不变，伟大如马克思者，在其一生中，也免不了要时时清算自己的哲学信仰，在不断的自我否定当中探索真理；而一旦在探索真理的路途中又向前迈出一步，他就更加坚定地向前走去，无暇顾盼身后的足印，不论这些足印多么辉煌，多么深刻，多么令人叹服。因为他知道，河流一旦停止了它匆匆向前的脚步，就不会再翻滚出晶莹的浪花，也不会再发出恢宏的涛声，即使这条河流再浩瀚，再宽广，它也不能够再被称作河流，而不过是一潭死水而已。僵化的马克思主义不是真正的马克思主义，正如截断的河流不再是河流。

人的生命总是有限，而探索真理的道路却是无穷。马克思他老人家探索真理的脚步，终究在无法违背的自然规律面前终止了。但假如马克思活到了今天，他是否还会继续清算自己的哲学信仰，是否还会毫不吝惜地将自己那些被一代代学者拿着放大镜研读，并且一个字眼也改动不得的经典著作，交付给老鼠的牙齿去批判呢？答案几乎是不言自明的。有勇气又有能力时时清算自己的哲学信仰，在不断的自我否定当中探索真理，这才是马克思的伟大之处。而每一个自称的马克思主义者，也都应该不时地问一问自己，是否有这样的勇气及能力吧。

马克思说“：“我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突去解释。无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”

社会主义和资本主义是当代最主要的两种价值观，也是当代最基本的两种社会制度。马克思主义揭示了人类社会发展的一般规律，并且对人类社会形态作出了科学划分。这两种划分对应关系在于：原始社会、奴隶社会、封建社会对应于“人的依赖关系”；资本主义社会对应于“以物的依赖性为基础的人的独立性”；共产主义社会对应于“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。

我们知道，马克思、恩格斯创立科学社会主义理论是在19世纪的中叶。在此之前，社会主义作为一种价值观、作为一种社会思潮，是人类批判资本主义、幻想代替资本主义的一个美好理想。在此之后，世界各国的无产阶级在马克思主义理论 的指导下，进行了各种各样的斗争。但直到他们去世之前，还没有形成任何现实的、真正意义上的、由无产阶级作为统治阶级的社会制度。资本主义以当时先进的社会制度，为共产主义准备了相对发达的生产力和丰富的物质条件。这样一来，实现人的“自由个性”的任务，就历史地落在了资本主义制度的肩上。

人类社会目前处于“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段，中国也不例外。如果按照马克思主义的创始人关于社会状态的划分，中国社会现阶段的发展状态应该对应于资本主义社会。但这是不符合事实的。事实是，中国历史上虽然出现过资本主义的生产方式，但并没有真正形成资本主义制度。中国社会的发展演进，的确出现了特殊形式。封建社会没落之后，中国没有按照人类社会发展的一般规律进入资本主义社会，而是在中国共产党的领导下，无产阶级和广大劳动群众夺取了国家政权，开始了新民主主义社会和社会主义初级阶段。因此，我国社会主义初级阶段应该是在中国特殊的国情条件下，在人类社会发展的第二大形态中，具体社会制度演进的一种特殊形式。它在本质上不同于经典的资本主义，完全有理由承担起为人类社会向第三个阶段——共产主义迈进创造十分发达的生产力和极为丰富的物质财富的一部分任务。

社会主义初级阶段生产方式具有巨大的包容性。资本主义在其发展过程中创造的、诸如市场经济体制、先进的科学技术、社会化大生产、现代企业制度等等，都是人类文明的先进成果。社会主义初级阶段生产方式理应吸收和继承。社会主义初级阶段的生产关系具有明确的“消灭剥削，消除两极分化，最终实现共同富裕”的本质要求和终极目标。这是对资本主义生产关系内生弊端的觉悟，是对资本主义生产方式的扬弃。因此，社会主义初级阶段生产方式有两个最显著的特征：一是从半殖民地半封建社会的落后生产方式中脱胎出来的。它相对于不发达的物质生产，不可能完全超越资本主义生产方式；二是在人类对资本主义生产方式深刻认识、理性把握的基础上产生的。它通过自己的发展、壮大而扬弃资本主义生产方式。社会主义初级阶段生产方式把发展生产力和消除资本主义生产方式的弊端当作己任。社会主义初级阶段，是建设有中国特色社会主义整个历史过程中的初始阶段。按照马克思主义哲学原理分析，社会主义和资本主义之间的矛盾运动，同一性表现为合作、借鉴、发展，斗争性表现为对抗、摩擦、代替。社会生产力的巨大发展，最终会使社会主义代替资本主义成为一个自然的历史过程。但就社会主义初级阶段同当代资本主义制度的关系而言，我们既要清醒地认识到两种意识形态、两种社会制度长期对抗的客观必然性，也要清醒地认识到它们之间暂时的、有条件的同一性。它们之间存在着平等竞争、互相借鉴、长期共存的历史机遇。一个社会形态能够长期稳定并不断发展，其中必然有符合自身发生、发展的客观规律在起作用。马克思主义认为，生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。生产力和生产关系的统一构成社会的生产方式，决定着社会发展。有什么样的生产方式，就有什么样性质的社会。我国现阶段实行以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，生产方式是以公有制为主体、多种所有制共同占有为基础的。建立在这一基础上的社会既区别于资本主义社会，又不同于共产主义社会，这就是社会主义初级阶段。历史演进的特殊性决定了中国共产党要领导一个崭新的社会制度，去完成在西方国家由资本主义制度完成的历史任务。这就是社会主义初级阶段，一个相当长的历史阶段。“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。但这是一个漫长的历史过程，“需要我们几代人、十几代人，甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗”。这段话是改革开放的总设计师邓小平同志说的。

人类社会发展的总趋势只能是社会主义代替资本主义。但这种代替必须体现在社会制度上，而社会制度的变革又依赖于社会生产力的发展。社会主义和资本主义都是人类进步的社会历史产物。它们的性质根本对立，但在当代同处于人类社会发展过程中的第二大形态，具有共同的“社会存在”——“以物的依赖性为基础的人的独立性”。当人类进入20世纪以后，社会主义的价值观终于获得了自己的制度载体——社会主义国家。中国从半殖民地半封建社会过渡到共产主义社会，需要经过一个社会主义的初级阶段，用来解放生产力、发展生产力、不断摆脱对物的依赖性，为人的自由而全面的发展创造条件。而中国共产党的国家,就称中国特色的社会主义.所以，得出这样的结论：社会主义和资本主义在相当长的历史时期内都会共存于人类社会。它们之间既对抗又传承。在当代世界，社会主义和资本主义之间的矛盾运动虽然错综复杂，但两者的共存占现实主导地位。它们的存在都是现实的，都有其合理因素。不论是资本主义国家，还是社会主义国家，生产力发展水平都还远远没有达到人们期望的那种高度发达的程度，贫富差别是目前所有国家面临的共同问题。因此，社会主义取代资本主义、完全战胜资本主义还不可能上升到现实主导地位。

人类社会发展的总趋势只能是社会主义代替资本主义。但是，马克思的科学论断也一再的被历史的实践所证明“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的。”人类社会一定会实现共产主义，但是任重而道远，需要我们几代、十几代人不懈的努力和奋斗。

第五篇：读马列原著有感(资本论)3000字

《资本论》，是马克思的著作，是以唯物史观的基本思想为指导，通过深刻分析资本主义生产方式，揭示了资本主义社会发展的规律，同时也使唯物史观得到了科学的验证和进一步的丰富和发展。《资本论》运用唯物史观的观点和方法，将社会关系归结为生产关系，将生产关系归结于生产力的高度，从而证明了社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。

《资本论》是马克思用毕生的心血写成的一部光辉灿烂的科学巨著，这部巨著第一次深刻地分析了资本主义的全部发展过程，以数学般的准确性证明这一发展的方向必然引导到社会主义革命和无产阶级专政的确立。《资本论》武装了无产阶级，成为无产阶级进行革命斗争的强有力的理论武器。是马克思“整个一生科学研究的成果”，它凝聚着马克思的全部心血和智慧，是他献给全世界无产阶级的一部最重要的科学文献。它在世界各国广泛流传，成为工人阶级反对资产阶级的强大思想武器。

《资本论》对资本主义进行了彻底的批判，资本主义却从《资本论》中汲取营养，客观上促进了资本主义在自身范围内的进一步发展。马克思认识到了经济过程的动态性，并预见到了经济周期的存在，而且发展了关于经济活动的封闭理论。他同时还是第一个将经济和历史联系在一起的经济学家，而《资本论》就是他这种创举的体现。

同时《资本论》也没有简单地把精神生活、政治生活和社会生活的一般过程归结为它们的共同基础——物质生产过程，而是从物质生活的生产和再生产中引出了全部社会生活和精神生活的内容和形式。

《资本论》的方法的最大特色，就是把逻辑、辩证法和认识论有机地结合起来，融为一体。正如列宁所说：“在《资本论》中，唯物主义的逻辑、辩证法和认识论都应用于一门科学”。马克思使用从抽象上升到具体的方法、逻辑与历史一致的方法，对资本主义社会矛盾运动的辩证分析，丰富和发展了马克思主义辩证法。马克思在《资本论》第一卷中，系统全面地阐述了资本主义基本矛盾的产生、发展和克服的过程，从而透彻详尽地阐明了唯物辩证法关于对立面的统一和斗争的学说，阐明了唯物辩证法的实质。在《资本论》中是对唯物辩证法的丰富和发展，正如恩格斯指出的，《资本论》的方法不亚于历史唯物主义基本观点的发现。

正如达尔文的《进化论》曾发现有机自然界的进化规律一样，马克思的《资本论》也发现了人类社会的进化规律。《资本论》是马克思用毕生精力著述的伟大的科学巨著，是人类历史上经验和智慧的结晶，是对国际工人运动斗争经验的总结。它的出版，宣判了资本主义制度的末日，为无产阶级革命指明了正确的方向，因此具有划时代的重要意义。

马克思的天才之处在于从一开始就发抓住了所有商品都有的共性，这种共性与商品的具体物理属性没有关系，这就是劳动。劳动在此的作用和地位类似于万有引力对宏观物体的作用和地位一样。在商品身上，除了能够发现都凝聚了人类劳动这一共性以外，不能够发现第二个更能够揭示人类生产活动发展规律及趋势的工具或指标。马克思发现了这个商品的共性，就为其理论体系的构建找好了打下了基石。

据“物质不灭定律”也能够推导出劳动的作用。从原始社会到现代社会，物质没有增加或减少，那么人类社会多了什么呢？多出的就是凝聚在各种商品之上的劳动，有了劳动，才使人类从原始社会的生活水平提高到现代化的生活水平。没有凝聚人类的劳动，所有商品都将以其初始的物质状态存在，谈物质财富也就失去了意义。商品的价值因劳动而产生。

劳动具有价值，同时也是人类区别动物的开始和标志。没有劳动，没有钻木取火，没有对石头的改造，就没有文明的开端。劳动的作用不仅在于改造客观世界，还在于帮助人类产生并发展了意识。没有劳动，人类就不可能产生吃熟肉比吃生肉更有口感的意识。意识与劳动的关系不是“先有鸡还是先有蛋”的问题，没有改造客观世界的劳动的出现，就不能够出现人类的意识。

先有劳动后有意识，意识活动的增加又促进人脑的发育，为意识活动的升华提供了物质基础，升华后的意识又被用来改造劳动工具，推动劳动向更广和更深度进展。劳动为因，意识的升华和劳动工具的升级为劳动实践的结果（另一个主要结果就是商品的增加），互相推动，良性循环。良性循环一旦启动，以劳动、意识、生产工具为主要构成要素的人类生产力就不断向前发展，不能停止下来。

人类发展历史上最能够说明上述三者关系及互动效应的，就是思想意识领域的“文艺复兴”和自然科学大发现，生产工具领域的蒸汽机等机器的发明、电力煤炭及石油等二次能源的发现。

机器的发明、新能源的发现又提高生产技术水平，为原来的个体生产者向资本家转变提供了生产工具的条件。在资本主义生产方式出现以前，人类社会中的交换方式主要以个人为主，交易的产品以个体手工作坊生产的产品为主。这种生产方式受人的体力限制，决定了其产品数量和质量都存在水平不高的极限。这就是封建社会几千年的生产成果与资本主义几百年的成果无法比拟的根本原因。

正如前文所讲，机器的出现为个体生产者扩大生产规模提供了可能，但大规模生产还需要雇佣劳动力，机器生产靠原来的个体生产者个人是无法完成的。而一旦机器与雇佣劳动力相结合，就为原来的个体劳动者从直接劳动创造商品价值的活动中解放出来，为其占有雇佣劳动力在生产中创造的剩余价值提供了可能。原来的个体劳动者，随着机器的开动和雇佣劳动者的劳动，就完成了向资本家的转变。货币，在这一过程中完成了从原来的一般等价物角色，向一种能够将生产资料与劳动力捆绑在一起，从而产生剩余价值的工具的转变。这种工具，就叫做资本。

这就是“蒸汽机”出现以后紧跟着“圈体运动”出现的原因，“圈体运动”使原来的农民失去赖以生存的土地，被迫成为产业工人，这为资本家提供了劳动力。机器的出现提高了劳动效率，产业工人的出现提供了雇佣劳动力。剩余价值来自哪里？剩余价值的来源是产业工人的劳动，没有产业工人的劳动，就不可能产生剩余价值。

剩余价值的多少取决于什么？

根据公式：单位商品的利润（剩余价值的货币化表现）=商品售价—劳动成本—生产资料成本

增加剩余价值的途径有两条： 第一条：在生产技术一定从而使单位时间生产的商品数量一定的条件下，通过降低劳动成本可以增加单位商品的剩余价值。第二条：在不改变劳动成本的条件下，可以通过提高生产技术从而增加单位时间生产的商品数量，使单个商品凝聚的劳动成本降低，也能够增加单位商品的剩余价值。

尽管在20世纪以前，资本家为了赚取最大的剩余价值，往往采用第一条办法，拼命降低雇佣劳动力的工资以降低劳动成本，但如果使产业工人的生活水平甚至低于原来当农民的生活水平，产业工人无疑是不会自愿当产业工人的。如果依靠国家机器强迫工人以低于农民的收入来为资本家劳动的话，必然引起强烈的反抗，并最终危及资本主义社会体系本身。这是英国资本主义发展早期出现工人故意破坏机器的原因所在。

采用第二条道路——提高生产效率，不以产业工人的利益牺牲为必要条件，从而增加剩余价值，成为资本家的最优选择。劳动量不变，生产效率提高，单位商品凝聚的劳动量减少，与社会平均劳动量的差距拉大，单位商品的剩余价值量增加，资本家赚取的利润同样增加。

这可以用来解释20世纪以后尤其是二战以后发达资本主义经济体系的实际运行效果：总的来讲，在劳动力总量一定的限制下，资本主义国家总的剩余价值增加主要依靠的是生产效率的提高；而产业工人的生活水平相较以前也有提高，主要来源于工会的组织下工人与资本家斗争而争取来的。资本家在劳动力成本上升所丧失的部分剩余价值，通过生产效率的提高得到补偿。

资本论影响了一代又一代的人，经济危机后，越来越多的人，包括资本主义国家的，越发觉得它的存在有道理，并开始研究它。我们作为21世纪青年，也应把它作为一门必修课，一种课外兴趣来研读。