读《图解哲学》有感：深入浅出

第一篇：读《图解哲学》有感：深入浅出

深入浅出

——读《图解哲学》有感

日本宇都宫辉夫、坂井昭宏、藤井教公合著的《图解哲学：像哲学家一样去思考》用简明扼要的语言、生动的漫画和图表向读者介绍了古今中外哲学的发展史。推荐这本书不是因为它结构清晰、篇幅短小精悍，也不是因为它介绍了知名的哲学人物、故事和思想。推荐这本书的唯一原因是——我能读下去且读的兴趣盎然。

开篇先是一个孩子在进行的哲学思考“云为什么会浮在天上”，引入亚里士多德认为的哲学起源是对于“存在的惊讶”。之后逐层剖析指出哲学是所有学问的基础，各种数学、物理、化学，甚至音乐、文学、宗教都是哲学的分流。然后分别介绍了古代、中世纪、近代、现代的各类哲学思潮，其中有些理论真的能让人笑破肚皮。比如古希腊的毕达哥拉斯认为数字里寄宿着各种本性，婚姻的本性是5，男性是奇数、女性是偶数，5是3与2相加得出的数字。好吧，毕老师，知道您数学好，可也不能这样往哲学上凑啊，您还是好好研究“毕达哥拉斯定理”好吧。

读这本书的另一个感慨是师承关系：黑格尔是马克思的老师，苏格拉底是柏拉图的老师，而柏拉图又是亚里士多德的老师，这可能就是古代孟母三迁和现今学区房持续高价的缘故。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

还有书中分析中西哲学异同的观点十分惊艳。从通过语言来探究世界与人性的根本原理这一点上来看，西方哲学与东方哲学并无两样。二者的差异在于一个采用的是对世界进行严密细分，不懈探究的方法；而另一个采用的是先认知世界的本来面貌，然后对其进行探究的方法。西方哲学将语言内涵精炼到极致，且将宗教、诸如科学、处世智慧及哲学等进行区分；而东方哲学对宗教、处世智慧、道德等则未进行明确划分。

好吧，我承认自己读书很大的一部分原因是为了休闲，如果能在休闲时扩展一下认知或常识就再好不过了，比如《极简宇宙史》、《人类简史》、《习惯的力量》、《稀缺》等。可惜编辑出版这样兼具科学性与趣味性的书的作者在中国并不多见，想获得专业的知识大把的教科书可供君阅；想轻松的了解古今中外的哲学历史，额、、、可以选本国外学者编著的书，比如这本《图解哲学》。

平安小果果写于2018年5月2日

第二篇：浅读论语有感

浅读《论语》有感

《论语》是儒家学派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再传弟子编纂而成，主要记录了孔子及其弟子的言论。以语录体、对话文体记叙了孔子及其教弟子的人生痕迹，以及他们心灵的追求。古人云：“半部论语治天下。”细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在字里行间。

中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界，这才是《中庸》天人合一的真实含义。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束。二是忠恕宽容，这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。三是至诚尽性。至诚尽性的原则 是施行中庸之道的重要原则。“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”只

有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。

孔子认为，君子应该是人生追求的目标，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子说“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”一个君子，既要有“质”，也要有“文”。“质”是通过自我修身获得道德的升华和人格的完善。有一个叫司马牛的学生问孔子：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”孔子回答：“内省不疚，夫何忧何惧？”一个人在内心经常反省自己，没有愧疚，就可以做到不担忧、不恐惧，表现为从容不迫的人生态度。“文”是通过好学来获得真才实学和知识能力。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在“质”与“文”的关系中，孔子认为：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”这就是说，人生获得知识能力容易，实现人格完善困难。在人生的追求中，要更加重视道德的修养。人生是一个对自我不断完善，不断充实的过程。为了使自己的外在和内在都有所提升，我们需要不断地进行学习。“ 我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”只有通过学习，才能掌握做人的道理和做事的本领。更重要的是，学习是仁、知、信、直、勇、刚等人生各种素质得以充分发挥的条件。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”我们在个人品行修养方面追求君子的行为，那么，在生活方面，我们更应当严于律己，正确对待富贵贫贱。子曰：“君子食勿求饱,居勿求安。”君子饮食不求饱足,居住不要求舒适。“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”富贵,是人人所渴望的,不用正当的方法得到它,就不会接受;贫贱,是人人所厌恶的,不用正当的方法解决它,就不会逃避。可见,精神上的快乐要远远高于物质上的快乐从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的，事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨!“仁者安仁，知者利仁”，仁德的人安于仁，聪明的人实行仁也会得到好处。但是对于仁德，孔子的要求似乎是很高的，“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”他要求仁德之人要有礼有乐却又不仅仅

如此。“仁者先难后获”，仁德的人对艰难的事要抢在别人之前做，对能获得奖赏的事便退居人后。这就有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的味道了.。《论语》中多次提到“仁者”、“仁人”，可见其实孔子的追求也就是成为一个仁德的人，而他也的的确确做到了。他对于仁的要求很高。曾有人问他他的弟子是否能称为仁者，他也仅仅说弟子有某项才能，对仁，却“未可知”。他的心目中“仁者”几乎可以与神是同一级别的。“维仁者能好人能恶人”“苟志于仁矣无恶也”，做人要仁德到现在也是适合的。“仁德”是每个人在心中的目标，完善自己的仁德，即使是箪食瓢饮在陋巷，我们也会“不改其乐”的。仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。”当然，读及《论语》，不得不说凡事都有正反面。《论语》中关于礼的说法、森严的等级观等，观点不一。“八栯舞于庭，是可忍，孰不可忍”，孔子太过于追求周朝的礼乐制度，却没有看到春秋取代周其实是历史的进步。这也启示了我们不要偏听偏信，不要固执己见，在变换中认清形势，把握时代的潮流。作为历史的推动者之一。“克己复礼”的时代早已一去不复返，又何必执着于固有的辉煌，而看不到明天的太阳呢？

《论语》作为中华民族宝贵的文化遗产，其是极其丰富的，它

应是常读常新的。我们只要记住其中哪怕是一句话，并依言而行，就足够受用一生的了。纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典。

第三篇：浅读《干法》有感

浅读《干法》有感

好久没有认真看书了，其实这次读《干法》是又一次被现实‘奸’了一次，既然反抗不了，我就只能再一次的享受现实的摧残了；本打算选一句稻盛和夫的一句经典语录作为这篇读后感的开头，潜意识里认为那些话语就是现实的写照；非要选择一句的话我认为：“只要抱着纯粹的、美好的、强烈的愿望，付出不亚于任何人的努力，那么，任何困难的目标都一定能实现”；

选择这本书的原因是：我感觉在自己的职场中一直找不到一种适合我性格的方法，所以选择了干法；拜读完《干法》，没有找到适合我在职场中生存的法则，明白了此“干法”非我想之“干法”也，即：此书阐述人生观中的“劳动观”和“工作观”；

“与其寻找自己喜欢的工作，不如先喜欢上已有的工作，脚踏实地，从眼前开始。寻找自己喜欢的工作往往就像寻找一座空中楼阁；与其追求幻想，还不如先爱上眼前的工作。”结合到自身，《干法》启迪了我的心灵。作者是以为先行者、实践者，他以自己的人生经历告诉我们做人、工作的真谛。专心致志于一行一业，不厌烦、不焦躁，埋头苦干，你的人生就会开出美丽的花，结出丰硕的果实。我想这本人“真诚做人，用心做事，艰苦创业，持续进步”的信念是相一致的。

做一行怨一行，现实工作中的人们绝大部分人都是厌恶工作，逃避责任，甚至对积极工作的人抱以嘲之，他就真实的在我们身边，甚至就是我们自己。如何工作，如何爱上工作，实现自我价值的体现，成就事业，是我们在职场上工作的员工长期以来苦苦思索的问题，至少我在思索；《干法》却给我道破天机。工作中成功，固然能让人心情愉悦，感到快乐。可是在工作中我们常常会苦恼，面对挫折、经历失败的时候，在孤立无援、无可奈何的时候，在千篇一律、疲惫乏味的现实生活中，我们常常不能保持那份激情和活力，不能够一如既往的勤奋积极，不能够在工作中找到快乐。

“将今天一天作为“生活的单位”，天天精神抖擞，日复一日，拼命工作，用这种踏实的步伐，就能走上人生的王道。”稻盛先生这种全力过好今天这一天的思想已经感染我，并且我也希望今后自己能这样工作、做事。不去追求制定一个远大完美的长期目标，因为那样的目标在此刻看来或许难以触及，为自己定下切实可行的短期目标，每一天踏实的完成，最后的收获也许会比期望值更高。这样的结果会为自己带来更多的惊喜和满足，之后为自己小小的成功而感动，接招把它当作动力，更加努力的工作如此的工作，便是一个良性循环，载着我们一步一步走的更高稳。非常感谢给我创造拜读此书机缘的苏州四维空间；用《干法》一句话来自勉也送给四维：“成就新事业的，是那些不被任何成见所束缚、冒险心强烈的“外行”，而不是在该领域经验丰富、具备许多常识、积累了许多经验的专家”。

苏州四维空间 SQE：戚雄 2014/7/30

第四篇：读《活命哲学》有感

读《活命哲学》有感

在中国人的活命哲学里，郑板桥的“难得糊涂”好像很有道理，中庸之道似乎大行其道。著名美术家韩美林先生在《活命哲学》一文中阐述了自己的活命哲学：“没心没肺，能活百命，问心无愧，活着不累，心底一汪清水，没有过夜的愁，不生过夜的气，也没有过夜的病”。韩美林先生所秉持的活命原则，让你读后，有一股热爱生命的暖流在心间流淌。

这篇日志写于2011年8月，重新阅读又有一番不一样的感悟。

1987年时，我还是一名现役军人，同时也是成都市公安局前卫体协足球队的前锋，代表前卫足球队参加成都市运动会和足球甲级联赛。记得有天与成都132厂（现在的成都飞机工业责任有限公司）半决赛，尽管在上下半场我各进一球，最终球队还是以4比2告负。赛后，心情郁闷。在回去的车上，我一语不发的望着窗外，领队见我闷闷不乐的样子，递给我一本《读者文摘》，我随意的翻阅了起来，一下子，里面一个个动人的故事，一个个鲜活的人物，一篇篇优美的散文，一张张优秀的插图，深深地吸引着我。从此，阅读《读者文摘》成了我生活中不可缺少的一部分。

如今，20多年过去了，我也从当初那个在球场充满青春活力的运动员，变成人到中年的光头佬，《读者文摘》也改名为《读者》。然而对《读者》喜爱却不改初衷。在我的推荐和影响下，儿子也非常喜欢看《读者》，常常夜自习回家后，捧着《读者》看得津津有味而忘了休息的时间。

前天中午，路过花园报刊亭，习惯性问老板有没有新到的《读者》，如愿的买到2011年7期《读者》杂志。卷首语是著名美术家韩美林老师写一篇文章，名字是《活命哲学》，看了很是喜欢，所以反复欣赏。

在这篇文章里，他阐述了自己的活命哲学：“没心没肺，能活百命，问心无愧，活着不累，心底一汪清水，没有过夜的愁，不生过夜的气，也没有过夜的病”。正是这套人生哲学保佑他一生平安。文革期间，尽管受到非人的折磨，甚至让人用刀挑断手筋。他也没有怨天尤人，没有自暴自弃，他依旧热爱生命，依旧没有放弃自己热爱的绘画事业。在看守所那狭窄房间里，他用半截筷子在破了又补，补了又破的裤子上作画。他把屋梁上的蜘蛛当做朋友，看它们捕捉小虫……读着，读着，我眼角湿了，有一种热爱生命的暖流在心间流淌。

他说：出狱后如果见什么烦什么，那我恐怕就一事无成了。人活着一生不容易，一定要自己给自己找乐子。于是他养了许多漂亮、聪明、洋气的小动物，他居然给一只波斯猫取名叫张秀英，管两只小狗叫刘富贵和二锅头，这样土得掉渣的名字，亏他也想得出来，难怪他的朋友们听了后没有一个不乐呵的。哈哈！真是好玩！

人为什么活着？芸芸人生，各有各的活法。有的人是当一天和尚撞一天钟，有的人看破红尘遁入空门，有人为了追求自己的理想和事业不断的努力进取……人的一生中，感情和事业惯穿着我们全部。人人都希望自己能有所作为，能成就一番事业，但不是每个人都心想事成了。要知道，成功的道路是漫长而曲折的。当你遭遇挫折和失败的时候，不要抱怨他人，不要埋怨自己。从那里跌到，就从那里爬起来。只要努力了，这样奋斗拚搏的过程也是人生的财富。俗话说：上天在对你关了一扇门的同时会在旁边开一扇窗。永远相信自己。

从婴儿在母亲的怀里开始，人就有了感情。亲情、爱情、友情陪伴我们一生。问世间情为何物？至叫人生死相许。有的人为感情生，有的人为感情死。不管亲情、爱情、友情、爱情，我们都要永远珍惜，感情来了要坦然接受，感情走了也要笑笑对自己说没什么。

岁月如水，生命如歌。在生命的长河中，经历了20多年的风风雨雨，我也在不断的修正自己人生航标。了解自己，了解人生，其实是种快乐的过程。对我来说，怀有一颗善良、感恩的心，这就是快乐的。我喜欢文字带来的快乐，不管是阅读或是自己写下的只言片语，都会让自己心生快乐。

人要怎样的活着？韩美林老师的活命哲学给了最好诠释，他不会生隔夜的气，心底存有一汪清水。但在今天看来，这看似没心没肺的哲学，却让我们受用。它让我们知道了为什么活着，为谁而活着，怎么活人生才有意义，那就是热爱生命，热爱大自然，以及一切可以爱的事物。对事业执着追求，永不放弃。

3月11日，日本发生大地震，地震引发海啸带来的灾难性后果，当我从电视上，报纸上看到成千上万的家庭顷刻间，灰飞烟灭，大自然的破坏力让我非常震惊！当海啸退去，残骸间有一张张家庭的照片，照片上的人们幸福笑容，还有那布绒玩具，凄冷的躺在地上，而小主人不知去向……很难过！朋友啊，如果你感到了自己拥有幸福，如果你正在追求幸福的路上，那就去好好珍惜吧，那就去加油努力吧。

生命无常，谁知道？下一秒会怎样？

第五篇：浅读《红龙梦》有感

浅读《红楼梦》有感

上大学前，我曾经粗略读过《红楼梦》，这是我读过的书里最细腻的一部，最近选修了中国文学名著导读，就把这书找了出来，细细品读，通读后又是另外一种感觉。

总体看来，这部书有很多特点和特色。首先，这部书的容量大，其首要表现是人物众多。书中展现了这么多人物的血缘、情感、利害与事务关系，但是除了这些可见可知的关系外，这些人物还有一种特殊的关系，作为书中人物的相对比、相衬托、相照应、相补充的关系。比如，晴雯是黛玉的影子，袭人是宝钗的影子。这部书最喜欢“捉对”写人物，有和尚就有道士，有贾雨村就有甄士隐，有玉就有金锁金麒麟，有黛玉掣出的芙蓉签，就有晴雯死后掌管芙蓉，有老太太贾母，就有老太太刘姥姥，有尤二姐就有尤三姐，有宝钗就有薛蟠、薛蝌、宝琴，等等。同是贾政子女，宝玉与探春以及贾环，又可以比较。同是表姊妹，又同是多文采的妙龄少女，黛玉、宝钗、湘云的比较也很有意思。同是丫鬟，袭人、晴雯、鸳鸯等等的比较，更加使人感到鸳鸯的尊贵，包括晴雯也或多或少地将宝玉作为自己的追求对象，而独有鸳鸯采取了不屑一顾的态度„„这些人物成对出现，使得《红楼梦》的人物更加适合于进行比较研究，又引出更多的话题。

《红楼梦》的另一特点是它的描写具有客观性。作者写谁就是谁，他们是独立的、主动的、自己存在的，而不是被作者牵线或涂抹的。当回想讨论书中的人和事时，恰恰像讨论实际生活中的人和事，我们常常忘了是在谈一本书，忘记了作者的存在。每个人物都很鲜活，很自然的出现，他们有各自的风格，各自的特点，但又不显得突兀，就好似我们身边发生过的出现过的人和事，那么自然那么顺理成章。我们可以将《红楼梦》比做一席盛大的、琳琅满目的酒席，酒席摆好以后，厨师就不再出现了，任凭你去品评、咀嚼和消受，当然他摆出来的酒菜都是活的而不是死的，值得我们细细品味！

《红楼梦》的重要特点是它把握生活的整体性和细腻性，这一点也是十分令人羡慕的一

点。大至于朝廷、官场，中至于家政家运、派系关系、人际关系以及各种爱情婚姻、亲子纠葛，小至于一饭一茶、一衣一酒、一房一舍、一亭一院、一针一线、一笑一哭、一字一语、一念一嗔、一花一木、一钱一物、一怒一啐、一举一动„„全部纳入笔底，组成有机整体。从大的说，我们会想到四大家族特别是贾家的走向没落衰亡，想到荣府主流派的两败俱伤，想到凤姐个人的聪明才智不但无力回天反而加剧了贾府的瓦解和没落过程，想到宝黛爱情从发生到灭亡的全过程，想到大观园少女们的一个个的悲惨命运，想到石头—宝玉—人最后仍回到大荒山的石头群中的一番梦幻般的经历。从中处说，我们会想到一个个脍炙人口的故事：宝黛相会、刘姥姥逛大观园、茗烟闹书房、可卿之死、黛玉葬花、宝玉挨打、鸳鸯抗婚、柳湘莲痛打薛蟠、晴雯补裘、探春改革、玫瑰露茯苓霜事件、宝玉祝寿、红楼二尤、晴雯之死„„从小处说，宝玉和那个丫头开了句什么玩笑，丫鬟与丫鬟之间闹了点什么小脾气，何时何地何人换了件什么衣服„„这些可称是鸡毛蒜皮，纤毫毕现，尽收眼底，而且每件事情写得细腻、写得活灵活现、写得生活化，这的确不是件容易的事。《红楼梦》把生活中的大小人物与事件相结合起来，联系起来而又分割开来，一一加以生动和自然的表现，它展现生活的统一性，又展现每个部分每个角落生活的特殊性、分散性、独立性和多样性。大的命运是作为一个不可抗拒的过程来表现，各种事件与细节是作为过程中的现象来展现的，这就使得整体更加真实、更加丰富、更加耐人寻味。这部小说无所不包地把生活作为一个整体来感受来熔铸来表现，能分成一个个人物一件件事情一点点细节，又能合成一部总的有机相关联的史诗长篇小说，这是何等的雄浑而又细腻、连成一体而又切成细部的艺术功力！

在这部书里，最动人的还是石头的故事，也难怪这部小说原名叫做《石头记》。本是补天之石，却落了个“众石俱得补天，独自己无才，不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀”的下场！怀才不遇，失意文人，充满了失落感，真是中国千古文人的悲剧！石头是物，浑浑噩噩，不由自主，寂寞孤独而又平静安宁，悠长永远，偏偏这样一个无生命的石头通了灵性，被携

到那“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”里“去走一遭”。这样，石头就成了人，就有了感觉，有了情义，有了灵魂，享受了人间的诸种美妙，也吃尽了人间种种痛苦。人来自物，成了人以后，便脱离了物，在大自然面前感到了疏离和孤独，不仅如此，而且脆弱，最终还是要变成石头，还要回到大荒山无稽崖青埂峰下。这是一个圆环，无始无终。这不但是贾宝玉的“历史”，而且更近乎宇宙与人类的历史。经过一个循环，或叫一个轮回以后毕竟由于未曾经历过不一样，留下了记载，留下了辛酸荒唐，这就是人生！

另一个精彩的幻化故事便是“神瑛侍者”给“绛珠草”灌溉，绛珠草投生为女人，愿把一生的泪水还给爱自己的神瑛侍者的故事。这个故事别致得很，又如此优美，如此缠绵，如此至情，如此哀婉，与小说内容相比有十分贴切，真是千古绝唱！顽石成了贾宝玉，绛珠草投生为林黛玉，一段优美、缠绵、哀婉的爱情即将上演„„

读《红楼梦》，最感兴趣的是宝玉黛玉见面时宝玉摔玉的情节。既有趣，又纳闷，起初还好好的，而且一见面宝玉就给黛玉起表字，引经据典，好不得意，怎就紧接着问玉摔玉，而且边摔边骂，吓得全家震恐，而贾母胡乱搪塞几句以后，就“不生别论”，有些突兀，晴天霹雳，雷声大雨点小，莫名其妙，毫无道理可讲。虽是如此，却又觉得写得好，写得不俗，宝玉黛玉一见面就那么心与心相通相撞，灵魂深处闻惊雷。这是深情的一摔，又是不祥的一摔。快乐的相见中出现了突然的狂摔，预兆着全局悲惨的结局，在爱情的神秘、喜悦、温馨，青春的得意、坦诚、吸引，相逢的激动、珍贵、信任之中，响起了这摔玉的自恨自狂，预兆了有情人终于生离死别的悲剧结局。也许这是由于宝玉的“痴呆”，对黛玉无条件趋向，恨不得与黛玉成为一样的人，按照黛玉的模子来要求自己；也许这是宝玉的任性，“人来疯”，由兴奋而狂躁，由狂躁而胡闹起来；也许这是宝玉对黛玉的独特的好感和贴近感的下意识流露；也许这是一个象征性的宣告，摔玉是要摔掉宝玉的富贵而又糜烂的家世背景，摔掉宝玉的娇惯而又独立的特殊地位与特殊生活方式„„也许这一切本来就没有道理？

《红楼梦》的确值得细细品读，用心品味，慢慢回味。它已经出了一百五十年了，那么多人读它，那么多人评论它，那么多人研究它，但是“谁解其中味”？《红楼梦》里头还有许多无法用语言来表达的东西，最重要的那个内容，最重要的那个味，是无法用语言来表达的，值得用心细细品味。我只能说是浅读了《红楼梦》，稍稍有感，离《红楼梦》真正的味还有很远很远！