读《悉达多》有感：找寻真我

第一篇：读《悉达多》有感：找寻真我

找寻真我——读《悉达多》有感

薛禾

我是谁、我在哪儿、我将去向何方、我将如何寻求永恒……这是一本始于佛陀叩问的书。

青年悉达多厌倦了婆罗门生活，与好友歌文达一道跟随沙门修行。在舍卫城他们聆听了佛陀乔达摩的教义，歌文达选择追随乔达摩，悉达多则继续修行之路。他在城市中结识名妓甘玛拉，并通过她结识了商人卡玛士瓦密，开始追逐情欲和名利，直至对一切产生厌倦。他再次拋下世俗，决心结束自己的生命。在河边，在绝望的瞬间，他听到河水的声音……经过几乎一生的追求，悉达多终于体验到万事万物的圆融统一，所有生命不可摧毁的本性，并最终将自我融入了瞬间的永恒之中。

他困惑于沙门们修行的方式，渴望沉进阿特曼，渴望悟得无以言表的天堂之乐；他困惑于佛陀乔达摩的彻悟，渴望离开所有的教导，希望单独去达到自己的目标、寻求解脱；他困惑于自己竟会被世俗所累，热烈地希求空寂、安宁、死亡，希求从这污秽的红尘中解脱……悉达多一直在追求自我，即灵魂，在追求灵魂的过程中，他通过不断的学习来充实自己，但他永远得不到满足，因为那时的他，心中充满着欲望。

船夫瓦树地瓦与那条河，带给悉达多一生中最长时间的心灵平和。在河水面前，他重新听到了那神圣的“唵”,他在内心默诵，他又感知到了梵，感知到了不灭的生命，明白了所有神圣的东西，所有的、已经愈渐世俗的他已经几乎忘记的东西——

他是在历经了许多歧途之后慢慢从大人变成了孩子，是从思想者变成了一个普普通通的人。他走过的这条路是好的，纵使他沉沦过、放纵过，为了能体会到慈悲，以往的他必须去历经绝望，为了在“我”中找到阿特曼，为了生活下去，为了真正的解脱。

每一个真理的反面也同样是真实的。一个真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表达出来，也只能局限在文字的范围内。每一样事物，要是只用思想来思考和用文字来表达，都是单方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圆满和统一。从某种意义上来说，思考即是一种轮回，一次又一次的轮回，又仿若涅槃重生。

世间的每一瞬间皆为圆满，一切罪孽都承载宽恕。在我看来，()存在中的每一样都是好的——死亡同生命一样好，罪恶同神圣一样好，智慧同愚蠢一样好。每一样东西都是必需的，每一样东西所属于我们的，仅仅是我们的赞同、我们的承认、我们的理解。这个世界本没有什么真相，你看到的即是真相，即是结果，即是圆满。

悉达多经历的，正是一个具备正常人格的普通人也都要经历的。他经历了从婆罗门到沙门，再到自我，再到摆渡人的转变，最后找到了信仰，信仰世间的万物，而不再拘泥于某一种教义和思想。好像不是在看小说，而是在理解一种意境、学习一种大彻大悟的智慧，学会抛开世俗的眼光去寻找真实的自我。

一切都中我的意，一切都与我相得。我们花费一生去找寻的真“我”,在生活中某一刹那醒来，愿我们能够早日发现并热爱自己。

第二篇：读《悉达多》有感:人是三节草

人是三节草——读《悉达多》有感

冷水泡茶

缘起：今年五月份在网上买书，冲着诺奖作家赫尔曼。黑塞的名头，买下了《悉达多》，一直珍藏在书柜里。六月份的时候，读到五记里阿皮的读后感《幸未错过悉达多》，提到自己是受和菜头文章的影响才买来读的，然后满文都是对《悉达多》的夸赞。

马上被挑起了好奇心，原本如同练歌房歌单上远远排在后面的《悉达多》，马上被置顶为下一本状态。

书很薄，总共174页。据阿皮转述和菜头的话是快快翻过去，2个小时可以读完。我却因为一再反复品味某一段某句话，很长时间才读完。

读完有太多不同于阿皮的感慨，却怎么也理不出头绪。直到某天夜里失眠，再次想起这本书，细细思考，直到脑海里突然浮现出小时候经常听奶奶挂在嘴边，用以安慰来诉苦的对象和自己的一句话：人是三节草，必有一节好。这时候雷光闪电，豁然开朗。

以《悉达多》为例来论述下人是三节草，必有一节好吧，应该很不错。

作者把《悉达多》分成上下两部来写，这两部恰好概括了主人公悉达多的一生三段：青年、中年、老年。如此划分，如此贴近现实的我们。

悉达多尚未成年，为了追寻婆罗门的最高精神境界，挥别爸妈，做了沙门。沙门就类似于游僧，渴了喝井水，饿了化缘，累了随便找个地方躺下。一路上，他遇见了释迦牟尼，遇见了酒、遇见了佛教……然而每一样都不是他想要的。

一路走一路寻找。

直到有一天，他遇见了冰雪聪明的绝色美女卡玛拉。他决定停下脚步，跟随她学习爱情，获取财富。卡玛拉问他用什么来获取爱情？他说我会思考、我会等待、我会斋戒。卡玛拉问他靠什么来获得财富？他的回答依然是，我会思考、我会等待、我会斋戒。

会思考该是说自己有脑子；等待则意味着他有耐心还有大把的青春好时光；而会斋戒，应该是一种自我克制的人生态度。

他的确凭这三样收获了卡玛拉的爱情，也获取了大笔的财富。财色双收加上环境弄人，每日被声色犬马生活环绕的悉达多，学会了赌博，学会了在美色中游刃有余，学会了挥金如土。时光流逝，在财富美色的冲刷下，他任由自己放纵堕落，逐渐远离了思考、等待、斋戒。直到某天，他发现，无论自己如何努力，爱情的唇不再甘美，一掷千金的生活让内心一天比一天焦躁不安，离快乐越来越远。

某个午夜梦回，细细检点，才发现自己不仅久已失落思考、等待、斋戒，现如今剩下的只有急功近利和贪得无厌，离当初做沙门的自己已经天遥地远。

毅然悄然净身离开，准备重回沙门生活找回初心。然而，往日生活的点点滴滴已经如同种在生活土壤里的种子，早就静静悄悄扎下了盘根错节的根，拔腿就走，不当心被绊了个趔趄，才明白自己种下的因已经无声无息结了果。

悉达多就是这样。当他在河边遇到一个可以收留他的摆渡人，两人结伴住在一起，准备过清淡生活，细细了悟人生，重回思考、等待、斋戒的日子时，悉达多遇见了他的儿子，而且是卡玛拉临终托孤。

无论曾经经历过什么，以为自己彻悟了什么，懂得了什么，又了解些什么，生命中总有摆脱不了的牵挂和宿命，比如骨肉深情。他开始不念过去不计未来只是尽心尽力抚养孩子，只希望用自己的深爱把孩子留在身边，每日担心他会被外面的热闹所吸引，怕他离开，怕他只身在外会受伤害。

然而，孩子还是偷偷溜走了，离开他，去了他想去的繁华世间。他痛苦、迷茫、牵挂、纠结，这时候才蓦然忆起，当初自己离开父母的时候，何曾有过留念，何曾考虑过他们的感受。远行的这么多年，他何曾思念过父母，何曾给父母捎过一个消息。

命运轮回，命运还他耳光，让他深刻体味儿行千里的担忧和痛苦。孩子用背影告诉父母，不用送，不要追、不可留。父母呢？除了彻骨挂念，别无他法。

痛苦也罢，伤心也好，愧疚也有……然而生活还是要继续，该来的还是会来，该走的还是会走。

年轻人有年轻人的世界，老年人的生活也得自己好好的过。经历过生离死别的悉达多这时候才终于理解了世人的苦，也明白了自己的苦和他人的苦没有半分不同，自己和他人并无丝毫差异。

终于理解、谅解。理解他人谅解自己宽容他人放过自己，和生活握手言和，从此笑容宽厚，从此天高地阔。

这就是悉达多人生的三节草，你觉得哪节好？

我们的人生是三节草的话？到底哪节好？

只怕是站在中年，回望脑袋发热、理想发烫，激情燃烧的青年时代无限怀念。站在老年回望中年，那时候还有体力，有腾挪跌转的上好身手，赡养老人，抚养孩子，走的动、吃得下，是一生中最劳累也最丰润的一节。

站在人生的最后关口，也许想的是活着就很好。

人是三节草，必有一节好。口袋空空的青年时代，向往盆满钵盈的中年；房子票子车子都有了的中年人，挺着大肚腩，羡慕着青年人轻狂的梦和稚嫩的脸庞。老年人，只要吃得下、睡得着、拉得出，人生已然成功。

人是三节草，到底哪节好？好又如何？好留得住吗？苦又怎样？能跳过略过轻敲删除键吗？

人是三节草，哪一节都有好都有不好。不是吗？ 苦乐相伴、一团乱麻，才是真实的生活呀！

人是三节草，必有一节好，不过是劝众生稍安勿躁，希望就在前方。

悉达多说，《圣经》也好、佛教也罢、酒、烟、茶，都如同医学专用剂，只能给人短暂的快乐。书也是。《悉达多》不是教你如何从生活中获得快乐，如何制造快乐。人生也绝对不是快乐就好，煮碗面给你吃。

人生是不断的经历不断的成长，不断的遇见不断的再见，不断的错过不断的偶得，好的机遇坏的遭遇，无法躲开无法寻找。

安享任何状态，无论好坏。

如果真要说《悉达多》想教会我们什么，那么我感受到的就是：安享任何状态，无论好坏！

第三篇：黑塞《悉达多》

黑塞《悉达多》摘记

这个世界并非是不完美的，或是正处在一条缓慢通向完美的路上；不，它在每一个瞬间都是完美的。一切罪孽本身就已经蕴含着宽恕，所有小孩本身都已经蕴含着老人，所有婴儿都蕴含着死亡，所有濒死者都蕴含着永恒的生命。学会爱这个世界，不再拿它与某个我所希望臆想的世界相比，与一种我凭空臆想的完美相比，而是听其自然，爱它，乐意从属于它。

第四篇：放飞青春梦想,找寻教育真我

放飞青春梦想，找寻教育真我“功崇惟志，业广惟勤”，这是习近平主席在十二届全国人大会议上关于中国梦的一句讲话，这句话告诉我们，取得伟大的功业，是由于有伟大的志向；完成伟大的功业，在于辛勤不懈地工作。作为青年一代的我们，要树立远大的青春梦想、朝气蓬勃的精神风貌、自强不息的意志品格和甘于奉献的思想境界。理想指引人生方向，信念决定事业成败。一个人如果没有理想，它的人生浑浑噩噩，来无所踪，去无方向，而如果树立了理想，就会为了追求理想去不懈努力，每一天都在前进的路上奋斗；一个人如果没有信念，它的人生迷迷茫茫，若影若现，无所适从，而如果有了信念指引方向，它能最大限度地激发一个人的潜能，使人信心十足，勇往直前地走向成功。

作为一名教师，我个人的梦想就是当一名幸福的教师，使每位学生能学有所成、学有所用。当然，实现这个梦想就需要我在教育实践中学习、历练、积累和灵活运用。用饱满的工作热情对待每一位学生，每一位家长，每一位同事。虚心向老教师老前辈学习，不断提高课堂驾驭能力和应变能力。认真研究教材教法并逐步应用到实际教学工作中。用真情感染每一位学生，让学生真切地感受教学带来的快乐和收获。

爱教育，才能做好教育；爱学生，才能教好学生。只有我们每位教师将自己的命运和国家教育事业紧密地联系起来，才能实现我国的教育强国之梦。我们要脚踏实地，潜心做好本职工作，不断提升师德水平和业务能力，扎实提高教育教学质量。同时也应该清晰地意识到我们身上的重担，我们不仅仅是教学生掌握知识和技能，我们更是在铸就一个国家的未来。少年强则国强，我们面对不同的孩子因材施教，挖掘其潜在能力，鼓励和指引学生个性发展，培养学生良好行为习惯。让学生在全面发展的同时不断地发挥自己的特长，将来为国所用，为民所用。

正是我们每位教师的个人梦，才织就了我们的教育梦，才织就了孩子们那无数个小小的梦想，才织就了我们亿万国人未来的中国梦。在梦想的照耀下，在信念的指引下，在我们坚持不懈的努力下，我们的梦想终将会绚丽绽放！

第五篇：读《孟子》有感：做仁人求真我

做仁人 求真我——读《孟子》有感

爱国一小校长 丛海燕

一、孟子的 “仁”

孟子的仁学是孔、孟思想的核心。仁，在古汉语中名词做动词。那么，孟子仁学的核心究竟是什么呢？就是往人道上活，活成人，活成真正意义上的人，别活成动物，这才是孟子对仁的实质内容最精炼最本质的概括。而仁者爱人就是往人上活，人的最基本的品质是什么，就是有颗爱人之心，没有爱人之心还能叫人吗？所以仁就是爱人。我们看孟子的思想言行，处处都是围绕这一点展开的，说到底就是告诉人，怎样往人上活。讲礼乐，讲谦让，讲诚信，讲友爱，讲和谐，等等，都是围绕人怎么样往人上走。往人上活，就要活的有仁爱之心，就要主忠信，以诚信为立身之本，言而有信，有责任心。孟子的活成仁，基本分成三种境界：第一种境界，君子境界，也是基本境界，就是自身活成了人的品格，人的德性，同时帮助家人也活成仁，一家人在他带领下，都往人道路上走，这是君子境界。第二种是仁人境界，现在作为爱国一小校长，那么我要考虑的就不止是自己家的事了。要在自己的这片热土上带领全校师生都往健康的道路上走，大家都能活成仁，对社会有所贡献。要让每位教师情系教育，关爱学生，尊重家长，将学校办成家长信赖、社会认可的学校。第三种是圣人境界，使普天下的人都能活成仁。普遍引导天下人走向人道，帮助天下人都活出人的情调、尊严，这是圣人境界。这是孟子仁学思想的基本态度。孔子仁学的本质，人要活成仁，具体说，活成人的品格与德性。怎样才能活成仁，两个方面，物质层面，活出人的尊严、幸福，饥寒交迫、病态人生，决非真正的人生。第二个方面，精神层面，活出人的品格与德性，仁学的根本意义与价值，也正在于此。由此分成三种境界，君子、仁人与圣人，圣人可望而不可及，有许多客观的偶然性、必然性在起作用，作为一校之长，我不能成为孟子思想标准的君子、仁人，但是他始终是我做人做事的尺度，方向，也会将这种思想不断的传承，传递，引领全校师生做仁人之事。

我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”,实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。

二、孟子与教育

1、强调示范育人的重要性

孟子讲：“君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。”又讲“有王者起，必来取法，是为王者师也。”（《孟子。告子上》）反复强调教育的示范作用。欲正人，先正己；为人师者必须要正言、正行、正思，为人师表，须知身教大于言传。提到示范的作用，孟子一生的一言一行都给当今教育者树立了一个很好的榜样。

2、环境对育人的重要影响

关于环境在教育过程中的作用，孟子也有精彩的论述。()如孟子讲：一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。“（《孟子。离娄上》）孟子以楚人学齐语为例提出了环境在育人过程中的作用，在现实中最直接可以比较的事例就是当今很多年轻人到国外留学的经历了，无论他们在国外其他知识学习效果如何，而对留学目的国的语言的掌握总是要好于在国内学习的同龄人；再有，试想有谁会毫不客气地在一个洁净的广场随地吐溺呢”可见，良好的环境是育人的前提。故期盼爱一早日能建上楼房，为孩子提供更好的环境！但尽管我们硬性条件一般，作为校长，要想尽办法为师生创造一个舒适温馨的书香校园，这可能比高楼更可贵！

3、专业的育德作用

在《孟子 公孙丑上》中孟子有一个非常具有辨证思想的论述！矢人岂不仁于函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐商人。巫匠亦然。故术不可不慎也。“充分论述了专业学习对于人的道德素养的培养所起到的作用。在现实的思想教育工作中，人们往往忽略了专业知识对人的思想意识和道德修养的影响，而孟子早在战国时期就明确提出了这样一个观点，孟子的勤思善辩可见一斑。

4、重视挫折教育

挫折教育是当今流行的教育理念，殊不知孟子早在两千多年前就提出了类似的观点。孟子讲：!故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所谓，所以动心忍性，曾益其所不能。（《孟子。告子下》）苦难是最好的老师，经历挫折，能磨练人的意志，提升人的境界，使人更懂得珍惜，也更能够取得进步。我们在这方面不仅要育人，更要先告诫自己。经受得住一切挫折，这都是我们成长的丰富营养！

孟子说：”人有不为也，而后可以有为。“纵观能成大事者，贵在目标与行为的选择，也就是他们懂得选择什么放弃什么。”人有不为也，而后可以有为“和”知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得"是一样的道理，所以，一定要去做该做的事，然后才能有所作为。