第一篇：读柳宗元《三戒》有感
读柳宗元《三戒》有感
关于“三戒”，我知道有孔圣人的“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”还有宋太祖的勒石三戒：“保全柴氏子孙；不杀士大夫；不加农田赋。”
前者是中华道德的基础之一，既教人如何做人，也教官如何为官；后者可以说是保宋一朝三百多年的大宪章，也可以说是同时代世界各国中最开明的大宪章，从根本上确保了宋朝所以成为中国文明的最高峰。此两件太高大上了，我等小民既鲜有如前者的高尚德品，又无如后者那般经世才智，实在是不敢有所言说。近日，无意间又翻阅到另一版本的《三戒》，是柳宗元的，颇感有意思。
柳氏的《三戒》是三则寓言，分别是《临江之麋》、《黔之驴》和《永某氏鼠》。
柳先生写这几则寓言的警世用意，在序言中已经说得很清楚：“吾恒恶世人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强。窃时以肆暴，然卒迨于祸。”
这三则故事中，我最喜欢的是《永某氏鼠》。说，永州一个人，怕犯禁忌到过分。因为自己的生肖属鼠，因此就任凭老鼠在家横行，既不养猫也不许人伤害它们。致使老鼠昼出入与人同行，夜啃咬物什肆无忌惮，简直成了老鼠的天堂。
过了几年，那个人实在是无法居住搬家离开了，房屋换了新主人。老鼠依然跟先前一样猖獗。新主人就借来五六只猫，关上门，翻开瓦片，用水灌鼠洞。最后被杀死的老鼠尸体堆积得像小山一样多，发出的尸臭飘得很远，很长时间不散。
这则故事之所能流传了以一千二百多年，我以为除了暗喻小人得志虽能嚣张一时，终究不能长久的中华民族朴素的价值观外，对于现实警示作用也是非常大的。
首先，故事告诉我们“纪律挺在前面”的重要性。猫捉老鼠是天性，是本分。纪律对于小恶小错就是像猫对于老鼠一样，时时盯紧及时处置。只要纪律一直在前面挺在那里，鼠类就不敢有大作恶的可能。如果像寓言中的主人一样“不畜猫犬”，那么鼠类自然就横行无忌了，以至于变成“盗暴尤甚”了。
其次，故事告诉我们搞“人身依附”终究是不可靠的。文中主人翁因为有“拘忌异甚”的嗜好，鼠辈们就抓住主人的心态，迎合主人的嗜好。于是就出现“昼累累与人兼行”的“和谐”的假象。然而，鼠辈毕竟是鼠辈，它们夜间是要“夜则窃啮斗暴”的。可是最后，主人换了，鼠辈们还以为“态如故”，那等待它们的只能是“假五六猫，阖门撒瓦罐穴，购僮罗捕之”的结局。
再次，整个故事展示给我们的是一幅病态生活图。永某氏完全是一个病态人格的形象，他的“齐家”方法和态度就非常病态。然而，因为他是一家之主，他喜好老鼠，所以他就有权力“不畜猫犬”。鼠辈们也就可以仰仗其庇护为所欲为了。永某仅是一家之主，最多祸害的是他的家庭。但是，如果这样的人是一个单位，或者是一个系统有绝对决策权的高官的话，那祸害的恐怕就是老百姓，祸害国家了。纵观历史上赵高、蔡京、严嵩、和珅……***、徐才厚、郭伯雄便是也。
温州市公安局戒毒所 供稿
第二篇：读张爱玲色戒有感
张爱玲原著、李安导演的电影《色，戒》，引起了香港文化界广泛的讨论。其讨论的范围，已不仅限于电影，而是提升到文化层次，并扩大到包括张爱玲小说的特色、风格和意义。
知名学者李SF看了三次《色，戒》，为的是研究张爱玲的文本，即《色，戒》电影剧本与原著的差别。李OF从《色，戒》文本读出“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的苍凉。
LZF在评论张爱玲代表小说的文章，特别提到张爱玲作品苍凉感的始源。LZF写道：“张爱玲对世界是悲观的，对文明是悲观的，对人生是悲观的。现实中的一切实有，成功与失败，光荣与屈辱，到头来都将化作虚无与死亡，唯死亡与虚无乃是实有。前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。张爱玲的作品具有很浓的苍凉感，而其苍凉感的内涵又很独特，其独特的意义就是对于文明与人性的悲观。这种悲观的理由是她实际上发现人的一种悲剧性怪圈：人为了摆脱荒芜而造文明，但被文明刺激出来的欲望又使人走向荒野。人在拚命争取自由，但总是得不到自由。他们不仅是世界的人质也是自身欲望的人质，说到底只是‘屏风上的鸟’、‘被钉死的蝴蝶’，想象中的飞翔毕竟是虚假的，唯有被囚禁和死亡才是真实的。”
《色，戒》中的王佳芝与他的同伴的集体被枪毙，是悲剧的下场，也是结局。死亡之前的一切努力、奋斗，不管是成功与失败、荣与辱，都成了过眼的云烟，像“屏风上的鸟”、“钉死的蝴蝶”样本，已失去生前的意义，呈现的是一种身不由己的死亡的静止状态！
XZQ在《中国现代小说史》中，非常强调张爱玲小说的历史感，认为张爱玲是一个“忠实而深厚的历史家”，具有“强烈的历史意识”。LZF针对这一说法，认为张爱玲的代表小说《金锁记》与《倾城之恋》等的精神特点，并不是它的“历史感”，而是“哲学感”。
LZF是第一个把张爱玲的小说提到哲学层面考究的人，别饶兴味，他指出：“在本世纪中，张爱玲是一个逼近哲学、具有形上思索能力的很罕见的作家。浸透于她的作品中的是很浓的对于世界和人生的悲观哲学氛围。张爱玲具有作家的第二视力。当人们的第一视力看到‘文明’时，她却看到‘荒原’；当人们看到情感的可能时，她却看到不可能；而当人们看到不可能时，她却看到可能。《倾城之恋》告诉人们，世界并非在‘进步’，而是在一步步地走进死寂的荒原。因为作为世界主体的人是自私的，他们被无穷尽的欲望所控制，这种欲望导致了人性的崩塌和爱的失落。只有到了‘地老天荒’、世界走到末日的时候，欲望才会与世界同归于尽，人才可能重新发现和复活天性中的真诚。”
在《色，戒》中，王佳芝与敌伪特务头子的微妙感情，在一般人眼中，是不可能发生的。无他，身份使然，一个是爱国热血青年；一个是出卖民族利益的“汉奸走狗”。结果在小说(电影)情节的铺展下，这段感情却在不可能中而自然地发生了。这正是LZF所说的，张爱玲具有作家的“第二视力”，当人们看到感情的可能时，她却看到不可能—王佳芝原钟情爱国青年领袖邝裕民，这段感情却因王佳芝第三者身份被搁置了；而人们看到不可能——王佳芝与敌伪特务易先生发生的感情，她却让它发生了。
LZF以上的文字，均援引自他在二零零零年于岭南大学主办的“张爱玲与现代中文文学”国际研讨会的发言稿。在这次研讨会上，LZF与夏志清对张爱玲的评价曾作了一次学术交锋，激起了一道道波浪和朵朵的火花。
第三篇：读《海燕戒》有感
读《海燕戒》有感
读完《海燕戒》后，我大概明白了这首寓言诗的内容：它讲的是在动物园里长大的一只小海燕，从来没见过世面。有一天，它从园子里飞了出来，到了大海后，累得东倒西歪，突然看见了蜃楼，以为是高楼大厦，便向它飞去，最后被大海吞没了。唉！小海燕为何如此贪图荣华富贵，为何胆小怕事，为何一意孤行……其实最后受伤的却是它自己，跟高尔基写的海燕相比，这真是鲜明的对比：高尔基写的海燕是多么的勇敢坚强，其他的动物只知道躲避，而海燕敢于与猛烈的暴风雨做斗争……其实，文中的小海燕是我们人类自己，瞧，街头的叫花子又在乞求人们给他钱，那我们凭什么呢？难道是他养育了我们？是他让我们生存？什么都不是，我们不值得给他，因为他没有劳动。我们拿小一点的吧，就说擦皮鞋的吧，他们虽然文化水平不高，但是他们是用自己的劳动养活自己的，有时我甚至很羡慕他们。
学了《海燕戒》，我明白了一个在温室里成长的人，要勇敢的克服困难，若你要是不前进，只会让社会让世界淘汰，所以，我要让我理想变为现实！
第四篇：小学作文：读《海燕戒》有感
读《海燕戒》有感
我今天读了一篇课文《海燕戒》我读完以后觉得小海燕它错了，它不应该的地方有很多不对。
他没见过大海，相信了海市蜃楼，不听别人的劝告，自以为是了不起。小海燕不应该追求物质享受，老想着过衣来伸手饭来张口的日子，就是飞上几圈也是为了消遣;它就像现代的小朋友们一样，只想享受，穿名牌衣服跟别的小朋友攀比，天天吃好吃的;为了说明骄傲的坏处，我给大家讲一个故事，从前有个画家叫跋异，他觉得自己的画得很好到处炫耀，一天，它正在寺里画画，忽然进来一位老人，这个老人说：“我能问你研墨调色吗?”跋异说：“你口气还不小，你会画画吗?”老人微微一笑，很快在墙壁上画了一幅画，水平大大超过跋异，跋异大吃一惊，这才知道他是张图，从此以后跋异再也不骄傲了。小海燕没有理想和目标，如果一个人他没有了理想和目标，那没这个人什么事也做不好，一事无成，只是想着有一个人会帮助他养他，自己什么都不用干也只有这种人，才会像小海燕一样沉入“大海”。小海燕没有驾驭大海的本领，这都是因为他只有海燕的名字和外表，这就像人表面上扛起来他好像很有才学，其实肚子里一点墨水都没有，人一定要做一个内外都有本事的人。
我想在中国的未来里不会有海燕这样的人，我们国家的人都不会贪婪骄傲真真正正的“海燕”。
第五篇：实事求是三戒
实事求是三戒（思想纵横）
崔红星
《 人民日报 》（2015年05月12日 07 版）
实事求是是马克思主义的精髓和灵魂，是推动党和国家事业发展的重要法宝。践行“三严三实”要求，尤其是践行“三实”要求，须臾离不开从实际出发、实事求是。以实事求是的精神和态度谋事、创业、做人，需要力戒三种错误倾向。
戒“唯上”。有的党员干部认为，凡是职务比自己高、权力比自己大的人说的都是对的，眼睛只往上看，一味顺着上级意志行事，“领导怎么说，我就怎么干”。诚然，我们党有统一的纪律和规矩，“下级服从上级”就是其中重要一条。但这种“只往上看、不朝下瞧”的“唯上”论，与实事求是精神相背离，是不可取的。这是因为，上级的指令与基层的具体实际相比，是相对宏观、原则的，不可能考虑到基层的所有情况。如果对上级指令和决定唯命是从，不顾本地、本部门、本职岗位的实际情况，很多好政策在基层就会出现“水土不服”，不但不能让群众得到实惠，甚至会给群众带来祸害。例如，前些年一些地方为了完成上级制定的经济发展指标，竟然不顾当地条件和实际，把指标进行层层分解，要求各部门必须按照指标“抓落实”，甚至在统计相关数据时必须依据指标填报。这种不切实际、盲目“唯上”的做法，导致工作变味、统计数据失真，不仅给领导决策造成误导，而且给当地群众增加了负担，教训十分深刻。
戒“唯书”。古语说，书犹药也，善读可以医愚。的确，好的书籍蕴含着前人创造的有益成果和成功经验，是后人学习借鉴的宝贵财富。我们党历来提倡学习借鉴一切优秀文明成果，其中就包括加强对经典的学习。但有的党员干部陷入教条主义误区，把“本本”奉为圭臬，言必称某某说、某某指出、某某书上有，不顾现实情况，照本宣科地空谈理论和思路；只要是书本上有的、前人说过的，就视为永恒真理，不敢有丝毫质疑。这也是违背实事求是精神的。正所谓，昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。书本上有的、前人说过的，依据的是彼时彼地的具体条件，时过境迁，斗转星移，过去合理的现在不一定合理，过去有效的现在不一定有效，该修改的一定要修改，该废除的一定要废除。我们共产党人要科学借鉴书本知识和前人经验，敢于打破陈规旧习，敢于冲破思想观念障碍，敢于突破利益固化藩篱；不能墨守成规，不能做“死读书的秀才”。
戒“唯己”。有的党员干部认为，做到实事求是，不能“唯上”，不能“唯书”，那么只相信我自己的判断行不行？恐怕也不行。人非圣贤，孰能无惑？每个人都有自己的“视觉盲区”，如果一味以自己为“圆心”来看问题，得出的结论就可能不够全面，甚至是错误的。天下事未尝不败于专而成于共，说的就是这个道理。“诸葛亮挥泪斩马谡”是“唯己”的典型反面教材。诸葛亮派马谡镇守街亭，马谡自恃才高，骄傲轻敌，把诸葛亮的指令抛诸脑后，自作主张地部署大军。即使手下几次三番善意劝解，仍然发出“马谡通晓兵法，世人皆知，连丞相有时得请教于我”的傲言。马谡这样自以为是、擅作主张，最后致使街亭失守，自己也丢掉了性命。在实际工作中，党员干部一定要戒“唯己”，先搞好调研再发言，坚持集思广益，决不能凭自己的主观想象作决策、出主意，靠经验拍脑袋、定项目，那样往往难以做好工作、取得成绩。
总之，不“唯上”、不“唯书”、不“唯己”，一切从实际出发、实事求是，才能做到务实谋事、踏实创业、老实做人。
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