读《教学中的形式主义》有感——教学的本质思考

第一篇：读《教学中的形式主义》有感——教学的本质思考

读《教学中的形式主义》有感 ——教学的本质思考

1教学中的形式主义有很多种，譬如手势、分组讨论、课本剧设、板书设计、现代化教学手段运用等。此次着重研读了“手势”这种教学行为。

2书中以耳熟能详的“石头、剪刀、布”引入话题，以“教室举手”现象阐述论点和思考，即“手势”教学是把学生当成了教学过程中只能向教师打手势的被操作的对象，这种教学把教室的相互对话与日常的对话割裂开来，使其成为了人为的游戏。书中认为“教学中价值最高的也许恰恰是这种类似‘既不赞同也不反对’的模糊多义意见。尊重这些模糊的多义的意见，能够建立起教室里对个性多样性的意识，从而在相互的交流中，能使每个人的认识达到更加丰富，深刻的程度”.在阅读过程中，作者将这种“确定与不确定的模糊表达”升华到个人的创造性上：“确定的思考或者表现容易变成一种把思想和情感定型化的行为，而不确定的思考和表现往往在创造性的思考和表现中更能发挥威力；一切创造性行为都是发自不确定的禹雁，探索的进行着的行为。”进而阐述到“手势”形式的影响可能是长时间持续不良反馈的，譬如日本小学时闹哄哄，高中后却麻木、沉默。最后，本节给出了克服“手势”教学带来的影响的解决办法——“教师应该意识到，自己站在教室里是和学生一起‘共度愉快的时光’。如果能够这样认识的话，教师就可以从单方面的要求学生发言的想法中跳出来，而转变为在组织、引出学生发言之前，仔细的倾听和欣赏每一个学生的声音。应当追求的不是‘发言热闹的教室’，而是‘用心相互倾听的教室’”.3看完本节，有一种似曾相似、愕然惊醒的感觉。被应试教育磨合多年的我们（教师群体）不也是在这种“手势”教学中成长起来的吗，我们身处其中，却又无意识的散播这种“手势”.其实，教学过程中产生的各种形式本质是为了教学目的服务的，但是在每节课的教学目的背后，我们是否忽略了以教学精神为指引的形式载体输出。我认为本节作者所深谙的教学精神与我校“启迪智慧，化育生命”异曲同工。一直以来，我们以师者自居，可是我们却在内心深处的认为课堂上学生和老师身份划分的合理性，论语有云“三人行，必有我师焉”,强调的是个人的平等性与尊重性。在课堂上，若我们与学生以朋友身份自居，而非等级制度的“老师与学生”,将每个学生视作独一无二的个体，有着我们老师值得学习和欣赏的地方，那我们的课堂是会大大减少这种无意识的“手势”教学的。

4每一名学生在含苞待放前，都是一粒潜能巨大的种子。作为师者的我们，应该尝试去提供每一粒种子孕育的阳光和土壤。而非一刀切的“赞同、反对、提问”,也不能因为教学任务的繁重指标考核的严格而走形而上的表象教学，忽略教学的本质“启迪智慧，化育生命”.在启迪化育的同时，要注重避免因老师个体“控制欲”、“秩序欲”、“完美式”的程序教学，比较理想的是开放式，“废话式”（畅所欲言），倾听式，“母爱式”以及“探索式”程序教学。

5小学的教育在于教会学生如何思考，以及独立思考，认识思考的重要性。犹犹豫豫模糊的思考是一种对自我认知和周遭认知的深层次思考，思考清楚了也会有“赞同、反对、提问”的效果，但我们不能越俎代庖的取缔或剥夺这种思考的过程。因为这种这种模糊的思考才会让智慧持续性的启迪，才能让启迪后的智慧潜移默化地的影响个体的生命。

另外，还有一个比较重要的东西——教师在“传道授业解惑”时，切记要跳出师者固定的特定思维与刻板印象，因为“手势”都是老师创造出来的，要深知“灵魂的工程师”下的重义。因为老师是如何思考的，对事物是如何倾向的，这些都会在教学时形成自己的风格，形成学生的首任“模仿”,进而影响学生的体验和心理。因此，只要在课堂上，老师要不断的更新自我认知，挖掘自我的生命认知，以更合理更同情的方式去撒播“智慧启迪，生命化育”的理念，激发学生的个性张扬，无拘无束的成长。切忌因老师的个人成长经历而去否定不同，潜意识的统一“赞同、否定、提问”,因为存在即合理，毕竟水无常态，教无常形。“启迪智慧，化育生命”永远在路上。

文字 |王佳

第二篇：读《教育的本质》有感

读《教育的本质》有感

告别学生时代，已有1个多年头了！可是，从未真正想过，教育的本质是什么？我来受教育的目的是什么？„„直到看了这本《教育的本质》，开始从心底问自己，什么是教育？它的本质是什么？回想学生时代，虽然没有追问教育的本质，却对老师的教育方式和想要学习的知识是有要求的。一个不关心学生、知识不渊博、教学技巧不灵活、道德品行一般的老师，其实是不受欢迎的。这表明，我们对所要接受的教育其实是有要求的。

教育的本质是回归人。如今，现代教育的发展使越来越多的人提倡生活的教育、爱的教育、生命的教育和以人为本的教育，但是，都只停留在教育的形式上面，而更多的教育者在讨论“教什么”和“怎么教”上下功夫，但实际却将“为什么教”视为理所当然，忽略了“教育的本质”，这必将降低教育的效果。如果一位教师不能彻底的追问这个问题，即使是他非常的努力从事教学工作，也免不了贻误学生的前程，甚至是耽搁学生的生命的发展进程。对教育本质的认识，就是对于生命发展方向的认识。

传教、受教本是件快乐的事，可是却因为教育者对其本质的认识不够，方式不恰当而导致受教者厌倦学习、甚至逃避学习，感受不到受教育的快乐。

于是想到了自己未来的工作，我该怎么做、有什么样的认识才能使工作真正落到实处？使工作彰显最大的效益？使自己与学生都愉悦？我认为要想实现这些愿望，得要：

一，认清目的，清楚方向

方向对了，路就不会远。无论是制定工作计划，还是进行一堂培训，首先得要清楚做这件事的目的，清楚自己想要什么，开展这堂课的要达到什么样的效果。只有明确了方向，才能用正确、合适的方式实现目的。对一堂课而言，只有组织者明确了此次课程的目的和方向，才能更好的引导学生朝着这个方向前进，达到预期的效果。同时，这也能促使我在与同事在沟通、交流的时候，明确清楚的表达自己的见解和看法，提高沟通效率。

二，放空自己

“正确的引导应该出自“说明”（简单的理由）、“商量”（对等的建议而非强制）和“尊重对方”（引起主动），而且“不坚持立刻必行”（给与对方考虑的时间）。”这是《教育的本质》告诉我的，而日常的工作告诉我，懂得站在对方的立场考虑、时刻拥有“空杯”心态是快乐工作的必备因素。以前的工作中，时常会出现与其他同事沟通的时候因为彼此都各执己见而争论不已，但依然没有达到沟通的目的，之所以出现这样的情况，其实是因为双方都抱着自己的想法和认识，不肯退让、听不见对方的意见而导致。只有放空了自己，才能吸收更多建议、知识，才会乐于倾听，更开心、虚心的与人沟通，听取建议。

三、丰富自己，拥有一颗快乐积极的心

情绪、心态是极具感染力的。作为一个知识、文化的传播者，应该拥有快乐积极、向上的心态，用自己的快乐感染周围的人。要阻止不好情绪的感染，就必须将已经腐烂的部分清除掉。要知道，负面情绪只有一个作用，就是保护我们免于伤害，但对达成目标没有任何帮助。改变其实简单，事实上我们每个人都有自我疗愈的能力。我们惟一要做的是擦去那些污垢，然后，快乐、充满信心和力量的自己，就自然地显现了。

四、时刻以“欣赏”的眼光看周围的人和事

欣赏，是一种美好的态度，是我们获得快乐的一种能力。有的时候，我会因为好天气而开心，这就是因为我欣赏到了好天气。但是这是被动的“欣赏”。如果把这个被动的、无意识的发生，转变为主动的、有意识的发生，就会发现身边有太多值得欣赏的人和事。欣赏可以使我们自己被好心情所拥抱。这也是使自己拥有一乐快乐积极的心态的前提！

从进人资部的第一天开始，我都觉得我时刻“被教育着”，大家都以热情、积极、温暖的态度教育着我，正是因为这种无声却有情的教育，让我一下子就融入到了这个团体。这使我深深的意识到，“教育”的真正目的不是让被教育者知道“是什么”，而是引导对方清楚自己“要什么”，然后学会问自己“为什么”。

何东海 2014年7月

第三篇：读《促销的本质》有感

读《促销的本质》有感

陈 着

导语：我们每个人都是自己人生的主角，这是“人的价值论”以及“事的方法论”初衷，人生体验总是比金钱让人更有质感和刺激。我想，这就是公司想要给每位品牌推广专员提供的平台。背后有组织、有共同的平台、有发展规划、有表达自己的载体、有展现自己的窗口。我们不一定是染了白头发才算白头偕老，也可以在创造的舞台上一起发挥余热、度过余生。

读完《促销的本质》一书，让我对促销的本质有了浅薄的认知，并且感悟到了一个企业最后能取得成功绝对不是偶然，他需要各方面的条件。

为什么说对促销的本质只是浅薄的认知呢，是因为我对促销的本质最终只能领悟为为顾客省钱，为顾客服务，为顾客着想。这简单的十二个字！！

在我看来为顾客省钱，主要表现在两方面上。第一，真正意义上的省钱，文章也不止一两次的提到，那就是，同样的商品的，别人赚钱百分之四十五的利润，我们只赚取百分之三十之类的事情，直接让顾客获利的例子。企业赚钱利润的数据不是凭空来的，是通过计算出来。所以为了能为顾客省下百分之十五的利润，我们采取了两个措施，一个是我们在日常生活中十分的节省，我们到处去购货，为的就是能够拿到便宜一些的价格，当然最后我们也直接从生产厂家拿货，这样也可以省下一大笔钱。另一方面呢，是侧面的省钱了，这个表现在，同样价钱的东西，我们的品质是最优的。

为顾客服务，也主要表现在两个方面。第一，真正意义上的为顾客服务，也就是直接为顾客服务，当顾客走进我们店的时候，我们热情周到的，想尽一切办法为顾客服务一个服务。第二，也就是侧面的为顾客服务，比如为顾客提供免费停车服务，当店里没有顾客需要的货品，我们便送顾客到有这件货品的店。这些都是真正做到为顾客服务。

为顾客着想，这个同样可以用真正意义和侧面两方面来说。真正意义就是，我们促销的产品是顾客真正需要的。侧面来说呢就是，从各方面去了解，我们有没有真正的服务好顾客，顾客对我们服务的是否满意。从而真正的做到一切为了顾客。

如果说老板的领导能力是企业成功的必要条件，那么团队的协作能力便是企业成功的充要条件。

文章谈到了山姆的第一家店由衰到兴再到衰这件事。从始至终看似变得只是经营者，其实质是变得是经营方式和理念。这就充分说明了经营者的领导能力是一个必要条件。

山姆通过利益共享的制度，公平待人的诚恳来提高员工的积极性。通过广泛的听取各个层面员工的意见和想法，去磨合团队的协作性。事实也证明他认为的团队协作度是一个企业成功必要条件的理论是成熟的。

沃尔玛在成立到现在的上市，经历了经济低迷，员工大幅辞职，国内强企业的竞争三个重大挑战。但最后都挺下起去了，并且还发展壮大。

面对，整体经济的低迷，山姆收集了各方面的信息，同时去各地收集经营的手段，销售的方法。就算在旅途中，也从未停止过，他对这些信息的收集。所以，最后，在整体经济低迷的情况下，沃尔玛的销售额却在成倍的增长。

在面对员工大幅辞职的时候，我们依然保持“销售为本”,也就是“保持低成本，教导我们的员工关心我们的顾客，以及‘拼命干活，疯狂促销’”的基本原则。以及山姆及时说服了大卫·格蕾丝加入到我们公司。当然，大卫·格蕾凭着他的沉着冷静将这个因规模变得如此巨大而难以掌控的公司重新纳入正规。这使我们成功从这场**中，走出来了。

在发展过程与凯马特以及塔吉特这类强有力的竞争对手狭路相逢的时候，山姆选择了与他们正面交锋。因为，山姆觉得竞争对手，可以磨练我们，使我们变得更好更强。当凯马特到我们所在的地方开分店，我们就更加努力工作，让顾客满意。经事实证明，只有对手能够让我们快速成长，让每个人都得到了锻炼。为了不被其他竞争对手超越，山姆提出，必须不断变革。并且要回顾过去和展望未来。

无论时代有多萧条，但他都是在前进，沃尔玛建立在一个经济大萧条的时代，最后却能取得如此的成功。我们现在的情况可比当时好太多了，有什么理由不成事呢？无论从货上讲还是经济上说我们都好太多了。从货上讲，绞股蓝疗效明确，无副作用，并且具有六百多年的文化底蕴，就是在国家严苛的要求下，依然拍手叫好；从经济上说，国民的消费能力比那个时候强太多了。对于我们来说，就是服务好顾客，经营起我们的品牌效应。最后起到连锁效应。

沃尔玛创立的薄利多销形式，现在被各界滥用，价格混乱导致整个市场几乎瘫痪。人们对这种形式已经不再感兴趣，这种模式也已经不能再持续发展下去了，但是沃尔玛那种不断创新，不断向别人学习的精神依然影响着我们。这或许才是促销的本质真正想要表达的东西，不断的向别人学习促销的方法，不断地引荐好的技术和方法。

所有山姆·沃尔顿他成功了，他的成功在于他找到了时代的特点，找到了适合自己的经营方法，找到了自己企业成长的秘诀。同样的，我们也找到了这个时代人民的需要，失眠，便秘，三高；我们的经营方法，试饮销售，没有任何一款产品可以做到，这可以说是我们的一大优势；而我们企业能成长的方法大家都心知肚明。符合天时地利人和的企业，现在怎能不成功。

山姆·沃尔顿最后用“人生是一场公平的交易，要是我们想达到我们给自己设下的目标，就必须每天为之奋斗，并且坚持不懈”来总结自己的一生。这也便是他成功原因，也是我们应该学习和发扬的精神。设立自己的人生目标，然后记住他，最后风雨兼程的去实现它！

第四篇：人的本质的思考——读《关于费尔巴哈的提纲》有感

人的本质的思考——读《关于费尔巴哈的提纲》有感

人，可以从生物、精神与文化等各个层面来定义：生物学上，人被分类为人科人属人种，是一种高级动物；精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关；文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。人是极其复杂的,复杂到有时连自己都不能解释自己。到底什么是人的本质呢？古希腊哲学家亚里士多德说：人是政治的产物；中国古代的一些哲学家说：人是天地之灵气，万物之精华；德国古典唯心主义哲学把人的本质看做是自我意识、精神；黑格尔把人逻辑地理解为自己劳动的结果，把劳动看作是人的本质；费尔巴哈则认为“人是自然界的产物”，是自然界的一部分，他从自然人出发，把人的本质看做是“单个人所固有的抽象物”，抽象地孤立地谈论个体的人，把人的本质理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的“普遍性”，即理性、意志和心。凡此种种，众说纷纭。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，对以前的旧的哲学进行了批判，提出了一种新的哲学思维。恩格斯在四十多年后写《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》时，以附录的形式把这个文件公诸于世，并且给予了高度评价，称之为是“包含着新的世界观的天才萌芽的第一个文件。”马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

马克思的这一科学论断是马克思主义关于人的本质的的经典性表述，包含着十分丰富的思想内容：

第一，“人的本质是人的真正的社会联系”。人不仅是自然的存在物，更重要的，人还是社会的存在物。因此，人不仅具有自然属性，还具有社会属性。所谓自然属性是指人的肉体存在及其特性；所谓社会属性是指在实践活动的基础上人 1

与人之间发生的各种关系。由于人与动物的根本区别在于人的社会属性，人类自身的区别也主要在于人们所处的社会关系及其在社会关系中所处的地位，而人的自然属性又总是受着社会属性的规定与制约，成为社会化的自然属性，因而，人的本质也就不在于人的自然属性，而在于人的社会属性。在自然界，生物的种类不计其数，然而人却做为独一无二的，具有高度智慧的动物，与其它生物存在本质的差别，其根本原因，就是人具有社会性。曾经轰动一时的“狼孩”的故事，就是对此最好的例证：狼孩卡马拉刚被发现时，生活习性与狼一样：用四肢行走；白天睡觉，晚上出来活动；怕火、光和水；吃肉时不用手拿，放在地上用手撕开吃；不会讲话；每到午夜后像狼似的引颈长嚎。经过7年的教育，她才掌握45个词，勉强学会说几句话，开始朝人的生活习性迈进。她死时估计只有16岁左右，但其智力只相当于3、4岁的孩子。狼孩的事实，证明了人必须生活在社会环境之中，社会性是人的本质属性。人类的知识和才能并非天赋的、生来就有的，而是人类社会实践的产物。人不是孤立的，而是高度社会化了的人，脱离了人类的社会环境，脱离了人类的集体生活就形成不了人所固有的特点。而人脑又是物质世界长期发展的产物，它本身不会自动产生意识，它的原材料来自客观外界，来自人们的社会实践。所以，这种社会环境倘若从小丧失了，人类特有的习性、他的智力和才能就发展不了，一如“狼孩”刚被发现时那样，有嘴不会说话，有脑不会思维，人和动物也就没区别了。人出生之后一项最重要的人物就是进行社会化，学习生产、生活的基本知识、技能和方法；学习和掌握社会规范；培养和习得社会角色等等，完成从生物个体发展成为具备社会成员素质的“社会人”的过程。马克思主义认为人的本质是“一切社会关系的总和”，并非要否定人性中包含的自然属性因素，而是强调社会属性是人性作为与兽性和神性相区别的根本所在，从而与旧唯物主义划清了界限。因此，马克思主义承认并重视人的自然属性，认为人的自然属性是人的社会属性的物质承担者、基础和前提，没有自然属性，即生理构造和食欲、性欲等生物本能，就谈不上人类的生存和发展。但是，人的本质主要体现的是人与动物相区别的根本特征，在这个意义上，人不仅是自然的存在物，更是社会的存在物，所以，人的社会属性才是人的本质属性。另外，人的社会属性虽然以自然属性为基础，但是，历史和现实中的人所具有的自然属性都是经过其社会属性洗礼的，都包含有相应的社会内容。人类生存和繁衍的生物

本能与动物的本能是有区别的，例如，人类不仅仅有食欲，还有饮食文化，人类的性欲也是与两性间的感情相联系的，并由此产生了家庭。造成这一区别的原因就在于人的社会属性为自然属性注入了社会内容。所以，如果否认人的本质在于其社会属性，而把人的自然属性看作人的本质属性，就会将人与动物、社会与自然混为一谈。

第二，人的本质是全部社会关系的有机统一。首先，这说明各种社会关系之间的联系不是机械的，而是有机的，它们彼此影响、制约、渗透，形成纵横交错的统一体。人的本质是“一切社会关系的总和”，体现的就是人的本质是各种社会关系的有机统一，而不是各种社会关系的简单相加或某种社会关系的重复。这就要求我们用系统的、全面的方法从总体上，从各种社会关系的有机联系中把握人的本质。诚如马克思所说：“社会不是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”其次，各种社会关系在有机统一的联系中不是并列的、平等的，它们在决定人的本质方面发挥不同的作用。在各种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、最主要的，它决定和制约着其他一切社会关系，因此也对人的本质具有最重要的意义。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质。人们所生活于其中的社会关系式复杂多样的，主要包括生产关系、阶级关系、政治关系、法律关系、道德关系、思想文化关系、民族关系、家庭关系等等。在诸种社会关系中，生产关系是决定其余一切关系的基本的原始的关系，从根本上决定了人的本质；其他各种社会关系又有其相对独立性，也从各个不同侧面规定着人的本质。因而人的本质也就是以生产关系为主导的各种社会关系的有机结合。“不管个人在主观上怎样超脱个各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。”人的本质是由社会关系决定的，每个人一生下来就置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中人才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体，都不可能具备人的本质。

第三，人的本质是具体的，历史地发展变化着。马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史

条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质，他主张从现实的具体的个人去理解人。马克思认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人„„但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。人是”属于一定的社会形式的”，在一定的社会形式中，社会关系总是具体的，因而由它们的总和所构成的人的本质也就必然是具体的。同时，由于人们的社会关系总是随着社会实践，首先是社会物质生产的发展而发展变化的，因此“人的本性”也就是在每个历史时代的历史地发生了变化的，“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”。

马克思主义关于人的本质的经典论述，是留给后世的宝贵的精神财富，正如德里达所说：“没有马克思就没有将来”“我们都是马克思主义遗产的继承者”，我们应该更多更细地阅读马克思的经典著作，从他的思想精华中汲取营养，促进自己更好的成长。

第五篇：人的本质的思考――读《关于费尔巴哈的提纲》有感讲解

人的本质的思考——读《关于费尔巴哈的提纲》有感

人,可以从生物、精神与文化等各个层面来定义:生物学上,人被分类为人 科人属人种, 是一种高级动物;精神层面上, 人被描述为能够使用各种灵魂的概 念, 在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关;文化人类学上, 人被定 义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物, 尤其是能够建立团 体与机构来达到互相支持与协助的目的。人是极其复杂的 , 复杂到有时连自己都 不能解释自己。到底什么是人的本质呢?古希腊哲学家亚里士多德说:人是政治 的产物;中国古代的一些哲学家说:人是天地之灵气,万物之精华;德国古典唯 心主义哲学把人的本质看做是自我意识、精神;黑格尔把人逻辑地理解为自己劳 动的结果,把劳动看作是人的本质;费尔巴哈则认为“人是自然界的产物” ,是 自然界的一部分, 他从自然人出发, 把人的本质看做是 “单个人所固有的抽象物” , 抽象地孤立地谈论个体的人,把人的本质理解为“类” ,理解为一种内在的、无 声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的“普遍性” ,即理性、意志和心。凡此 种种,众说纷纭。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中,对以前的旧的哲学进行了批判,提出 了一种新的哲学思维。恩格斯在四十多年后写《路德维希•费尔巴哈和德国古典 哲学的终结》时,以附录的形式把这个文件公诸于世,并且给予了高度评价,称 之为是“包含着新的世界观的天才萌芽的第一个文件。”马克思恩格斯在吸取了 人类思想史上一切优秀的文化成果, 特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯 物主义的合理内核, 在唯物史观的基础上, 提出了关于人的本质的科学论断:“人 的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总 和。”

马克思的这一科学论断是马克思主义关于人的本质的的经典性表述, 包含着 十分丰富的思想内容: 第一, “人的本质是人的真正的社会联系”。人不仅是自然的存在物, 更重要 的,人还是社会的存在物。因此,人不仅具有自然属性,还具有社会属性。所谓 自然属性是指人的肉体存在及其特性;所谓社会属性是指在实践活动的基础上人

与人之间发生的各种关系。由于人与动物的根本区别在于人的社会属性, 人类自 身的区别也主要在于人们所处的社会关系及其在社会关系中所处的地位, 而人的 自然属性又总是受着社会属性的规定与制约, 成为社会化的自然属性, 因而, 人 的本质也就不在于人的自然属性, 而在于人的社会属性。在自然界, 生物的种类 不计其数, 然而人却做为独一无二的, 具有高度智慧的动物, 与其它生物存在本 质的差别,其根本原因,就是人具有社会性。曾经轰动一时的“狼孩”的故事, 就是对此最好的例证:狼孩卡马拉刚被发现时, 生活习性与狼一样:用四肢行走;白天睡觉,晚上出来活动;怕火、光和水;吃肉时不用手拿,放在地上用手撕开 吃;不会讲话;每到午夜后像狼似的引颈长嚎。经过 7年的教育,她才掌握 45个词,勉强学会说几句话,开始朝人的生活习性迈进。她死时估计只有 16岁左 右,但其智力只相当于3、4岁的孩子。狼孩的事实,证明了人必须生活在社会 环境之中, 社会性是人的本质属性。人类的知识和才能并非天赋的、生来就有的, 而是人类社会实践的产物。人不是孤立的, 而是高度社会化了的人, 脱离了人类 的社会环境, 脱离了人类的集体生活就形成不了人所固有的特点。而人脑又是物 质世界长期发展的产物,它本身不会自动产生意识,它的原材料来自客观外界, 来自人们的社会实践。所以,这种社会环境倘若从小丧失了,人类特有的习性、他的智力和才能就发展不了, 一如 “ 狼孩 ” 刚被发现时那样, 有嘴不会说话, 有脑 不会思维, 人和动物也就没区别了。人出生之后一项最重要的人物就是进行社会 化,学习生产、生活的基本知识、技能和方法;学习和掌握社会规范;培养和习得社会角色等等, 完成从生物个体发展成为具备社会成员素质的 “社会人” 的过 程。马克思主义认为人的本质是“一切社会关系的总和” ,并非要否定人性中包 含的自然属性因素, 而是强调社会属性是人性作为与兽性和神性相区别的根本所 在, 从而与旧唯物主义划清了界限。因此, 马克思主义承认并重视人的自然属性, 认为人的自然属性是人的社会属性的物质承担者、基础和前提,没有自然属性, 即生理构造和食欲、性欲等生物本能,就谈不上人类的生存和发展。但是,人的 本质主要体现的是人与动物相区别的根本特征, 在这个意义上, 人不仅是自然的 存在物,更是社会的存在物,所以,人的社会属性才是人的本质属性。另外,人 的社会属性虽然以自然属性为基础, 但是, 历史和现实中的人所具有的自然属性 都是经过其社会属性洗礼的, 都包含有相应的社会内容。人类生存和繁衍的生物

本能与动物的本能是有区别的,例如,人类不仅仅有食欲,还有饮食文化,人类 的性欲也是与两性间的感情相联系的, 并由此产生了家庭。造成这一区别的原因 就在于人的社会属性为自然属性注入了社会内容。所以, 如果否认人的本质在于 其社会属性, 而把人的自然属性看作人的本质属性, 就会将人与动物、社会与自 然混为一谈。

第二, 人的本质是全部社会关系的有机统一。首先, 这说明各种社会关系之 间的联系不是机械的,而是有机的,它们彼此影响、制约、渗透,形成纵横交错 的统一体。人的本质是“一切社会关系的总和” ,体现的就是人的本质是各种社 会关系的有机统一, 而不是各种社会关系的简单相加或某种社会关系的重复。这 就要求我们用系统的、全面的方法从总体上, 从各种社会关系的有机联系中把握 人的本质。诚如马克思所说:“社会不是由个人构成,而是表示这些个人彼此发 生的那些联系和关系的总和。”其次,各种社会关系在有机统一的联系中不是并 列的、平等的,它们在决定人的本质方面发挥不同的作用。在各种社会关系中, 物质关系, 特别是生产关系是最基本、最主要的, 它决定和制约着其他一切社会 关系,因此也对人的本质具有最重要的意义。马克思主义认为,劳动创造了人, 同时,人类在劳动的过程中,在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的,而是 结成一定的社会关系, 正是在社会关系中才形成了人的本质。人们所生活于其中 的社会关系式复杂多样的, 主要包括生产关系、阶级关系、政治关系、法律关系、道德关系、思想文化关系、民族关系、家庭关系等等。在诸种社会关系中,生产 关系是决定其余一切关系的基本的原始的关系, 从根本上决定了人的本质;其他 各种社会关系又有其相对独立性, 也从各个不同侧面规定着人的本质。因而人的 本质也就是以生产关系为主导的各种社会关系的有机结合。“不管个人在主观上 怎样超脱个各种关系,他在社会意义上总是这些关系的产物。”人的本质是由社 会关系决定的, 每个人一生下来就置身于一定的社会关系中, 只有在社会关系中 人才是真正意义上的人,否则,一旦脱离社会关系,丧失社会属性,就会和徒具 人形的“狼孩”一样,无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体,都不可能具备 人的本质。

第三, 人的本质是具体的, 历史地发展变化着。马克思主义产生以前关于人 性和人的本质的学说, 有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史

条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手, 批判了历史唯心主义的抽象人性论, 彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史 性,并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发,将人的本质归结为“单个人 所固有的抽象物” 的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性, 而是反对 将这一共同性抽象化, 反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质, 他主 张从现实的具体的个人去理解人。马克思认为在考察人的本质、理解人时, “我 们的出发点是从事实际活动的人„„但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不 变状态中的人, 而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的 发展过程中的人”。人是”属于一定的社会形式的” ,在一定的社会形式中,社会 关系总是具体的, 因而由它们的总和所构成的人的本质也就必然是具体的。同时, 由于人们的社会关系总是随着社会实践, 首先是社会物质生产的发展而发展变化 的,因此“人的本性”也就是在每个历史时代的历史地发生了变化的, “整个历 史也无非是人类本性的不断改变而已”。

马克思主义关于人的本质的经典论述, 是留给后世的宝贵的精神财富, 正如 德里达所说:“没有马克思就没有将来” “我们都是马克思主义遗产的继承者” , 我们应该更多更细地阅读马克思的经典著作, 从他的思想精华中汲取营养, 促进 自己更好的成长。