礼记.冠义教学设计

第一篇：礼记.冠义教学设计

《礼记·冠义》教学设计

教学目标：

1、积累文言知识，把握文意。

2、通过翻译文中重点句子分析作者观点。

3、理解文中重要哲学概念的内涵。

4、理解礼义、冠义的具体内容、主要原则与精神实质。

教学重点：

1、文言知识的积累，理解经典名句的含义。

2、引导学生熟读成诵，激发学生的学习兴趣；引导学生树立正确的人生关和价值观，坚定正确的人生信念。

教学难点：

1、文中重要哲学概念的理解，主要原则与精神实质。

2、思考礼义、冠义思想的现代价值。探讨“礼义”与我们生活的关系。

教学方法：以诵读为主，自学法、点拨法、讨论法。

教材分析：《礼记·冠义》篇系统阐述了“冠礼是礼仪的起始”的观念。

举行冠礼就是要提示行冠礼者：从此将由家庭中毫无责任的“孺子”转变为正式跨入社会的成年人，只有能履践孝、悌、忠、顺的德行，才能成为合格的儿子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚辈，成为各种合格的社会角色。只有这样，才可以称得上是人，也才有资格去治理别人，才能继承和发扬华夏礼仪文明。因此，冠礼就是“以成人之礼来要求人的礼仪”。换句话说，冠礼是华夏礼仪在华夏成员心中的“奠基工程”、“基础工程”，所以，儒家将冠礼定位于“礼仪之始”，给了它极高的文化地位。

教具准备：多媒体、课件

教学过程：

一、导入：2012湖南卫视《成人礼---18岁的选择》

二、题解：“冠者，礼之始也。”冠礼是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。《礼记》云：“夫礼，始于冠”、“男子二十，冠而字”。对于冠礼非行不可，《礼记》的解释是：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始在于正容体、齐颜色、顺辞令……故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺……已冠而字之，成人之道也。”照这么说，不懂礼义的就不是人了，不行冠礼，则一生难以“成人”。

冠礼从氏族社会盛行的成丁礼演变而来，一直延续至明代。具体的仪式是由受礼者在宗庙中将头发盘起来，戴上礼帽。由于要穿戴的服饰很多，包括冠中、帽子、幞头、衣衫、革带、鞋靴等，于是分为3道重要程序，分3次将不同材料制成、代表不同含义的帽子一一戴上。“三加”之后，还要由父亲或其他长辈、宾客在本名之外另起一个“字”，只有“冠而字”的男子，才具备日后择偶成婚的资格。

三、诵读：

1、教师范读。

2、学生齐读。

3、学生自由朗读。

四、文言知识积累：

1、实词：“所以”、“是故”、“正容体”、“齐颜色”、“顺辞令”。（1）“凡人之所以为人者，礼义也”，“所以，……的原因”。．．（2）“正容体”、“齐颜色”、“顺辞令”：使举动端正，使态度端正，使言谈恭顺。（“正”、“齐”、“顺”三词都是使动用法。）（3）“是故”，所以的意思。

2、文言句式： “冠者，礼之始也。”是判断句。

3、重点句子翻译：

①凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。翻译：人之所以成为人，是因为有礼义。礼义的开始，是在于使举动端正，使态度端正，使言谈恭顺。

② 冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。

翻译：所以说冠礼是成人之礼的开始。因此古代的圣王都很重视冠礼。③所以敬冠事，敬冠事，所以重礼，重礼，所以为国本也。翻译：只敬重冠礼才会敬重礼仪，敬重礼仪才是国家的根本。

④故孝弟忠顺之行立，而后可以为人，可以为人，而后可以治人也。翻译：所以，孝、悌、忠、顺的德行确立，然后才真正成为大人了，成为人，然后才能治理别人。

⑤是故古者重冠，重冠故行之于庙，行之于庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

翻译：因此，古人很重视冠礼，重视冠礼所以要在宗庙进行。在宗庙进行，是用来表示对重大隆重事情的尊重。尊重这样的隆重事情因而不敢随便就做这样的隆重事情。不敢随便就做这样的隆重事情，是用来表示自己的卑小和尊敬祖先的。

五、课文内容解读：

礼文化是华夏文化的核心，华夏礼仪分为“吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼”五种类型，冠礼属于嘉礼的一种，它是一个新的成人第一次践行华夏礼仪，冠礼也是冠者理解华夏礼仪的起始，进入华夏礼仪系统的起始。《礼记·内则》 把一个人的生命划分为不同阶段，每个阶段都有不同的任务。“二十而冠，始学礼”，二十岁，是学习和践行华夏礼仪的开始，一个孩童，经过了冠礼的教育和启示，获得新的思想导引和行为规约，在冠礼的引导下，真正进入华夏礼仪的语境。

《礼记·冠义》篇系统阐述了“冠礼是礼仪的起始”的观念。

举行冠礼就是要提示行冠礼者：从此将由家庭中毫无责任的“孺子”转变为正式跨入社会的成年人，只有能履践孝、悌、忠、顺的德行，才能成为合格的儿子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚辈，成为各种合格的社会角色。只有这样，才可以称得上是人，也才有资格去治理别人，才能继承和发扬华夏礼仪文明。因此，冠礼就是“以成人之礼来要求人的礼仪”。换句话说，冠礼是华夏礼仪在华夏成员心中的“奠基工程”、“基础工程”，所以，儒家将冠礼定位于“礼仪之始”，给了它极高的文化地位。

六、冠礼的意义：

“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”教导孩子让他能够懂得礼义，首先就在于这三件事。第一是要求容貌体态的端正。站要挺直，坐要稳重，这是行为端正最起码的要求，如果这些都做不到，哪能再谈其他的约束检点呢？其次是指脸上的颜色表情必须齐一。齐一有两层意义：一是指表情不许有太多的变化，一是指诚于中、形于外的表里如一。一则要求外表的端庄稳重，不可流于过份的情绪化；一则要求诚恳朴质，不可流于诡谲奸诈。这些都是“言必先信，行必中正”（《礼记?儒行》）标准典型的基础教养。第三则是指言语辞令方面，必须要求和顺。所谓「恶言不出于口，忿言不反于身」（《礼记?祭义》），这是最浅显的道理，所以做父母的总是管教孩子，不许说脏话，不许骂人。再则同样是一句话，可以说得温和委婉，也可以说得硬梆梆的，但效果反应则完全不同。还有敦厚朴实的表现方式，必然会给予人良好的印象，伶牙利齿，甚至尖刻锐利的言辞，难免会伤人。所谓言为心声，期望孩子的心性淳朴厚道，自会先从言辞的委婉和顺上作基础教养的要求。

人的成长固然有一段过程，而初步的成熟则更需要教育的培养和生活的历练，不可能是点铁成金，一蹴而成的。所以如果把冠礼看作是一种表示成人的形式，不如说是家庭教育的毕业典礼来得更为恰当。

七、作业：谈谈你对“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令”这句话的理解。

第二篇：《礼记》教学设计

《礼记》教学设计

《礼记》教学设计1

知识与技能

了解《礼记》相关知识，理解重点文言词语，熟读并背诵课文。

过程与方法

1．在反复诵读中，读出韵味，读出文意，能当堂成诵。

2．了解类比说理的方法，认识“大同”社会的基本特征。

情感、态度与价值观

1．明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。

2．树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

重点能对照注释翻译课文，引导学生把握“大同”社会的基本特征。

难点

1．了解类比说理的方法，明白教与学互相促进的道理。

2．联系《桃花源记》中所描绘的社会生活，与文中“大同”社会相比，看有无相似之处。

教法朗读法、讨论法与点拨法相结合。

教具多媒体课件

课时2课时

虽有嘉肴

半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。

今天，就让我们亲近《礼记》，领悟为学之道。

《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编纂。它与《周礼》《礼仪》合称“三礼”。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的汉民族礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子的问答，记述修身做人的准则。

《虽有嘉肴》节选自《学记》。《学记》是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。据郭沫若考证，《学记》作者为孟子的弟子乐正克。《学记》对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。

齐诵读

1．生读课文，给难字注音，划分朗读节奏。

2．出示课件，认读，把握节奏。

(1)读准字音

嘉肴(yáo)弗食(fú)自强(qiǎng)

教学相长(zhǎng)兑命(yuè)学学半(xiào)(xué)

(2)把握节奏

虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎！

3．以学习小组为单位，合作探究，解决字词句问题。

(1)解释下列加点字词的意思。

①虽有嘉肴(嘉：美好；肴：用鱼、肉做的菜。)

②弗食，不知其旨也(食：吃)

③虽有至道，弗学，不知其善也(至道：最好的道理；善：好处。)

④是故学然后知不足(是故：因此，所以)

⑤知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也(反：反思；自强：自我勉励。)

⑥故曰：教学相长也(长：促进)

⑦其此之谓乎(其：表示推测语气；此之谓乎：说的就是这个道理吧！“此……之谓乎”是一种固定句式，通常翻译为“大概说的就是……吧。”)

(2)古今异义词。

虽有嘉肴(古义：即使今义：虽然)

弗食，不知其旨也(古义：主旨今义：味美)

教然后知困(古义：困惑今义：困难)

学学半(古义：教今义：学习)

(3)翻译下列句子。

①虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

即使做好了一桌美味的菜肴，如果不亲自品尝，就永远不会知道它的味美；即使有最好的道理，如果不去学习，就永远不知道它的好处。

②是故学然后知不足，教然后知困。

因此只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有困惑的地方。

③知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

知道自己不足，然后才能自己反省；知道自己有困惑的地方，然后才能自我勉励。

4．口头翻译全文，师生一起矫正。

1．文章开头作者为什么要从“虽有嘉肴”写起？

从“嘉肴”写起，是为了由“嘉肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“嘉肴”“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比推理”。

(类比推理是根据两个或两类对象有部分属性相同，从而推出它们的其他属性也相同的推理。)

2．从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。

只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有理解不了的地方。教和学是相辅相成、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。

3．“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？

相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。

不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。

二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。

4．本文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？

本文主要论述了教学相长的道理。本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。

学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。

“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如，尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，这时候就可以“知困”而“自强”。

本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。

本文说理逻辑严密，条理分明。多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。

虽有嘉肴类比引入弗食佳肴，不知其旨弗学至道，不知其善逐层论证学知不足，教后知困不足自反，知困自强引用作结——学学半，此之谓教学能相长实践出真知

学习本身是一种实践活动，必须用实事求是的态度来对待，一就是一，二就是二，把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理的正确。

由此，我想到了教学活动。其实教学本身是一个双边活动，没有教师的引导，学生不可能高效迅捷地获取知识；没有学生的积极参与，教师的教学活动便不得施展，事倍功半。就像《师说》中说的那样“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，只是“闻道有先后，术业有专攻”而已，就让我们共同学习吧。

大道之行也

同学们，在20xx年主席提出了“中国梦”这一伟大构想。其实在两千多年前，我们的孔圣人就提出了一种社会模式，他称之为大同社会。那么大同社会到底是怎样一种社会呢？它具有什么特征呢？今天我们就走进选自《礼记》的《大道之行也》。

《大道之行也》选自《礼记－礼运》。春秋战国时期，诸侯争霸，人民流离失所；周王室日渐衰微，礼崩乐坏。“士”私学兴起，形成了许多思想流派，出现了“百家争鸣”的现象，各个学派都提出自己的治国理念和主张，儒家提出了“上下有分，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋”的政见主张，以实现“大同”的理想社会。“大同”社会不仅仅是儒家治国理想，更是我国几千年来的梦想。

1．自由朗读课文，积累文言词句。

(1)掌握以下文言实词。(多媒体投影)

①大道之行也(施行)

②选贤与能(同“举”)

③讲信修睦(培养)

④故人不独亲其亲(故，所以。独，单独。亲，以……为亲)

⑤矜(guān，同“鳏”，老而无妻的人)

⑥皆有所养(供养)

⑦男有分(fèn，职分，职守)

⑧货恶其弃于地也(憎恨)

⑨不必藏于己(私藏)

⑩谋闭而不兴(兴起)

盗窃乱贼而不作(乱贼，指作乱害人的事。作，兴起)

故外户而不闭(户：门。闭：关闭，插门)

(2)翻译句子。

①大道之行也。

在大道施行的时候。

②天下为公。

天下是公共的。

③人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。

人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长。

2．在读懂课文的基础上，读出课文节奏。

大道之行也，/天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是/谓/大同。

3．感知文章整体内容。

第一层(“大道之行也……讲信修睦”)：对“大同”社会的'纲领性说明。

第二层(“故人不独亲其亲……不必为己”)：阐述“大同”社会基本特征。

第三层(“是故谋闭而不兴……是谓大同”)：总结全文。指出“大同”社会的美好。

1．再读课文，注意文中停顿：

(1)第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句用分列语气读。

(2)第二层：本层全用排偶句式，共有四组，每组后当作一顿，要读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中，“人”统领以下两句，“使老有所终……”中，“使”统领以下四句，其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。

(3)第三层：“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不兴”中“闭”属下读。“而不闭”一语后停顿可稍长。末句是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。

2．如何理解文中提出的概念：“大道”“大同”“大道之行也”？

(1)大道，指儒家推行的上古时代的政治制度。

(2)大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。

(3)大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。

3．“大同”社会的根本特征是什么？

天下为公，选贤与能，讲信修睦。

4．本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？

课文第二层有三句话，三句话可以归纳为三个方面：

(1)满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。

(2)满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。

(3)满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。

5．任何想象都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？

文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷呈，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

6．迁移探究

(开放性题目，分组讨论，在对比中思考，在思考中复习。)

(1)“大同”社会跟陶渊明所描绘的“世外桃源”有没有相似的地方？

“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”了(由此推知矜、寡、孤、独、废疾者也同样受到社会的照顾)。

(2)孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？

学生联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可，教师不要随意评判，应以表扬鼓励为主。

(3)请说一段话描绘你心目中的理想社会。

重在激发学生进行大胆新奇的联想和想象，营造一种畅游理想未来的热烈气氛。

本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。

1．结构严谨，说理透彻。

文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述了“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。

2．阐述道理，条理清晰。

文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，所呈现出的诚信、和睦、平等、和谐的人际关系。在阐明之后，很自然地阐述了在这些纲领维护下的“大同”社会的基本特征，分三个方面展开，从物质生活谈到了理想观念。既全面又条理清晰地反映了作者的思路。

3．运用排比，突出气势。

本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比手法来做到这一点。如“使老有所终……幼有所长”等语句，句式整齐，节奏分明，增强了语势。

大道之行也社会纲领天下为公，选贤与能讲信修睦基本特征社会关爱，安居乐业货尽其用，人尽其力理想社会谋闭不兴，盗乱不作外户不闭太平盛世心驰神往

教后反思

从军事的角度我认为：战场是瞬息万变的，课堂也是瞬息万变。因为人是战争和课堂的主导者，所以如战争的双方一样，学生的学情变化是不以人的意志为前提的，这需要教师在课堂教学的过程中不断地调节学生学习的情绪，及时加以引导。再好的教学案需要实战检验才可以判定它的优劣。

《礼记》教学设计2

目标：积累文言词语，大道之行也教案课堂反思。疏通文意。了解大同社会的特点。背诵课文。重点：疏通文意。背诵课文。难点：文章语言的精美。过程：

一、导入：由桃花源引出人们对美好社会的向往引出大同社会进而引出本文。介绍《礼记》。

二、读背课文。1读课文解决生字词，。读课文解决重点词语的意思。3读课文疏通文意。5再读课文试着背诵课文。

三、问题探讨：1大同社会的纲领是什么?2大同社会的基本特性是什么?3大同社会美好的前景怎么样?四、读诵课文。具体过程：176班，先利用课前十分钟让学生预习，重点自主解决词语和疏通文意。因此上课后，学生直接进行疏通文意环节。各小组找出重点词语解释并疏通选文的意思。然后在疏通文意的基础上试着背诵文章。接着探讨三个问题。老师巡视，和学生共同讨论。明确问题的答案然后在黑板上板书答案。接着和同学们共同分析答案。然后，老师根据板书内容，引导学生背诵课文。最后学生反复读诵，品味语言的精美。175班因为没有进行预习，因此多加了一个读课文解决生字词的环节。因为175班的同学不宜使用分组讨论的方式，因此采用老师讲解和学生回答问题相结合的办法依次进行，文意疏通，问题探讨，背诵等环节。反思：因为有了预习学生能够直接进入滔滔环节，节省了大量的时间。但有的学生预习并不充分，只是等着别人的发言。因此监督是十分必要的`环节。文章不长内容也比较好理解，留了充足的时间让学生读背品味语言这一环节也不错。175班没有预习，学生给你学习积极性在打点折扣，效果自然不好。在这样的班课很难上好。讲的快了听不懂，讲的慢了，没人听。讲的深了思路赶不上，讲的浅了，学生便索然无味。兼顾全面的工作真难做。

第三篇：《礼记》一则——教学设计

《礼记》一则（教学设计）

城南初级中学 谷利娜

【学习目标】

1.积累重点文言字词，熟读并背诵课文。(重点)2.准确翻译文句，理解文中所蕴含的道理。（重点、难点）3.联系实际，用正确的学习方法指导自己的学习。（难点）【学习方法】

朗读法、讲授法、谈话法、自主合作探究法 【教学手段】

多媒体课件 【学习过程】

一、导入

平时你一定听说过“四书五经”，那么它指的是哪些书呢？ “四书五经”是“四书”和“五经”的合称，是中国儒家经典的书籍。“四书”指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；

“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。本文就节选自《礼记·学记》（板书课题）

二、了解出处

《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。《礼记》五经之一。

《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

三、明确目标（出示课件）

四、预习检测

1、给下列红字注音： 佳肴（）（）

自强（）

兑命（）

学学半（）

2、借助工具书及课下注释解释下列字词。

虽（）

旨（）

至道（）

善（）

困（）

是故（）

自强（）

自反（）

3、翻译句子

教学相长（）

“学学半。”其此之谓乎！（）

五、学习研究课文

1、朗读课文，整体感知。（注意读准字音，体会语调）学生朗读（小组形式练习）反复朗读课文。要求：读准字音，读出语气，节奏鲜明。诵读展示。（小组形式展示）有味的正读

虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。” 其/此之谓乎？

2、速读课文，根据课下注释，借助工具书理解难懂的词语，不懂的地方做上记号。疏通文意。（小组练习）

3、有味的译读课文（小组展示）

4、积累重点词语的意思

(1)虽：即使;佳：美好;肴：用鱼、肉做的菜。(2)食：吃;旨：味美;(3)至道：最好的道理;善：好处。

(4)是故：因此，所以;困：不通，理解不了。(5)反：反省;自强：自我勉励。(6)长：促进。

(7)其：表示推测语气;此之谓也：说的就是这个道理吧?“此„„之谓也”是一种固定句式，通常翻译为“大概说的就是„„吧。”

5、合作探究

1）、本文主要论述了什么道理？

教学相长。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己;教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。

2）、你同意这个观点吗？（学生各抒己见）

3）、本文说理逻辑严密，条理分明。想一想：文章开头作者为什么要从“虽有佳肴”写起? 明确：从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”、“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”、“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比论证”。

6、拓展延伸

结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？

示例1：学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。

示例2：“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。

六、脉络梳理

七、主题揭示

八、当堂背诵展示

板书设计：

《礼记一则》

道理：教学相长 论证：类比论证

教学反思

这篇文章主要论述了“教和学相互促进”的道理。如何激发学生对文言文的兴趣呢。我在导客部分是这样设计的：平时你一定听说过“四书五经”，那么它指的是哪些书呢？这样，学生就知道了原来《<礼记>一则》是选自《学记》，而《学记》则是有名的“五经”之一，学生的学习兴趣自然就来了。

为了抓住重点，我是这样设计课文问题的：本文主要论述了什么道理？学生马上能回答出来：教学相长。经过小组讨论，大家达成共识：人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己;教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。我继续发问：你同意这个观点吗？这时学生讨论热烈，各抒己见。为了突破难点，我提出这样的问题：本文说理逻辑严密，条理分明。想一想，文章开头作者为什么要从“虽有佳肴”写起? 学生经过小组讨论，得出结论：从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”、“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”、“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比论证”。最后，我设计了一个拓展延伸题：结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？ 学生基本上能就自身的学习经验说出这个道理给自己的启示。

对于本文的内容，我没有设计过多的问题，只是紧紧扣住教学的重难点来设计问题，在课堂上留给学生思考的时间，学生能就这些问题经过思考回答出要点，这时这节课的成功之处。这节课也有一些不足之处，翻译部分如何提问才能激发学生的兴趣，我还没有想好。

授课图片

第四篇：《礼记》二章教学设计

一三 《礼记》二章 《礼尚往来》

教学目标：

知识与技能：积累本文重要字词；理解课文所论述的内容；熟读成诵。

过程与方法:通过反复地朗读，养成古文语感；结合课文注解、查工具书，掌握重要字词以及句子翻译。

情感态度与价值观：树立正确的学习观念，领会“礼尚往来”的道理。

教学重点：背诵课文；积累重要文言字词；理解并翻译课文内容。教学难点：积累本文重要字词。教学时间：1课时 教学过程：

一、导入

作品简介

《礼记》，儒家经典之一，秦汉以前各种礼仪论著。相传是西汉戴圣编纂。

《学记》，《礼记》的其中一篇文章。该篇记录了秦汉以前的教育制度、教学内容和方法。《学记》是中国也是世界上最早的专门论述教育教学问题的文章。

二、诗意理解

礼要有来有往，送礼不回礼不礼貌；收礼不送礼，也是不礼貌的行为。礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。

三、寓意：

我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。从礼纪中可得出这样的结论：整个东亚及东南亚的文化的精华均是传承华夏文明就是确证。中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。

中国古代的“礼”和“仪”，实际是两上不同的概念。“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪”是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社会主义精神文明建设，具有现代价值。

四、礼教育：

是指礼节教育、礼仪教育、礼貌教育。礼貌是大家在交往过程中表示敬重、友好的行为规范。礼仪即是礼节和仪式。礼仪首先表现在仪态和仪表。

1、基本的仪态表现： 仪态包括：（1）学会微笑，（2）基本的礼貌用语，（3）基本的站姿、坐姿、行姿。仪表包括：（1）个人的发型（2）个人的着装。

2、校园礼仪和校园外礼仪：

校园礼仪包括：（1）课堂礼仪（包括作好课前准备和遵守课堂纪律和课后礼仪）（2）师生间礼仪（3）同学间礼仪和（4）男女同学间礼仪。

校园外礼仪还包括、公德、爱心、孝心和与人为善等。

五、拓展：千里送鹅毛的故事：

发生在唐朝。当时，云南一少数民族的首领为表示对唐王朝的拥戴，派特使缅伯高向太宗贡献天鹅。路过沔阳河时，好心的缅伯高把天鹅从笼子里放出来，想给它洗个澡。不料，天鹅展翅飞向高空。缅伯高忙伸手去捉，只扯得几根鹅毛。缅伯高急得顿足捶胸，号啕大哭。随从们劝他说：“已经飞走了，哭也没有用，还是想想补救的方法吧。”缅伯高一想，也只能如此了。到了长安，缅伯高拜见唐太宗，并献上礼物。唐太宗见是一个精致的绸缎小包，便令人打开，一看是几根鹅毛和一首小诗。诗曰：“天鹅贡唐朝，山高路途遥。沔阳河失宝，倒地哭号啕。上复圣天子，可饶缅伯高。礼轻情意重，千里送鹅毛。”唐太宗莫名其妙，缅伯高随即讲出事情原委。唐太宗连声说：“难能可贵！难能可贵！千里送鹅毛，礼轻情意重！” 这个故事体现着送礼之人诚信的可贵美德。

六、作业： 写一篇关于礼仪的小短文

《教学相长》

教学目标

知识与技能：积累本文“旨”、“至”、“困”、“自反”、“自强”等重要字词；理解课文所论述的内容；熟读成诵。

过程与方法:通过反复地朗读，养成古文语感；结合课文注解、查工具书，掌握重要字词以及句子翻译。

情感态度与价值观：树立正确的学习观念，领会“教学相长”的道理。

教学重点：背诵课文；积累重要文言字词；理解并翻译课文内容。教学难点：对“旨”、“至”、“自反”、“自强”等字词的掌握。教学时间：1课时 教学过程：

一、作品简介导入

《礼记》，儒家经典之一，秦汉以前各种礼仪论著。相传是西汉戴圣编纂。

《学记》，《礼记》的其中一篇文章。该篇记录了秦汉以前的教育制度、教学内容和方法。《学记》是中国也是世界上最早的专门论述教育教学问题的文章。

二、.解题

提问：请一位同学来读一下“教学相长”（板书）这四个字。追问，为什么这么读？

引导：“音随意转”，读音随着字的意思的不同而发生改变。

让学生拿出字典查找“教”、“相”、“长”三个字，把三个字的读音及其重要义项记到笔记本上。教师进行讲解。

教：

jiao4①教育、教导：有教无类；②宗教：教父

jiao2①传授（把知识、技能传给别人）：教书、教他写功课、教他跳舞

相：

xiang2①相互；②一方对另一方的动作：

xiang4①外貌、外观；②辅佐、辅助；③仔细看

长：

chang2①长短、长度；②长处

zhang3①生；②生长；③年长；④增进、增长

明确读音。这个词的意思是，教与学二者相互促进。通过教学，不但学生得到进步，教师自己也得到提高。

三、检测预习

1、给下列字注音。长（）嘉肴（）强（）学学半（）

2、理解重点词语。

虽有嘉肴 弗 食 不知其旨 虽有至道 是故 困 自反 自强 教学相长

四、整体感知

1.以自己喜欢的方式把文章读一遍。要求：读准字音，把握节奏、断 句、领悟感情 2.示范性朗读。3.学生互相点评。

五、以小组为单位，合作翻译全文。

六、合作探究

1.本文主要论述了什么道理？（你同意这个观点吗？）作者是怎么 论述的？（论证思路）2.“虽有佳肴”一句有什么作用？ 3.读完本文，你有哪些体会？．

七、布置作业：背诵本文。板书设计：

《学记》

学－－－ 知不足 －－－自反

长———促进 旨———味道困 ——困惑，不理解嘉———美好 教——-知

第五篇：1中庸2礼记教学设计

1、中庸（节选）

教学目标：

1、梳理字词障碍，积累文言基础知识。

2、疏通文意，把握节选部分主旨。

3、反复诵读。

4、认真体会文章告诉我们的道理，并且做到辩证对待。教学重难点：

1、梳理字词障碍，积累文言基础知识。

2、疏通文意，把握节选部分主旨。

3、认真体会文章告诉我们的道理，并且做到辩证对待。教学方法：

自学，合作探究，讲授，诵读 教材和学情分析：

《中庸》内容较为晦涩，学生积累不够，需要留足自学和合作探究的时间。课时安排： 1课时 教学步骤;

一、导入

《中庸》是中国古代学子日常诵习于心的修身经典，他们自幼吟诵，到十七八岁已经能够基本理解篇章的含义，并自我修习。今天我们要学习的《中庸》节选部分就讲述了修身的重要道理，那么它到底都要告诉我们什么呢？

二、教材自学

同学们自行参照课下注释，并借助于工具书，疏通字词障碍。完成课堂小测验。明确：

（1）素其位：安于现在所处的地位。素，平素。现在的意思，这里作动词用。（2）夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。（3）无入：无论处于什么情况下。入，处于。（4）陵：欺侮。（5）援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意思。易，平安。（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鹄（gu)：正、鹄：均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。完成全文翻译：

明确：君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。

处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。

处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。

所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”

“君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。

四、合作探究

（1）节选部分一共三节，你能用原文概括出每节的内容吗？ 明确：（1）君子素其位——安然

（2）反求诸自身——反思

（3）行远必自迩——踏实

（2）你从中悟到什么道理？小组合作讨论。学生分小组合作，代表分享：

（一）素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”，换句话说，叫做安守本分，也就是人们常说的——安分守己。这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果„„”然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。

事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。回到我们在《大学》读解里面举过的例子，一位教授，因偶尔发现卖大饼的人很赚钱，一个月一两千，比自己给大学生上课还赚得多了许多，于是便放下课不上而去卖大饼。

这样做值得吗？不值得，这就叫做不守本分，不“知其所止”，这个例子也许举得有点极端，但它却是当代中国知识分子在面对是否“下海”问题时的一个真实报道。在我们的现实生活中，诸如此类的例子其实还可以举出许多，这就是人们常说的“这山望到那山高”，实质上是没有认识清楚自己，迷失了方向。

与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位，总是奢望向上爬，奢望高升，总是怨天尤人，而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。用耕云先生在其禅学讲话中的说法：这种人没有认识到“一部机器，大的轮轴固然重要，但如果少了一个小螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体。所以每个部门，每个环节，每个人的工作都很重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全。”其实，耕云先生在这里所说的道理，也正是毛泽东号召我们“向雷锋同志学习”，“做一颗革命的螺丝钉”的情神。只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修养，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羡慕，甚至嫉妒别人，不惜采取一切手段向上爬，“行险以侥幸”，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。

凡有奢望，必生烦恼。

所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧——这就是素位而行，安分守己。

（二）确立人生“位”意识

据说,心理学博士艾森对世界100名各领域中的杰出人士做了一项问卷调查,结果让他十分惊讶——其中61%的成功人士承认，他们所从事的职业并非他们内心最喜欢做的，至少不是他们心目中最理想的。

一个人竟然能够在自己不太理想的领域取得那样辉煌的成绩。除了聪颖和勤奋，靠的是什么呢？带着这样的疑问，艾森博士又走访了多位商界英才。其中，纽约证券公司的金领丽人苏珊极具代表性的经历，给了他一个满意的答案。

苏珊出身于一个音乐世家，她从小就受到很好的音乐启蒙，她也非常喜欢音乐，期望自己一生能够驰骋在音乐的广阔天地中。但她阴差阳错地考进了大学的工商管理系。一向认真的她，尽管不喜欢这一专业，但她学得很认真，每学期各科成绩均为优异。毕业时被保送到美国麻省理工学院，攻读当时许多学生可望而不可即的MBA，后来成绩突出的她，又拿到了经济管理专业的博士学位。

如今已是证券业界风云人物的她，依然心存遗憾地说：“老实说，至今为止，我仍说不上喜欢自己所从事的工作。如果能够让我重新选择，我会毫不犹豫地选择音乐，但我知道那只是一个美好的‘假如’了，我只能把手头的工作做好„„”

艾森博士问她：“你不喜欢你的专业，为何学得那么棒？不喜欢眼下的工作，为何你又做得那么优秀？”

“因为我在那个位置上，那里有我应尽的职责，我必须认真对待。”苏珊的眼里闪着坚定，“不管喜不喜欢，那都是自己必须面对的，都没有理由草草应付，都必须尽心尽力，那是对工作负责，也是对自己负责。”

《中庸》谓“极高明而道中庸”，也有面对日常的现实生活，面对脚下的平常起点，素其位，安其心，认真踏实，不马虎，不苟且的内涵。毫无疑问，这些都具有现实可操作性。

因此，对于已经走上工作岗位、有过一番社会实践的同学而言，会更加感到确立人生“位意识”的重要，他们说：如果因为种种原因，我们被安排到一个自己并不十分喜欢的领域，从事一份自己在内心并不十分喜爱的工作，但是又一时无法改变现实的话，这时，抱怨、消极、懈怠，都是不足取的。唯有把那份工作当成一种不可推卸的责任担在肩头，全身心地投入其中，才是正确的选择。而那些成功，就是从那份对职业的忠实与认真中一点一点地演绎出来的。是的，在故事中，苏珊那句话确实很耐人寻味——“因为我在那个位置上”，凝聚了她对自己所从事的工作的敬重，也才为她赢得了令人瞩目的成功。我们常常无法改变自己在工作和生活中的位置，但完全可以改变其对所处位置的态度和方式。我们不能选择自己的容貌，但可以展现笑容；不能左右天气，但可以改变心情；无法选择工作，但可以改变态度；不能左右生命的长度，但可以增加生命的厚度，把每一天的工作都做到尽善尽美，我们的生命就可以无怨无悔无愧无憾。

五、释疑解难

对于本文中的每一句话每一个观点你都赞同吗？

有没有持怀疑态度的？经典与时代碰撞，又会有怎样的火花？

六、小结

无论时代怎样变化，经典总会告诉我们为人处世最基本的东西。内心安定的修习将是我们一辈子都不能马虎的事情。戒除浮躁，一步一个脚印，踏踏实实做人做事，一定会在安然中改善现状，不断进步。

2、礼记 学记（节选）

教学目标：

1、梳理字词障碍，积累文言基础知识。

2、疏通文意，把握节选部分主旨。

3、反复诵读。

4、认真体会文章告诉我们的道理。教学重难点：

1、梳理字词障碍，积累文言基础知识。

2、疏通文意，把握节选部分主旨。

3、认真体会文章告诉我们的道理。教学方法：

自学，合作探究，讲授，诵读 教材和学情分析：

《礼记学记》内容较为贴近生活，学生容易接受，只要留足自学和合作探究的时间，学生可以自行解决重难点问题。课时安排： 1课时 教学步骤;

一、导入

“玉不琢，不成器；人不学，不知道”是千古名句，它就出自于《礼记学记》，今天我们一起来学习关于“教育”的道理。

二、教材自学

学生参考课下注释和工具书，自行排除字词障碍，并且完成翻译 明确：

说话和考虑问题合乎法度,招求一些贤良人士辅佐自己,那就足可以有小的声誉,但还不足以胜任统帅军队的将领.礼贤于德行贤良的人,亲近于才艺广远的人,就足以胜任统帅军队的将领,但还不足以教化臣民,成其美俗.处于君位的人如果要教化臣民,成其美俗,这一定要通过学习呀!玉石不经过雕琢,就不能变成好的器物；人不经过学习,不会明白儒家至道.所以古代的三王,建立国家,统治人民,要把兴办教育作为首要任务.《尚书·兑命》篇中说：“由始至终要经常想着学习先王正典”,这就是它所要表达的意思呀.虽然有美味佳肴,不吃就不知道它的味美；虽然有至极大道,不学就不知道其中奥妙.所以深入学习之后才知道自己德行不足,教书育人之后才知道自己学识不通达.知道自己德行不足然后才能自我反省,知道自己学识不通达然后才能自我奋勉.所以说：教与学是相互促进的.《尚书·兑命》篇中说：教育别人所起到的效果,其中一半就是使自己增长德行学识.这就是它所要表达的意思呀.三、合作探究

（一）本文节选部分有三节，请概括每一节的内容。明确：（1）教育的个人目标——化民成俗（2）教育的国家目标——建国君民（3）教育的规律——教学相长

（二）你从中悟到什么道理？小组合作讨论。学生分小组合作，代表分享：

「礼记·学记

发虑宪求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！」 一个人的形式，这个“虑”就是懂得谋划，懂得思虑；“宪”就是做事有原则，他发虑宪，然后自己很积极地要做一个善良的人，假如有这样子的人，那他应该会小有名声，别人遇到他的时候也会很尊重他，看起来也是个翩翩君子，“足以謏闻”，但是“不足以动众”，能不能影响一群人？还不可以带动一群人跟着他走，这个是比较小的志向，一个读书人小的志向。

“就贤体远”，能够亲近贤德的人，向他请教，甚至于是请这个贤德的人出来做事，用这一些贤德的人，然后能体恤远方的人民，有这样的胸襟气度的人，“足以动众”，但是“未足以化民”，化民是教化人民。教化人民最重要的是要达到什么目的啊？是让人民吃好的、穿好的吗？最重要的是什么？他的道德，教化人心，让他人心的思想观念导正过来，才是化民，所以就贤体远可以动众，但是还没有办法达到教化人民、改变社会风气的一个深远的效果。所以，“君子如欲化民成俗”，君子如果要教化人民成为风俗，成为整个社会的风气，那他就必须用什么方法？教学的方法，才有可能达到。“君子如欲化民成俗”，从这一句话看出来，君子是指读圣贤书的人，所以读圣贤书的人就应该立志作什么？化民成俗的工作！

那我们来想一下，一个君子要化民成俗要先从哪里下手？修身。君子务本，本立而道生。

「玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！」

「玉不琢，不成器」，中国的文章里面很善用一个方法，叫什么？比喻，辟喻，而这个辟喻对小孩子的教学至关重要，因为小孩在他的年龄里面属于具体运思，他的脑子还不能够抽象思考一些东西，所以你能形象地让他去感觉，他就容易理解。你看“学如逆水行舟”，他就可以去感觉到，哇，你不努力往前，它就会什么？后退啦！孩子才会体会到“学如斜坡骑车”，你不骑就掉下来，这种形象的比喻会开启他一些理解的能力。所以我们往后在跟孩子引导也可以善用一些辟喻的方法。

「人不学，不知道」，玉再好，没有经过雕琢，也不能成为很高贵的器皿；人假如不学习，也没有办法了解这些圣贤人的大道理。从这里也透露出来，人要接受教育，也要接受琢磨，才能有大成就。「是故古之王者，建国君民，教学为先。」，所以古代的君王，建立国家，统治他的人民，这个“君”，我们是当动词用，统治、统领他的人民哪一件事最重要？教育最重要，他有好的教育，民心才会好；他有好的教育，人才才会出来，国家才有栋梁，所以这是根本，治理国家最重要的一件事。“兑命曰”，兑命是书经里面的一篇，“念终始典于学”，你要了解一件事物的自始至终的道理，一定要学习经典，学习这些圣贤的教诲才可以，也要时时刻刻念着教育念着教学，才能真正求到学问。

这一段是谈的国家的目标，前一段是君子化民成俗，是个人的目标，这一段是“古之王者，建国君民，教学为先”，是以一个国家、一个团体的目标来说明。那为什么个人的目标排在团体前面？为什么没先谈国家先谈个人？国家是由什么？一个一个人组成的，所以每一个人的志向正，国家的志向也一定会正，所以根基还在每一个人的修身上面，那以这个国家重视教育的程度，就会影响人民的素质。「虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也；知困然后能自强也。故曰教学相长也。兑命曰，“学学半。”其此之谓乎！」 第一个念xiào，是个古字。这一段又运用一个辟喻，所以能善于辟喻的人，他教学的时候就很活泼。

虽有很好的美食，你不吃就不知道它美味在哪里；虽有至道，你不学，也不知道这个道，有多么地善、有多么地对人的贡献。后面讲到一段整个教学的师生的互动状况，学然后知道自己不足的地方。这个学除了是学生学以外，还会是什么？老师自己也要不断学习。所以，以老师的角度，他学了之后也就学了自己不足的地方，赶快再充实自己。教，然后知道困难的地方，看到学生的表情，知道吸收有限，赶快请教别人，所以我们强调教育要注重什么？伦理，注重先验的承传。「兑命曰：“学学半」。这个学是一个古字，它是这么写，它是指教的意思，所以教学相长。

四、小结

我们学习了《礼记》中关于学习的论述，知道了我们后天的勤奋学习，刻苦努力，接受良好的教育才是决定一个人是否成为社会栋梁的关键因素，所以，学而时习之，勤奋学习，是修身励志的不二法门。