藏传佛教对藏族文化的影响

第一篇：藏传佛教对藏族文化的影响

藏传佛教对藏族文化的影响

藏族文化是世界文化宝库中一颗璀璨的明珠，其悠久的历史、丰富的内容和独特的表现形式越来越受到世人的瞩目。世代生活在高海拔地区的藏族人民，面对恶劣的生存环境和相对匮乏的自然资源，表现出了顽强的生命力和对真、善、美的不懈追求。因而，注重不断地自我完善和追寻生命的真谛便成为藏族文化显著的特点。精神文化是藏族文化最重要的组成部分，也是藏族文化真正的价值所在。佛教自7世纪传人藏地以来，藏传佛教的哲学思想和价值体系作为藏族精神文化的主体和核心，引导、影响着藏族文化的方方面面。“戒律存则佛法存，戒律灭则佛法终”，藏传佛教戒律既是藏传佛教发展的制度保证，也是藏传佛教思想的具体体现，故而在庞大的藏文化体系中占有举足轻重的地位，具有特殊的作用和意义，其影响广泛而深刻。.佛教自7世纪松赞干布时期传人藏地后，其博大精深的哲学理论系统和严谨规范的修持仪轨便受到藏人的欢迎，尤其赢得了统治阶级的青睐。虽然经历了与本教争夺主导权的激烈斗争，佛教仍以不可阻挡之势在藏地扎下了根。从此，藏人的伦理道德和统治者的治国之策便都依循佛教的道德观，在原有的基础上建立起了佛教化的价值体系。在此过程中，佛教戒律的影响最具直接性。

1．以“五戒十善”为指导思

...松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”（或称“十善法”）。“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。“五戒十善”是佛教伦理道德的基础。以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。......松赞干布依据“十善法”制定了吐蕃立国教民的一系列法律法规和伦理道德准则，包括“法律十五条”、“七大法律”和“人道十六则”等合计三十七条。其中属强制执行的法律只占很少一部分，大部分则属社会伦理范畴。据《贤者喜宴》记载，（1）当时制定的“人道十六则”是在戒除“十不善”的基础上加上尊父、敬母、礼待出家人、尊重长辈、知恩图报和不欺害他人等六条而成。后来又进一步演化成更接近平民百姓日常生活的形式，即：1皈依虔敬三宝；2敬重报答父母；3以德回报有恩之人；4不犯上且听其言；5所行效仿贤哲；6潜心学习佛法及文字；7笃信因果，戒绝恶行；8对人莫生歹心，而应有益于人；9行事公正不欺；10节制酒食；11明知羞耻；12借债如期偿还；13升斗斤两禁伪诈；14他人未委托之事，当禁无益之干涉；15做事有主见，遇变不乱；16对所发之誓及保证视如生命。除了“人道十六则”外，其他的法律条文也有诸如褒奖英雄、贤哲和善良之人，谴责懦夫、恶人和违法者等既是社会伦理道德又是国家法制的内容。作为吐曹蕃国后的立国纲要的“基础三十六制”之一的“六大政要”中就明文规定要“奉行十善，舍弃非十善”，可见，上述三十七条法律和行为准则已成为吐蕃上至君臣，下至平民百姓所共同依奉的言行规范。

把佛教的“五戒”、“十善”作为立法之本和道德标准，起到了“对善人予以奖励，对恶人加以惩处，对豪强大族用法律压抑，对贫弱者设法扶助”（3）的作用，在一定程度上缓解了社会阶级矛盾，有利于巩固农奴主阶级的统治。而这一时期的伦理道德标准中已见不到藏人早期所崇尚的勇武之风，而代之以慈悲、行善、知足、宽容的中庸之道，社会风尚也随之有了明显的改善。

2．“四祥瑞”与伦理道德

1．在指导思想上，以戒律中的“五戒十善”作为立法的主要依据，用以约束佛家弟子的戒律上升为国家大法的强制形式来制约全体国民的言行和一切社会生产活动，宗教政治化的倾向可见一斑。

2．在制定方法上，借鉴了戒律“因犯而制”的方法，以案例作为制定法律条文的来源。

3．在具体内容上，早期的法典如《吐蕃法律二十部》等直接套用了戒律中的“五戒”、“十善”等条文。后期的法典如《十六法典》、《十三法典》等则不再照搬戒律条文，而是将戒律的精神融入了法律的条款中，使法律更适合民情，更有利于统治的需要。综上所述，我们可以看出，藏族法律无论在内在指导精神还是外在表现形式上，都受到了佛教戒律的直接影响。借助法律这种强制手段，佛教的行为规范在藏族人民身上打下了更加深刻的烙印。一方面，人们逐渐习惯于以佛教思想的好恶来评判一切，从而形成了慈悲为怀、宽容相待、诚实公正的社会风气，“封山封林、禁猎野生动物”的规定使藏地成为一个生态平衡、人与动物和谐相处、未受人为污染的良好生态环境；另一方面，人们慑于法律的威力，在披着宗教外衣的农奴主阶级的统治之下，只能是逆来顺受，听天由命，而缺乏抗争意识。

三、藏传佛教戒律对藏族民间风俗文化的影响

（一）对节日文化的影响

藏族有许多节日都与佛教有关，其中与佛教戒律有直接关系的有雪顿节。雪顿节是藏族的传统节日之一，在17世纪之前是一种纯宗教节日，源自佛教戒律“夏安居”的规定。遵照佛教戒律，凡比丘、沙弥在夏天雨季期间要进行长净和夏安居活动。出家人一般都足不出户，在家闭门修习，以免踩伤这一时期多出外活动的虫类。夏安居一般始于藏历三月，持续三个月时间，于藏历六月三十日结束。结束夏安居被称为“解制”。解制这一天，出家人纷纷下山，老百姓要以酸奶敬献。这就是雪（酸奶）顿（宴会）节的最初来源。到了17世纪五世嘉瓦喇嘛时期，为了让整个夏安居期间足不出户的僧人们轻松一下，雪顿节又新增添了跳藏戏的内容。许多民间的藏戏班子都来到拉萨轮流献艺，藏戏渗入到雪顿节的初期，是宗教活动与文娱活动结合的开始，范围局限在寺庙内。先以哲蚌寺为活动中心，因此也被称为“哲蚌雪顿”。五世嘉瓦喇嘛从哲蚌寺移居布达拉宫后，每年的雪顿节第一天仍在哲蚌寺演出，第二天到布达拉宫为嘉瓦喇嘛演出。18世纪罗布林卡建成后，成为嘉瓦喇嘛的夏宫，雪顿节的活动又从布达拉宫移至罗布林卡内，并开始允许老百姓入园观看藏戏。从此，雪顿节的活动便更加完整，形成一套固定的节日仪式。今天的雪顿节则加入了文艺汇演、商贸洽谈、物资交易、旅游观赏等项目，内容丰富，形式多样，成为拉萨夏日最隆重的节日。

后藏日喀则地区扎什伦布寺司莫钦默节（意为大观节）是以跳神、跳藏戏、杂技表演、物资交易等内容为主的夏季盛大节日。在九世**时期，这个节日影响很大，印度、尼泊尔、不丹等国的商人也来参加，还举行军队仪仗表演，甚为隆重。这一节日也是来源于戒律“夏安居”结束后的庆祝仪式。实际上，藏地许多寺院在夏季举行的跳神、跳藏戏等活动多与此有关，只是各地因气候、时令不同而举行时间不同罢了。

（二）对衣、食、住、行风俗的影响

佛教戒律中的别解脱戒对出家人日常生活中的衣、食、住、行等各个方面都做了详细的规定。随着佛教的深入人心，出家人的行为规范也逐渐融入藏人平民百姓的日常生活、生产中，成为民俗的重要组成部分。这样的例子不胜枚举，本文仅就衣、食、住、行四个方面选择一些事例来加以说明。

1．在衣着方面

由于藏地气候寒冷和受本教的影响，藏人的审美观念中偏爱黑、红色等深色，而印度僧人穿着的传统的土黄色在雪域藏地就显得太刺眼。因此，一种折衷的绛红色便成为出家人的专用色。俗民百姓一般忌穿这种颜色的衣裙，而且，对出家人的尊奉甚至演化成了对黄色和绛红色的尊敬。藏族人见到地上有此二种颜色的布片或其他东西，也会自觉地拾起来放在高处。

2．在饮食方面

佛教戒律中大乘菩萨戒规定不许吃肉，以免杀生。而小乘别解脱戒则规定不许吃除“三净肉”以外的其他肉食品，可能是由于出家人以化缘为生，对化缘得来的饭食不可能讲究太多。“三净肉”是指非我杀，非为我杀，非亲见杀之肉食。藏传佛教虽为大乘佛教传承，但是在藏地由于自然条件恶劣，物质产品匮乏，经济形式单一，如果戒肉，则势必导致热量不足、营养不良而难以生存下去。因此，藏族僧俗信徒一般不戒肉，除“三净肉”外又加上了不食有爪的和奇蹄动物，如鸡、鸭和马、驴等。

戒律中有“二十一进食聚”，规定比丘进食时不得含食语，饮勿做呼噜声，食勿做吧嗒声，食匆出舌，勿移食于左右腮，腭勿做声，不得摇钵，不得啮半食，不得弹舌做声食，未食勿得张口，断食不宜过大或过小等。在藏人日常生活中，经常可以见到父母按上述规矩要求小孩子。如果有人在众人围坐进食时有不符合上述规矩的进食行为，就会被其他人耻笑为不懂规矩，没有家教。

3．在居住方面

戒律“十三僧残罪”中有一条“小屋僧残罪”，规定比丘建僧舍不得超过长十八肘、宽十九肘半的面积，也不得在多生物、有争之地建房，所用的建筑材料也需清净无染。所以，藏族僧尼居住的僧舍一般都比较狭小，甚至布达拉宫和罗布林卡中的嘉瓦喇嘛寝室也是如此。一般老百姓的房舍多为小开间、多间数，除了选用建筑材料的制约，恐怕也是受此影响。在西藏，不论是贵族高官还是平民百姓，旧时都没有架床而卧和用椅凳的习惯，而是在地上垒起低矮的土炕，垫上草垫和羊毛长垫当做床，垫上草垫或长垫席地盘腿而坐。即使是达官贵人和有钱人家也只是垫的垫子多一些，讲究一些而已（如后藏贵族帕拉家的庄园遗址中的陈设）。这一习俗来源于戒律“近住八戒”中的“不坐卧高床戒”。这一戒条对床垫的高度未做明文规定，但是在“九十单堕罪” 中有一条规定比丘的“床脚高度不可超过一肘”。比丘的床高尚且不能超过一肘，俗人的床垫应该更低一些才能显示出对出家人的尊敬。在现代社会，藏人早已习惯于用床和椅凳等家具，但仍然没有改变不坐卧高床的旧习，藏式床仍比普通的床略低。

4．在行为举止方面

藏人在行为举止上十分讲究谦恭和礼数，其中有许多规矩也源自戒律中的规定。比如，“一百一十二恶作戒” 中规定：不得双手叉腰行，不得举踵以趾行，不得摇身掉臂行，不得比肩行，不得携手行，不得左顾右盼，而应眼睛平视前方一轭木之处等行姿；不得放身猛坐，不得跷膝而坐，不得交勾双脚而坐，不得伸腿舒足而坐等坐姿；人在前行，己在后行；人在高座好座，己在下座恶座；不高声喧哗，而应轻言慢语；不弃大小便及涕唾于水中和青草上，见面合十行礼以示尊敬；不跨越他人而过；男女不得挨近坐等等。受到这些言行约束的影响，藏人普遍具有内敛、自律、谦恭的行为举止特点，卫藏农区尤为突出，牧区和其他藏区因生活环境和性格特点的差别而略为豪放一些。

。归纳起来，藏族法律受戒律影响主要表现在以下几个方面

1．在指导思想上，以戒律中的“五戒十善”作为立法的主要依据，用以约束佛家弟子的戒律上升为国家大法的强制形式来制约全体国民的言行和一切社会生产活动...2．在制定方法上，借鉴了戒律“因犯而制”的方法，以案例作为制定法律条文的来源。

3．在具体内容上，早期的法典如《吐蕃法律二十部》等直接套用了戒律中的“五戒”、“十善”等条文。后期的法典如《十六法典》、《十三法典》等则不再照搬戒律条文，而是将戒律的精神融入了法律的条款中，使法律更适合民情，更有利于统治的需要。

综上所述，我们可以看出，藏族法律无论在内在指导精神还是外在表现形式上，都受到了佛教戒律的直接影响。借助法律这种强制手段，佛教的行为规范在藏族人民身上打下了更加深刻的烙印。一方面，人们逐渐习惯于以佛教思想的好恶来评判一切，从而形成了慈悲为怀、宽容相待、诚实公正的社会风气，“封山封林、禁猎野生动物”的规定使藏地成为一个生态平衡、人与动物和谐相处、未受人为污染的良好生态环境..2.李庆宏：佛教的现实意义浅论

很多尚不了解佛教的人可能认为佛教消极避世，虽然其因果报应理论有使人离恶向善提升社会道德的意义，但要论更多的现实意义，比如促进经济发展、社会繁荣稳定等，似乎就有点远了。但事实上佛教除了提升世人的道德外，确实还有着促进经济发展、社会繁荣稳定的积极意义。

单就教人降低贪欲这一条，以前看好像是消极主张，现在看却正适合时代。的确，人欲望过低，也即从经济学角度讲市场需求过低，那么经济是有可能不容易快速发展，比如上世纪二、三十年代的世界经济大危机，就是以刺激需求为主导的凯恩斯主义解决的。但现在的问题在于：人们不是欲望过低，而是欲望过高了。仔细分析，人们欲望过高，虽有在一定程度上刺激经济发展的积极意义，过患却非常大。以佛教来降低人们的贪欲，今正是时。

首先欲望过高，最直接的结果就是为了追求欲望过于偏重发展经济，而过度消耗自然资源，破坏自然环境。而贪欲正是人们向自然过度索取的原动力。贪欲低了环境保护才可能，可持续发展才能更长久。我们不用说中国，像美国，算是很重视环保的了，但美国每年向空气排放的污染却还是最重，为什么？因为人们都想着便利享受，用车最多，消耗能源也最多。贪欲不降，人们对环境的损害将与日俱增。

其次欲望过高，更容易导致经济发展中为一己私利而破坏他人利益 的负面行为，这方面例子实在太多。比如贪建筑工程款而造成豆腐渣工程，又如为节约成本煤矿安全措施不到位，还有各种经济领域中的犯罪行为，或不守商业信用的违约行为，这些几乎都是为了一己贪欲，而最终害人害己。为什么是害人害己呢？因为这些行为在佛教看来，都是属于偷盗行为，偷盗，不但要遭地狱饿鬼之报，并且最终都是要还的，所以即使短期获益，长远看却还是在害自己。现在贪欲降低，明了因果，人们在一定程度追求经济利益的同时，更多的开始追求自心的快乐，这种为贪欲铤而走险、自害害人的行为自然就少了，经济发展也会效率更高。

再次，发展经济本身不是最终目的，经济是为人服务的，发展经济的最终目的还是为人们生活的快乐。以刺激欲望来发展经济，在本末倒臵。因为人欲望高了，就不容易满足，也就不容易快乐。快乐实际上是一种心理，一种精神状态，并不单纯决定于外在物质条件。最简单的，比如同样得到一千元钱，贪欲轻的人就肯定比贪欲重的人快乐。人通过欲望满足获得的快乐，大致可以用这个公式表示：快乐大小=实际所得 / 欲望大小。降低欲望直接导致快乐增大。

美国的一项调查显示，生活在万佛圣城的人快乐度就是比外面的高。而万佛圣城的人要守一些清规戒律，比如不能吃荤腥，也很少有种种让人眼花缭乱的娱乐，所以外界看来就非常奇怪，以致在电脑游戏《文明3》的一个资料片中，将“万佛圣城”作为一个能带给市民快乐的“奇迹建筑”看待。究其原因，一方面是万佛圣城很多人修佛，开发了自心本就具足的快乐，这个快乐比世俗的快乐更大和长久；另一方面就是通过修佛世俗的欲望降低，即使物质条件低一点，但是快乐却更大。

国内也有调查显示，现在在农村、小城市、大城市三者之间，小城市的人对生活最有满足感。为什么？就是因为小城市人在享受经济发展的同时贪发展不那么快。小城市人见识不广，看见他人的物质享受不那么重，自己贪欲也不那么重，只要经济持续发展，他们就容易满足。大城市，社会丰富，享受也多，人们看见的富人也更多更富，人们的贪欲也就更重，相应地也就更不容易满足。至于农村，因为经济不发达、生活不便利，当然还是不行。另外，小城市经济不那么“热烈”，相应地生活节奏也不那么快，加上贪欲不那么重，所以不那么永不满足地赚钱，人们有更多的时间享受生活，当然也更满足。

第四就是发展经济本身的付出。因为发展经济是要人花时间精力的，尤其现在大城市，生活节奏加快，人忙于事，一天属于自己的时间没多少，还谈得上什么快乐呢。

中国圣贤老子所认为的理想社会，就是“小国寡民”，生活简单、俭朴，人心也质朴，这样人其实也最快乐满足。现在社会发展到这种程度了，人心质朴小国寡民做不到，那么可以在适度发展经济的同时，大力提倡清净俭朴的生活方式、重视内存道德的提升和外在环境的保护，这样的社会才能长久稳定发展，人民生活也更快乐满足。

要知人的欲望是无上止境的，人们要是无限制地追求欲望的满足，那么永远也不会满足，何况客观条件也根本不空话经济的无限发展。也只有在适当发展经济的同时，调整人心，让人们少欲知足，才是唯一的可行之道。从佛学角度讲，人的快乐在于自心本身，人就是要降低世俗的贪欲，修行佛道，才能感受到自心本就具足的纯净快乐。

之所以要弘扬佛教，当然还有一个基本的原因，就是佛陀所讲述的道理都是绝对真实的，并不是单纯的“宗教信仰”或“道德教化”，而是关于人和自然深奥本质的真实揭示，所以弘扬佛教以提升道德、降低贪欲远高于一般的道德教化。

佛教的高修行人最终是要彻底消除世俗的贪欲，才可能最终成佛的。人世俗的福报，从神性角度看，均在于当事人的“福德”有多大。大家可以看到这个“福”字，就是神字旁加一口田，人能享福，就是因为以前在福田中种下了福。而这“德”呢德可以说比福更根本更重大。

所以为王者一定要修德，若失了德，位子终究坐不住。国家前些日子提倡的“以德治国”，可谓抓住了重点。处于上位的政治家一定要修德，德大自然位高，并且这依德而得来得的高位，是上合天道，下合民意，利而无咎的，若德不够即使勉强以种种非德的阴谋巧计得来权位，也不能长久，并且后报非常不利。

也许有人会问：现在有的人贪赃枉法、损公肥私、损人利己，坑盟拐骗偷、吃喝嫖赌抽，无恶不作，根本没有什么道德可言，却怎么仍然有钱有势呢？或者有的人富贵，虽未作失德之事，却也谈不上出于自身修德的缘故，而是运气好，比如说生于富贵人家，或者抽大彩中奖什么的。这些从佛教的角度看，还是因为他宿世福德的缘故。人能投生于富贵人家，也是他宿世福德所致。包括有的女人长得漂亮，惹人爱敬，也是宿植德本的缘故。比如大家可以看到，经常嗔恨、嫉妒的人，容颜就会越来越难看，就是因为嗔恨、嫉妒这些心理，是很损福德的，相应的修福积德之人则会越来越好看，即使人年老，看上去也舒服，即使长得怪，别人感觉也还不一定差。

《无量寿经》中谈到贫穷乞人与世间帝王为什么差距那么大时指出：“……所以然者，贫穷乞人，底级斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌。不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散。苦身聚积，为之忧脑，于己无益，徒为他有。无善可怙，无德可恃，是故死堕恶趣，受此长苦；罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极，示同人类。所以世间帝王，人中独尊，皆由宿世积德所致。慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争。是以寿终福应，得升善道。上升天上，享兹福乐。积善余庆，今得为人，乃生王家，自然尊贵。仪容端正，众所敬事。妙衣珍善。随心服御，宿福所追，故能致此。”

所以不要去嫉妒别人有钱、不要去嫉妒别人出生好轻易就得富贵、不要去嫉妒别人长得漂亮，尽管这些从当世看上去他们或许只是“运气”好，但其实还是他们宿世修福德自己挣来的，自己只要勤修福德也能得富贵好运，对方若是造恶福报尽了一样要受罪，对方若是失了德一样还是得掉下来。

当前中国有一个危机就是贫富差距越来越大，长此下去可能造成严重的社会矛盾，弘扬佛教，使人明了富贵贫贱的宿世因果，可以很好地缓解这个矛盾。贫穷低下之人不要去嫉妒人家富贵，更不可斗争抢夺，而要修福积德，这才是追求富贵的正道，嫉妒嗔恨、斗争抢夺的行为，只是损自己的福德而已；富贵之人也不要依仗富贵，骄慢行恶，而更要勤修福德，以得长久的富贵利乐。

如何修富贵健康长寿、婚姻爱情美满等世俗福报呢？从究竟的佛法角度看，佛教并不特别鼓励人追求世俗的富贵。佛教是无上教法，首先想要让人证入超世俗的圣道，因为那样得的利益更大更究竟。而有句话所谓“贫穷布施难，富贵修道难”，世俗的富贵容易削弱人的道心。从世俗角度看，如果能生生世世修福德，生生世世得富贵倒还不错，但问题在于这很难保证，人今世听闻圣教知道修福德的意义，后世就不一定知道了。有的人虽富贵，却不明道德，而以宿世修来的富贵造恶，结果反而糟糕了。比如最常见的是有钱了就纵情色欲行种种邪淫，这是有钱人最常见的问题。有钱泡美女，只要双方愿意，从人道角度讲本也谈不上恶，关键的问题在于行淫从神识角度讲是一种自性的堕落，遭报可能很重，尤其是行婚姻外的邪淫。地位高的人则更要注意自身的行为，因为地位高的人一举一动可能影响到很多人，若明德向善，则可以在造福很多人的同时为自己造很大的福德，若不明道德擅自行恶，则可能害到很多人并且自己也遭报极重。

佛教对社会进步的意义，是通过影响个人，提升个人的道德、降低个人的贪嗔痴慢妒等实现的。比如说信仰佛教了，人就要修功德，“诸恶莫作，众善奉行”，那么为王者就要多做利益人民的事情，为官者就会奉公守法不敢贪污腐败，为商者就会诚信互利乐善好施，为民者就会勤俭满足生活安乐。这样佛教对社会的影响就完全是有百利无一害。(信息来源：摘自《觉群季刊》).3.)佛教生态思想有利于人与自然、人与人、人与社会的和谐，从而促进和谐社会的建立

我们知道，和谐社会的构建不仅包括人与人，人与社会的和谐，而且包括人与自然的和谐，缺一样都不可称其为和谐社会。佛教生态思想中不仅主张人与人、人与社会的和谐，而且也是主张人与自然和谐的，它认为人与万物，人与人之间，人自身都应该和乐融洽，相互尊重不相伤害，这样才能使万物遵循生态自然运作的法则，它体现了佛教生态和谐的美，它反映了生态生命系统与自然生存环境系统的相互协调所展现出来的美的形式。换句话说，佛教生态思想中不仅具有生态环境保护的思想，而且蕴含丰富的“和谐”理念，它要求人类发展与自然界的伙伴合作关系，呼唤人类的生态和谐审美意识与环境伦理道德修养，促进人与人、人与社会、人与自然的和谐，从而为和谐社会的建立发挥作用。

五、结语

佛教的生态思想中蕴含着丰富的环境保护思想，充满至善至诚的人文精神和生态智慧。佛教生态思想中热爱自然、尊重生命、维护生态平衡、保护生态环境的主张，经过近2000年的实践，在中国大地上绽放出美丽的花朵，并深深扎根于中华民族的血脉和心灵，成为中华民族的集体潜在意识。

佛教的生态思想形象而生动地反映了佛家在认识主观世界、客观世界以及人与自然的关系方面，已达到了相当深刻的思想境界，标志着佛教在人与自然关系认识上的飞跃。几千年以来，佛教始终遵循人与人、人与社会、人与自然的和谐原则，把不伤生灵、保护动植物作为自己的宗教修持的一个重要内容，为保护环境做出了积极贡献，这对我们解决目前世界正面临的自然环境日趋恶化、生态平衡遭受破坏的问题，具有很强的学术价值、理论意义和实践意义。

4.佛教自传入中国以来一直是中国普罗大众非常信仰的宗教，“阿弥陀佛”、“菩萨保佑”等惯性用语成为很多的口头禅。而在历史中，佛教也留下过很多光辉的笔迹。从玄奘西取真经到鉴真东渡传道，中国历史一位位高僧大德用他们的高深佛法和慈悲心肠教育和感化着一代代的佛教信徒。时至今日，社会已经与古代大有不同，人们的精神生活也变得异常丰富而多样。在这种时代背景下，佛教的生存空间被大大压缩了，尤其是不受年轻人的欢迎。“崇尚科学，反对迷信”是全社会的共识，但我们不能仅仅因为这个就完全否定佛教的积极意义。下面谈谈我对佛教的积极意义的理解。

一、佛教的本质是向善的。“恶有恶报，善有善报”，佛教在教义中一直强调轮回报应，时刻告诫信徒要处处行善、广积恩德。佛教的这种观念已经深深嵌入的广大人民的思想观念当中，从俗语中我们可以印证这一点。比如，“救人一命胜造七级浮屠”、“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”、“放下屠刀，立地成佛”、“多多益善”等等。

行善是社会永恒的主题，也是人类最宝贵的品质。当今社会的文明程度日益提高，佛教的向善的观念也正越来越多地被广大群众所接纳，而且已经延伸到更广的领域，比如慈善、公益、爱心援助等等。从今年的“5.12”大地震后的赈灾行动中，我们看到了全社会、全中国、全世界向善的力量。震后不久，台湾慈济佛教基金会以最快的速度率先发送了赈灾物资并派遣医疗救援队；全国同胞在悲痛中纷纷捐款捐物，火速驰援灾区；各国友邦不论贫弱富足竞相输送钱物，表达关怀和慰问。有人说：经历了这场灾难，我们觉得这个社会进步了，人们变得更有爱心了。我认为其实行善——人们最基本的心灵本质——在这一刻迸发出来了。所以我想不管佛教未来的发展境况如何，向善的理念永远是积极的，永远是要发扬光大的。

二、佛教的处世态度是无争的。“苦海无边，回头是岸”，佛教的教义一直以广博、宽大的胸襟劝慰在世事中苦苦执着的人们早日回头。“人意识风平浪静，退一步海阔天空”，佛教教育自己的信徒要胸怀宽广，以一种无争的心态来实现内心的平和与淡定。

当今社会物资生活日益多样，物欲和堕落正在疯狂的蔓延。在这种时风下，人们平静的内心正在经受严峻的考验。正当人们手足无措时，佛教给出了清晰的道路。我认为佛教无争的观念是现代人缓解压力、解除心结的一剂良方。当人们被社会上的种种是是非非折磨地身心困倦时，不妨回归佛法，从朴实的教义中领悟久违的淡定和从容。

三、佛教的生活态度的勤俭的。佛教的师院一直被称为清静所在。佛教的僧尼、信徒也一直过着吃斋着素的清修生活，他们一生清苦节约，将多半钱财用于做善事。这种生活态度是绝对积极的。纵然当今社会人们的可支配收入日渐增多，但是崇尚节俭、反对奢侈浪费却是不变的主题。佛教给我们树立了好的榜样。

综上所述，我发现佛教的积极意义远远不止这些，而且很多积极的影响已经在无形中支配着我们的生活。作为一个生活的现在社会的人，我要从经常从佛教的教义中汲取的积极的思想，处处反省自己，把握好人生的航向

第二篇：文化对人的影响

第二课 文化对人的影响

【知识回顾】

考点 文化与社会

①文化的内涵：是相对于 经济、政治 而言的 人类 全部精神活动及其产品。其中，既包括世界观、人生观、价值观等具有 意识形态性质的部分，又包括科学技术、语言文字等 非意识形态的部分。

②文化的社会作用

1.文化是一种精神力量，而且能在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量

2.文化对个人成长和社会发展具有深刻的影响（1）文化对个人成长的影响

文化作为一种精神力量，先进的、健康的文化是个人成长的催化剂，反动的、腐朽没落的文化则会把人们引向歧途。（2）文化对社会发展的影响。

文化作为一种精神力量，对人类社会的发展产生着深刻的影响，先进的、健康的文化对社会的发展产生巨大的促进作用，反动的、腐朽没落的文化则对社会的发展起着重大的阻碍作用。

【新课讲授】

一、文化对人影响的表现

1、文化对人影响的来源

来自于特定的文化环境，来自于各种形式的文化活动。

2、文化影响人的表现。

（1）文化影响人们的交往行为和交往方式。

（2）文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式

练习：(2010•天津高考)法国哲学家爱尔维修有句名言：“人是环境的产物。”某论坛上，主讲人让听众写下与自己关系最密切的6个朋友，并指出他们月收入的平均数大致就是你的月收入。测试结果的准确程度让所有听众惊讶不已。物以类

聚，人以群分。每个人的朋友圈子都是一个特定的文化环境，它彰显着你的现在，也预示着你的未来。这种现象说明

（）A．文化决定人们的交往行为和交往方式 B．文化影响人们的实践活动和思维方式 C．文化改变人们的价值观念，丰富精神世界 D．文化提高人们的道德修养，塑造完美人格

二、文化对人影响的特点

1．从影响的过程看，具有潜移默化的特点

(1)文化对人的影响，具有潜移默化的特点，一般不是有形的、强制的。(2)文化对人的影响即使是通过潜移默化的方式发生的，也不都是消极被动、无目的地接受的

(3)人们接受健康向上的文化影响，往往是自觉学习、主动接受文化熏陶的过程

2．从影响的效果看，具有深远持久的特点

(1)文化对人的影响，无论表现在交往方式、思维方式上，还是表现在生活方式上，都是深远持久的。

(2)世界观、人生观、价值观是人们文化素养的核心和标志。它们一经形成，就具有确定的方向性，对人的综合素质和终身发展产生深远持久的影响。误区：在良好的文化环境中就一定能形成较高的文化素养。

警示：文化对人的影响具有潜移默化的特点，处在良好的文化环境中有利于形成较高的文化素养。人们接受健康向上的文化影响，往往是自觉学习、主动接受文化熏陶的过程。如果不积极主动地学习，即使处在良好的文化环境中也不一定能形成较高的文化素养.练习：(2010•福建高考)上海世博会福建馆茶文化的展示让许多游客叹为观止。一位美籍华人欣赏了茶艺表演后，感叹道：“太精彩了！这一表演让我们享受到了美，也让我们感受到祖国茶文化的博大精深。”这反映（）A．文化对人的影响是潜移默化的B．优秀文化在交流与借鉴中创新 C．文化对人的影响是深远持久的D．优秀文化能增强人们的精神力量

三、文化塑造人生

1．优秀文化能丰富精神世界

(1)人创造了文化，文化也在塑造着人。优秀文化能够丰富人的精神世界。(2)积极参加健康有益的文化活动，不断丰富自身的精神世界，是培养健全人格的重要途径。

2．优秀文化能增强精神力量

(1)优秀文化作品，总能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成为照亮人们心灵的火炬、引领人们前进的旗帜。

(2)中国共产党始终代表中国先进文化的前进方向。这种先进文化，总是给人以无穷的精神力量。

3．优秀文化能促进人的全面发展(1)社会发展与人的全面发展 A.关系：相互结合、相互促进 B.过程：渐进性、长期性(2)人的全面发展的表现

表现在人的思想道德素质、科学文化素质和健康素质等各方面得到全面提高。(3)人的全面发展需要优秀文化，优秀文化对促进人的全面发展起着不可替代的作用。

【注意】正确认识和把握文化塑造人生

文化塑造人生，这里的“文化”是指先进文化、优秀文化，具体可从丰富人的精神世界、增强人的精神力量、促进人的全面发展三个方面来把握。(1)优秀文化能够丰富人的精神世界。

文化对人的精神世界的影响主要体现在对个人人格的塑造上，不同的文化环境对人格的形成具有不同的影响。优秀的文化作品，能够使人的心灵得到净化，思想境界得到提升，对人们的人格形成产生积极影响；相反，消极落后的文化则会对人格的形成产生消极的影响。积极参加健康有益的文化活动，不断丰富自身的精神世界，是培养健全人格的重要途径。(2)优秀文化能够增强人的精神力量。

优秀的文化作品，总能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成为照亮人们心灵的火炬、引领人们前进的旗帜。(3)优秀文化能够促进人的全面发展。

人的全面发展，表现在人的思想道德素质、科学文化素质和健康素质等各方面的全面提高。优秀文化为人的健康成长提供不可缺少的精神食粮，对促进人的全面发展起着不可替代的作用。

【高考关注】

(一)常见设问角度

(1)运用《文化生活》的相关知识，说明应当如何认识网络文化对个人发展的影响。

(2)运用《文化生活》中有关文化对人的影响的知识，说明加强环境宣传教育的意义。

(3)请运用文化生活的知识，说明“学雷锋活动”常态化对人们的生活会有哪些影响？

(三)必背答题术语

(1)文化对人的影响的来源：文化对人的影响，来自于特定的文化环境，来自于各种形式的文化活动。

(2)文化对人影响的表现：文化影响人们的交往行为和交往方式；文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。

(3)文化对人影响的特点：①从影响的过程看，具有潜移默化的特点。②从影响的效果看，具有深远持久的特点。

(4)文化塑造人生：优秀文化能够丰富人的精神世界。优秀文化能够增强人的精神力量。优秀文化能够促进人的全面发展。

(2012•北京高考)优秀城市雕塑体现了城市的精神品质和文化追求。北京“十二五”期间将新建一批呈现北京历史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷。优秀城市雕塑的文化价值主要表现为（）①显示城市的文化底蕴

②活跃城市的文化市场 ③增强人们的精神力量

④培育优秀的文化人才 A．①③

(2013•绍兴鲁迅中学期中考)2012年9月，云南彝良发生5.7级地震。地震再一次牵动了亿万同胞们的心，为灾区募捐，向生命致意，为彝良受灾群众祈福。人们用自己的爱心抗震救灾，守护彝良。用爱心抗震救灾说明（）A．文化在本质上是一种物质力量B．优秀文化可以丰富人的精神世界 C．优秀文化能够增强人的精神力量D．文化对人的影响来自特定的文化活动和环境 B．①④

C．②③

D．②④

【课堂总结】

全面把握文化对人的影响

(1)文化对人的影响来自于何处：文化对人的影响，来自于特定的文化环境，来自于各种形式的文化活动。

(2)文化对人影响的表现：文化影响人们的交往行为和交往方式；文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。

(3)文化对人影响的特点：①从影响的过程看，具有潜移默化的特点。②从影响的效果看，具有深远持久的特点。

(4)文化塑造人生：优秀文化能够丰富人的精神世界。优秀文化能够增强人的精神力量。优秀文化能够促进人的全面发展。

【课后练习】

1.(2012·江苏高考)一方水土养一方人，故乡牵挂着我们的一生。然而，只有离乡的人才会想回乡；只有离乡的人才会发现故乡愈难回，乡愁便愈深。这说明（）①实践是认识的来源

②文化对人的影响是深远持久的 ③认识来自实践的需要

④优秀文化能增强人的精神力量 A．①② B．①④

C．②③

D．③④

2.“亲，你还在犹豫什么，赶紧下手吧！”这是京东等网上商城用当下流行的网络语言打出的广告语。不仅如此，更多的网络语言在我们生活中正被广泛使用。这说明（）

①网络文化潜移默化地影响我们的生活②网络文化对人们的影响是持久深远的 ③人们接受文化的影响往往是被动的 ④文化影响人们的交往行为和交往方式

A．①③

C．②③

B．①④ D．②④

3．“如果一个孩子生活在鼓励之中，他就学会了自信；生活在敌意之中，他就学会了争斗”。这体现的文化生活道理有（）①文化环境决定人的发展

②人的成长受文化环境的影响 ③文化对人的影响是潜移默化的 ④文化可以塑造人生 A．①②③

C．②③④

B．①②④ D．①③④

4．某学生在给母校的毕业留言中写道：进校时随处可见的社团海报给校园带来缕缕色彩，青涩的我怀着憧憬成为“社团人”，从心怀忐忑不善谈吐到大胆发言积极参与，在社团的百花丛中寻求我们青春与梦想的舞台。该留言体现的文化生活道理是（）①文化能增强人的精神力量

②文化氛围无时无刻不在影响人 ③校园社团文化有利于促进社会全面发展 ④参加校园社团活动有利于培养健全人格

A．①③

C．②④

B．②③ D．③④

5．一个城市拥有怎样的文化生活、文化品质，不仅关系到市民的幸福指数，也影响着城市的发展水准。这是因为（）①特定的文化环境影响人的生活品质 ②文化作为意识形态，具有强大物质力量 ③不同的价值观念决定人的认识水平④文化作为重要资源，经济功能越来越强

A．①③

C．①④

B．②④ D．②③

6．在第九届“全国十佳电视制片”表彰大会上，民族史诗大剧《木府风云》以其和谐大爱的主题、演员的精湛表演以及服装、化妆、道具方面的精良制作，一举荣获“全国优秀电视剧奖”，收视美誉双丰收。《木府风云》获得收视美誉双丰收是基于（）①文化对人的影响具有潜移默化的特点，文化塑造着人生

②优秀文化总能给人以特有的感染力和感召力

③优秀的影视剧作品对人的发展起决定作用

④影视剧能丰富人们的精神世界 A．①②

C．①④

B．②③ D．③④

7．“文化是沟通人与人心灵和情感的桥梁，是国与国加深理解和信任的纽带。文化交流比政治交流更久远，比经济交流更深刻。”之所以“更久远”、“更深刻”，是因为（）A．文化对经济、政治具有决定性的作用 B．文化的交流和渗透是历史发展的必然趋势 C．文化对人的影响具有深远持久的特点

D．尊重文化的多样性是世界文化繁荣的必然要求

8．“胸藏文墨虚若谷”，“腹有诗书气自华”。从中我们可以体会出（）A．没有文化的人不可能确立远大的理想 B．文化影响人们的思维方式和交往方式 C．知识文化水平越高的人越完美

D．文化具有教育人、熏陶人、塑造人的功能

9．2012年，广东举行了全省粤曲私伙局大赛、全省少儿粤剧粤曲大赛、广东省民间潮乐大赛、全省渔歌精英赛暨全国部分沿海省市渔歌邀请赛、全省客家山歌擂台赛暨八省客家山歌邀请赛等赛事。举办这些活动的文化生活依据是（）A．文化对人的影响是无形的，强制的 B．文化对人的影响是深远的，持久的

C．文化对人的影响来自于特定的文化环境和文化活动 D．文化能在改造世界的过程中转化为物质力量

10．2011年12月1日至2012年2月15日，公安部交通管理局、新华网共同策划推出“守在生命线上——推荐身边的好交警”网上推荐活动。开展这项活动，就是要充分展现广大交警心系百姓、扎根基层的爱民情怀，执法为民、竭诚奉献的精神境界。之所以要大力宣传和弘扬好交警的先进事迹和崇高道德，是因为优秀文化能（）①成为引领文化前进的旗帜

②丰富人的精神世界，促进人的全面发展

③为社会进步提供不竭的精神动力 ④为全体公民所接受，发挥着强有力的导向作用

A．①②

C．②③

B．①④ D．③④

11．从人均GDP来看，广东在全国算得上富庶之地。广东人有钱了会做什么？务实而低调的广东人，早已开始建设精神家园。通过建设文化强省，让广东人既富“口袋”又富“脑袋”。之所以要富“脑袋”，是因为（）①有利于为经济社会发展提供精神动力与智力支持 ②可以丰富群众文化生活提升群众素质 ③经济是基础，只有富“口袋”才能富“脑袋” ④科学文化修养可以促进思想道德修养 A．①②

C．②④

B．②③ D．③④

12．美国耶鲁大学教授蔡美儿采用中国传统方式培养女儿，要求每科成绩必须拿到A，琴练不好就不准吃饭等。在她的严格要求下，两个女儿举止大方、彬彬有礼，门门功课皆“A”。姐姐14岁就进入世界音乐的圣殿——卡内基音乐大厅演奏，妹妹12岁就成为耶鲁青年管弦乐队的首席小提琴手。但在美国人看来，这种教育方式扼杀了孩子的个性，是残忍的、不成功的。从文化生活角度看，这表明（）A．中国人与美国人的思维方式完全不同 B．文化影响人们的交往方式

C．文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式 D．价值判断和价值选择因人而异

13．为了让城市精神深入人心，淮南推出首批12位城市精神代言人，他们的巨幅照片竖立在街头。淮南市委要求开展淮南精神的宣传和教育，把淮南精神作为素质教育的重要内容，使淮南精神根植于广大市民特别是青少年的心灵。从文化对人的影响的角度，分析淮南市上述举措的合理性。

14.(2011·北京高考)2011年世界环境日的主题是“森林：大自然为您效劳”。2011年世界环境日的中国主题是“共建生态文明，共享绿色未来”。为唤起公众对环境与发展关系的清醒认识和自觉行动，有关部门发布《全国环境宣传教育行动纲要(2011－2015)》，提出每个公民都应该树立正确的生态环境道德观，成为生态文明建设的宣传者、实践者、推动者。

运用《文化生活》中有关文化对人的影响的知识，说明加强环境宣传教育的意义。

15.（2010高考·浙江卷41）近年来，浙江省政府在统筹城乡发展方面采取了一系列措施。在经济上，着力改变传统工业层次低、布局散、竞争力弱的状况，推进新兴产业，发展现代农业，培育各类专业市场，加大对‚三农‛的财政投入和转移支付的力度，推进农村住房改造和城镇化建设，力推‚家电下乡‛，建立和健全城乡居民社会保障制度等。在文化上，实施农村文化基础设施建设、农村电影放映‚2131‛、送戏送书下农村、广播电视‚村村通‛等一系列文化工程，推进农村文化建设。

有人认为：“统筹城乡发展，政府只要多出钱就行了，不必搞什么文化工程。”运用《文化生活》的有关知识对该观点进行评析。（12分）

第三篇：文化对金融的影响

文化对金融的影响

——新文化重构新金融 文化与金融：

价值重塑与新金融之“道”

●文化作为一种历史的积淀和社会意识的潮流，属于意识形态和上层建筑，它有一种极为强大的力量，可以潜移默化地深刻影响着每个人，同样也影响着现代社会的经济和金融。各个国家金融体制和制度都不太相同，这是因为决定金融体制的不仅仅是经济发展，更深层次的则是文化。

●在我心里所想的新金融文化，如果用三个词形容，就是诚信、底线和责任；如果用两个词来表述，就是价值观和信任度；如果用一个字描绘，那就是新金融之“道”。“诚信、底线和责任”是新金融文化的基本元素，“信任度和价值观”是对新金融文化的概括，而“道”则是对它的深度总结。●可以说，中国目前并不缺乏各种各样的法律制度或金融科技，但当我们以一种新视野、新思维、新格局来讨论我国未来新金融的发展时，文化对于金融的作用不容忽视，重构朴素刚健的新金融文化更是势在必行。研究金融的视角有很多，大家可能习惯于从金融运行规律的视角、从金融技术的视角和从金融监管的视角来探讨，各方对此也有很多的观点和表态。但在对金融的观察研究中，如果仅限于以上视角，却显得不够。有一个因素，它支撑着金融的价值秩序，支持着金融的伦理、法律和制度。这个因素就是文化的因素。文化作为一种历史的积淀和社会意识的潮流，属于意识形态和上层建筑，它有一种极为强大的力量，可以潜移默化地深刻影响着每个人，同样也影响着现代社会的经济和金融。各个国家金融体制和制度都不太相同，这是因为决定金融体制的不仅仅是经济发展，更深层次的则是文化。为什么这样说？因为资金融通是人的行为，人的行为就要受到文化的影响，或者说就蕴含着文化。所以我们会发现金融、金融结构和金融的发展其实是传承人类文化血脉的，在目不暇接的金融变革背后有着文化潜移默化的持久影响。

当然，金融的基本原理是源于市场经济的本质，有着不分国界、不分民族的普遍意义，但因为分别根植于不同文化平台之上，其共同规律的外在显示却各不相同。不同的社会文化、习俗与偏好，通过影响人们的经济行为和金融行为，在金融市场结构的形成中发挥重要的作用，并在长期的历史进程中，逐渐形成了本国特有的金融市场结构。

1904年，40岁的德国宗教社会学教授马克斯·韦伯在这方面的研究具有开创性的贡献，他透彻分析了文化这个独特因素在经济金融发展中的作用。在他的《新教伦理与资本主义精神》这本巨著中，韦伯打开了一扇新的窗口，他指出文化对资本主义发展具有决定意义。他的这一观点，直到今天，仍然是一个世界性的共识。韦伯提出，由宗教改革衍生出的以禁欲苦行为特征的新教，使西欧社会克服了传统资本主义，并且它所传播的理性文化价值有利于市场机制的健全和完善，使清教徒更易于接受从事工业商业工作，其所提倡的“天职”观念中勤勉、纪律、克己、节俭等品质，也与市场经济发展所要求的储蓄、投资、人力资本、企业活动是相容的。这使得资本驱动能够“挣脱枷锁”又“有所敬畏”，由此，这一精神文化层面的困局突破，也带来了现代金融创新热潮。

很多学者研究文化、金融发展和经济增长的关系，他们会有一些普遍的发现，比如：在高信任文化的社会，往往拥有大型的私人企业，经济发达；信任水平越强，金融深化程度越高，股票市场和信贷市场越发达，金融发展效率也越高；在这样的地区，个人及家庭更多投资于股票而非大量持有现金、更容易得到金融中介机构的信贷，信任度高地区的企业也具有多样性的股东。从历史上看，文化与金融的关联始终贯穿于经济社会的演进变迁之中。世界三大宗教基督教、伊斯兰教和佛教由于各自教义所蕴含的内容不同，对金融发展也产生了不同影响。我们可以看到：基督教早期禁止放贷获息，中世纪时反对高利贷的思想达到顶峰，直到16世纪渐渐放松禁令，金融获得发展；但伊斯兰教自始至终严禁高利贷，反对支付或收取任何形式、任何用途的利息，从而导致信仰伊斯兰教的地区金融发展很缓慢。

我们再来看具有突出特点的英美模式和日本模式。比如：英美模式强调个人利益优先，而日本模式强调团体利益至上；英美模式注重通过消费拉动经济，日本模式更加强调储蓄支持经济；英美模式的金融体系以资本市场为中心，而日本模式则以银行体系为中心；等等。虽然两者都脱离不了资本主义市场经济的本质，但不同模式确实代表了各自独特的制度和文化系统——这也是日本长期以来受中国传统儒家文化影响，崇尚权威和强调集体协调合作的表现。说到中国传统文化，几千年来中华民族在创造物质财富的同时，经过不断总结提炼，形成了自己独特的传统文化，这是中华民族智慧的结晶。它包括许多方面，比如以对宇宙、社会、人自身的朴素认识为代表的世界观，以朴素辩证法为代表的方法论，以追求和谐社会为特征的社会历史观，以“修齐治平”和“立德立功立言三不朽”为代表的人生观、价值观。其中儒家所代表的“仁义礼智信”在中国具有普世意义。在物质分配与交换领域，“诚信为本”、“重义轻利”、“君子爱财取之有道”等思想对中国金融文化产生着深刻的影响。近年来，中国传统儒家文化的复兴已成为一个潮流，但对于儒家文化在经济发展和金融发展中的作用，学术界一直有争议。刚才提到的马克斯·韦伯对中国传统文化核心——儒家基本持否定态度，认为儒家“缺少个性和独立司法，国家层面缺乏流动资本竞争”，因而不可能孕育市场经济；认为儒家文化里官为正道、务农为本业，士大夫阶层轻商文化盛行，这些都阻碍了企业家精神的传播，不利于经济发展。不过总的来说，儒家文化作为共同的价值观和行为规范，鼓励人们在经济活动中积极开拓，有所作为；注重“礼治”，以此节制人的欲望、规范行为、协调关系，倡导忠诚、责任感和集体主义精神有利于实现社会经济发展；而节俭储财有利于增加社会储蓄，而这也是东亚经济腾飞的重要因素。但在儒家文化中，往往缺乏普遍的权利意识和公正透明的经济秩序，容易产生特殊的政治文化，带来泡沫经济和金融无序。同样把东西方进行比较，有经济学家研究发现，在我国以家族关系为核心的儒家文化里，人们更多依靠“亲情融资”来解决资金需求，而陌生人之间的信任机制和交易市场没有形成起来；而且相对早期西方的封建领主格局来说，我国古代中央政权能够更有效地运用财税机制筹集资金，几乎不会出现西方王室向个人贷款的情况，也就难以促使形成早期的债权市场。

中西文化各有优劣。简言之，中国传统文化更为崇尚道德、集体利益、但压抑个性，西方文化更为崇尚法律、个体自由、缺少集体概念。中西文化应当互补短长，取其精华，各弃糟粕。基于文化的长期影响，在实践中，国际金融业形成了自己的法制文化、体制文化、创新文化等，其依法办事精神、体制治理精神、创新精神等值得我们学习。与此同时，当前国际金融文化也存在诸多弊端，麦道夫和庞氏骗局表现出金融受背信弃义、唯利是图文化的影响；2008年金融危机时全球金融衍生品一度达到700多万亿美元的规模，本该与实体经济协调发展的金融业也被创新无度的文化导致严重失衡。

中国传统文化对金融的负面影响既有一般性，又有自己的特殊性。比如贪大求快，行业内的企业盲目攀比，支持唯规模论，乱比市场份额和发展速度，形成风险隐患；比如轻视信用，认识不到诚信是金融之本，不讲信誉，一锤子买卖；比如轻视法律，缺乏遵纪守法的意识，在竞争中存在侥幸心理，违规现象普遍；比如不当的恶性竞争，厚黑学盛行，有的金融企业不是在发展中追求合作共赢，不是在困难时一起抱团取暖，而是井底之蛙心态，恶意攻击诋毁竞争对手。上述这些问题许多从表面上看是金融行业内的问题，实质上是形而上的文化和社会问题，是文化在金融领域的一种反映。其实，我到现在也仍然记得“诚信为本四大恒”的故事。在明代嘉靖年间以存取、放贷为主要业务的百年老店“银号”——“恒和”、“恒利”、“恒源”、“恒裕”在当时赫赫有名。《北平怀旧》中记载了这样一段史实，同治末年恒和歇业，但它有许多银票在外流通，一时收不回来。那时没有报纸，恒和就在大道及城镇中贴出“该号已歇业，所有银票请去兑现”等字样。但还有许多票没回来，为了信用恒和等了一年多，最后是租了一间门面房，不做生意，专等人来兑现。这样等了20年，光绪庚子才关门。试问，现在还有如此“信用”近“痴”的商家吗？丧失已久的传统文化中的诚信之魂，还招得回来吗？

当然，我们不用这么悲观，当下中国的发展，文化的回归是一个大趋势，而且会来的很快。为什么？因为30多年来改革开放，物质发展得确实很快，连续这么多年GDP增长，科学技术的发展，我们的选择越来越多，一些以自我为中心的倾向，一种掌握资源、控制资源的个人主义特别突出，特别是在消费文化、物质文化、商业文化突飞猛进的时候，这种潮流不可抗拒。在这一大背景下，传统文化发展所形成的和谐的观念，还有长期发展的机制，都被边缘化了。文化跟不上精神、跟不上物质的脚步，所以需要文化的回归。

西方商业文明的创建、发展、变迁经历了不同的阶段，中国传统文化所秉持的观念，在断裂几十年之后，该如何定义新商业文明，宣传何种价值观，鼓励何种行为，追求什么目标，这都将引发新的思考。文化与经济金融的关系，是灵魂和躯体的关系。如果说经济和金融就像一个国家的躯体，那么文化就是一个国家的灵魂。只有血肉丰满又有灵魂的人，才是完整的。没有文化的影响，金融的实践难以健康运行。

要强调的是，我们不能空谈文化对金融的影响。从眼前讲，谈论文化要落在解决当前金融的实际问题上来。现在因为有了技术创新、市场创新、工具创新，所以大家都在谈“新金融”的概念，那么在这里我想倡导文化的创新——一种新金融文化。

在我心里所想的新金融文化，如果用三个词形容，就是诚信、底线和责任；如果用两个词来表述，就是价值观和信任度；如果用一个字描绘，那就是新金融之“道”。“诚信、底线和责任”是新金融文化的基本元素，“信任度和价值观”是对新金融文化的概括，而“道”则是对它的深度总结。

透过纷繁的历史，我们会明白金融发展本就在诠释人类文明，没有文化底蕴的金融市场永远不可能跻身强者之列。但凡文化元素缺失，则金融必定陷入病态，按美欧学术界的习惯概念，就称为“恶金融”。在当前全球金融危机余威未消之际，在中国目前正处于金融风险的高发期之时，唤起金融行业的“诚信、底线和责任”意识是当务之急。

诚信、底线、责任，是新金融文化的核心。而新金融文化是通过价值观和信任度来深刻影响经济生活和金融市场。我国现实经济与社会中的低信任度和畸形价值观已严重影响到每个领域及每个人。由于社会整体信任度低，人与人之间的信任感低，企业与企业之间的合作程度差，不合理、不合法追逐价值利润的行为直接体现在了社会、经济、金融各个方面。因此，确立良好信仰和追求信用是实现新金融文化的正确路径。

在市场经济条件下，人如果没有信仰，只信“金钱”，这是十分可怕的，同样真正的金融家更不应该是唯利是图的“资本家”，而应当是在金融领域能够把握行业规律、掌控发展方向、带领行业前进的实干家；应当是对社会负责、严于律己、勇于担当的企业家。在金融行业发展中，金融企业间不存在零和博弈——不应在应对挑战时一方的胜利须以另一方效用的牺牲为代价，而应该倡导新金融文化、构建合作桥梁以应对金融风险和金融危机等挑战。为此，金融界领袖更应具有全球视野、人文关怀、社会担当及创新精神的新金融文化之“道”，要以社会和行业长远发展为己任，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，不在乎一时的利害得失，不计较个人的功名利禄。而中国金融业能否抓住机遇，继往开来，关键在此。

文化在中国金融发展中已经且正在发挥着重要作用。可以说，中国目前并不缺乏各种各样的法律制度或金融科技，但当我们以一种新视野、新思维、新格局来讨论我国未来新金融的发展时，文化对于金融的作用不容忽视，重构朴素刚健的新金融文化更是势在必行。

第四篇：文化对人的影响

2.2文化塑造人生(教案)[原创] 《文化生活》精彩教案

2007-08-29 14:14:21| 分类： 文化生活教案 | 标签：必修3 文化塑造人生 教案 |举报 |字号大中小 订阅

作者：林锦礼 来源：林老师高中政治教学博客

（过渡）文化对人的影响之大，以至于我们可以这样说：人创造了文化，文化也在塑造着人。

[讲课]那么，文化是怎么能塑造人生的呢？我举一个简单的例子：

不同文化对牛顿的影响:牛顿一生的重要贡献是集16、17世纪科学先驱们成就的大成，建立起一个完整的力学理论体系，这是人类认识自然的历史中第一次理论的大综合。以牛顿名的力学是经典物理学和天文学的基础，也是现代工程力学以及与之相关的工程技术的理论基础。

牛顿晚年沉迷于宗教世界，甚至谴责哈雷等科学家对上帝的不敬。他认为，万有引力是使物体维持在运动轨道的力，但它们一开始

怎么转起来的呢？这第一推动力就是上帝，是上帝推了一下，这个世界才动起来。“我们的一切工作只能是更好地证明上帝创造的世界。我是上帝的仆人，我们大家都应该崇拜和尊敬上帝。”晚年的牛顿花费大量精力研究宗教，著有150多万字的宗教著作和文章，而在科学上却再无任何建树。恩格斯说：“哥白尼在这一时期的开端给神学写了挑战书，牛顿却以关于神的第一推动的假设，结束了这个时期。”（不用全讲，可选一些讲一下就行）

一、优秀文化能够丰富人的精神世界（这里要强调“优秀文化”）

为什么优秀的文化能丰富人的精神世界呢？雪莱说过“伟大的诗篇即永远喷出智慧和欢欣之水的喷泉”。也就是说，优秀的文化能给我们的精神带来智慧和欢乐，能够丰富我们的精神世界。雪莱大家认识吧？

生：不认识。师：（很惊讶现在学生的文化常识）啊！不过大家一定读过他的诗的，那句“冬天来了，春天还会远吗？”就是他写的（学生也会跟着念，看来是读过的）。雪莱是英国19世纪最伟大的抒情诗人，也是一个天才诗人，一说到天才，你们可能已猜到什么了。

生：英年早逝。

师：前面我讲过莫扎特，也是个天才，但天妒英才，雪莱也是这样的人物，8岁时雪莱就开始尝试写作诗歌，12岁后就写出了很有名的作品，但可能是上帝怕他的才能比上帝还厉害，在他30岁时就夺去他的生命，1822年7月8日，雪莱从利弗尔诺乘船返回勒瑞奇，途中突然遭遇风暴，船被吹翻，夺去了诗人仅30岁的年轻生命，经过了好几个漫长的日夜，才在沙雄上发现了他的尸体。当地的法律规定，任何海上飘来物都必须付之一炬，于是雪莱的遗体就由拜伦和特列劳尼安排火化。那一天，晴空万里，火焰升得很高，发出耀眼的金光，终于火化了一代诗杰雪莱的遗体，令人惊奇的是，那个心脏却完整无损，被特列劳尼从白炙的火堆中抢出。

生：啊！

师：很奇怪的是大家对雪莱的陌生，作为19世纪最伟大的抒情诗人，大家应该有印象的才对呀。其实雪莱的好朋友大家应该听过的，就是刚才提到过的拜伦。这个应该听过了吧？

生：听过„„(答得这么无力,看来也不大了解他.)师：在英国诗坛中，19世纪的诗人里面，除了雪莱和拜伦，还有后来比他们俩慢出道的济慈，这个大家应该是更没听过的。我不知道你们学的语文到底是什么内容，这么重要的文化知识竟然都没有收录。看来你们真的要丰富精神世界了，那么，如何丰富精神世界呢？

1、培养健全人格的重要途径：积极参加健康有益的文化活动，不断丰富自身的精神世界。

例如我们进行文化赏析，包括文学欣赏（可以介绍一些优秀的作品）、音乐欣赏、绘画欣赏、文物欣赏等体现了人们对真善美的追求，也是塑造健全人格的过程。

我有个同学，超喜欢Beond这个乐队的歌曲，整天都听他们的歌，连快高考了，老师让他们在上课时间自习，她还必须听着Beond的歌曲才能把心安静下来，如果到了背书时间，不听歌她无法安静去背书，这说明优秀的音乐能让人的精神世界安宁，而且有时候还能给人快乐。

这里有两句话，大家看它说的对不对。

（1）文化是由人创造的，同时也能够丰富人的精神世界。评析：①文化是由人所创造、为人类所特有的现象，是人们社会实践的产物。所以“文化是人创造的”这一点是正确的。

②人创造了文化，同时文化也在塑造着人。该观点看到了文化与人生有着密切的联系，但对文化塑造人生的作用的认识是片面的。文化有着先进与落后、腐朽之分，不同的文化对个人成长、社会发展、民族和国家发展道路具有不同的作用。只有优秀文化才能够丰富人的精神世界，培养健全的人格，增强人的精神力量，成为照亮人们心灵的火炬、引领人们前进的旗帜。笼统地认为文化能够丰富人的精神世界是片面的。

（2）文化对人的影响是潜移默化、深远持久的，只要人们平时积极参加文化活动，就能塑造健全的人格。

评析：(1)文化对人的影响，来自于特定的文化环境和各种形式的文化活动，它不仅影响人们的交往行为和交往方式，还会影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。文化对人的交往方式、思维方式等方面的影响具有潜移默化、深远持久的特点。一定的文化氛围和人们所从事的文化活动对人生产生潜移默化的影响，影响人们的世界观、人生观和价值观的形成，而一经形成的世界观、人生观和价值观对人的综合素质和终身发展会产生深远持久的影响。肯定文化对人的影响是潜移默化、深远持久的是正确的。

(2)文化有先进与落后、腐朽之分。优秀文化能够丰富人的精神世界，对个人成长具有积极作用，是培养健全人格的重要途径。积极参加健康向上的文化活动，不仅能够使人获得一定的专业知识、增强劳动技能，而且能够使人得到精神上的愉悦、，隋操上的陶冶，提高人的审美水平和道德修养。

(3)优秀文化对健全人格的塑造，不仅表现在人通过积极参加健康有益的文化活动，能够不断丰富自身的精神世界，还表现在能够增强人的精神力量，激励人们不断创造美好幸福的生活。优秀文化为促进人的思想道德素质、科学文化素质、健康素质等的全面发展起着不可替代的作用。

认为只要人们积极参加文化活动，就能塑造健全的人格是片面的。

2、我国人民精神世界的主流。

四个意识：自立意识、竞争意识、效率意识和民主法制意识。三个主义：爱国主义，集体主义，社会主义

三个观念：科学文明、开拓进取、健康向上的思想观念和道德风尚。

一个7天7夜建成、5天5夜医务人员全部到位的世界上最大的野战传染病医院，就成为一道铁壁铜墙，在抗击非典这场特殊的北京保卫战中成为中流砥柱，铸造了“军地协作、英勇无畏、科学求实、吃苦奉献”的“小汤山精神”。“神舟”飞船遨苍穹，伟大精神贯长虹。首次载人航天飞行的圆满成功，是我国航天事业发展史上一座新的里程碑,也是“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”的航天精神奏出的一曲壮丽凯歌。

（还可以选一些讲讲，我选了自立、竞争、效率讲了一下，批判社会存在“啃老族”的现象）

（探究活动）让学生说说有没有参加过学校的社团活动，谈谈参加的感受。再让大家辩论参加学校社团组织和活动是否会浪费时间和耽误学习。（以辩论比赛的方式进行活动比较好）

老师总结：参加学校社团组织和活动，不一定会浪费时间、耽误学习，这个要具体问题具体分析。在学校里，参加一定量的社团活动，可以丰富自己的文化生活，有利于形成健康向上的思想道德观念，丰富自身的精神世界。从空虚意义上说，这本身其实也是一种学习。但如果参加过多的社会团活动，以致于影响到正常的学习，那就不可取。所以参加社团组织活动要适度。

以北京2008年奥运会的志愿者工作为例，说明参加志愿者不仅不会影响到学习，而且还能学习到很多东西。

北京交通大学法律专业大三学生谢冰，１米８０的个头，因身高合适而被选中扮福娃。当初觉得很好奇也很好玩的小谢，穿上福娃的行头后才知道做福娃的滋味并不那么浪漫：衣服是塑料做的，不透气，憋闷难受，还要背上十几斤重的电池和鼓风机。２００７年“好运北京”曲棍球测试赛举行时正是８月酷暑，小谢每天都要穿上这身行装表演近１０次，每次至少２０分钟。每回表演完，他浑身上下都湿透了，像蒸过桑拿一样。一天下来，流的汗能装满一个矿泉水瓶。第一天收工后回到家，他才发现，捂出了一身热痱子，连裤子上都结了一圈的汗渍。

虽然工作很累很辛苦，而且没有任何露脸的机会，但谢冰仍很高兴：“因为我给大家带来了欢乐，看到观众兴高采烈地与福娃拍照合影，甭提我有多开心了。”现在他一穿上福娃的衣服就特别“来劲”：“觉得和福娃已经融为一体了，如果让我再次选择，我还会首选扮福娃。”

这位２２岁的北京小伙子感慨尤深：“做志愿者的经历是我人生中精彩的一段，我们付出很多，收获更多。集体观念增强了，人际交往能力提高了。”

二、优秀文化能够增强人的精神力量

1、优秀文化增强人的精神力量，激励人们不断创造美好幸福的生活 优秀文化作品，总能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成为照亮人们心灵的火炬、引领人们前进的旗帜。而由此产生的精神力量，往往历久不衰，激励人们不断创造美好幸福的生活。

雕塑—《马赛曲》

《马赛曲》这首歌充满着爱国激情，使法国人民热血沸腾，在法国资产阶级革命时期起到了增强法国人民精神力量的作用，后来被法国定为国歌。

大家猜猜看这座雕塑会放在什么地方呢？ 生：罗浮宫。

师：不对，提示一下，在巴黎的标志性建筑之一的旁边。生：艾菲尔铁塔。

师：也不对，想想也知道，艾菲尔铁塔周围都是很空的，而且放这个雕塑在旁边也很不搭呀。有一个建筑放这个很搭配的。

生：凯旋门。

师：对。就放在巴黎爱德华广场凯旋门的右方，建于1836年，大家以后去旅游时可以去欣赏一下。

由《马赛曲》这首歌能增强人的精神力量，我想到了一类歌曲与之相似，大家想想看有哪类歌曲有类似作用。

生：军歌

师：聪明，就是军歌，大家高一时都参加过军训，记得军训内容之一就是有一个徒步七八公里的拉链活动，当时大家跟着军官一起走，一边唱着响亮的军歌，很快七八公里路就走完了，大家还意犹未尽呢，一点都不觉得累，这就说明军歌能给人带来精神力量，而且这种力量还会转化为物质力量。

大家记忆里的军军歌有哪些呢？ 生：《咱当兵的人》、《团结就是力量》、《我是一个兵》《血染的风采》„„ 师：对，看来大家认识的军歌还不少的嘛。大家说的这些歌都体现了军人的威武阳刚之气和金戈铁马之声，声音，表现了军人＂大江东去＂般的豪情壮志。无不令人热血沸腾、斗志昂扬。这些都体现了优秀的文化能够增强人的精神力量。

作者：林锦礼 来源：林老师高中政治教学博客

2、先进文化给人以无穷的精神力量。师：讲到先进文化，大家会想到什么呢？ 生：„„

师：会想到中国共产党（学生觉得我这个答案不大好，我也觉得问的不好），因为中国共产党始终代表中国先进文化的前进方向。

教材讲到的是王进喜的铁人精神这种先进文化，对于王进喜，大家有没有印象呢？

生：有，（奇怪）初中课本有讲过。

师：哦，那就难怪了，要了解王进喜的铁人精神，就要先了解一下王进喜当时所处的年代。

石油工人一声吼，地球也要抖三抖。石油工人干劲大，天大困难也不怕。宁可少活二十年，拼命也要拿下大油田。——王进喜抒怀 [王进喜简介] 王进喜，1923年出生于甘肃玉门亦金村。6岁时因家贫，用棍子拉着双目失明的父亲沿街乞讨，8岁时给有钱人家放羊。1938年他进玉门石油公司当徒工、干活时被砸伤了腿，被厂主赶出大门，伤好后才顶了别人的名字混了个差使。当时，玉门油矿的美国技帅垄断了采油技术，王进喜在矿里干了十几年没有上过一次钻台，没有摸过一次石油钻机的刹把。他作为一个干杂活的穷工人，多少年里连铺盖卷也没混上，盖的是破羊皮，铺的是稻草。

新中国成立后，王进喜当上了国营甘肃玉门石油管理局勘探公司三大队的石油工人，副司钻，1956年升任1259钻井队队长，同年加入了共产党。当时中国的钻井技术还很落后，他提出了“月上千，年上万，钻透祁连山，玉门关上立标杆”的口号。在1958年，他领导钻井队创造了月进尺5OOO米的全国纪录，成为中国中型钻机最高标杆单位，荣获“卫星井队”红旗，被命名为“钢铁井队”。

那时美国等西方国家一直以禁运方式对我国实行经济封锁，而我们的国产石油量又很少，中国政府每年人得不拿出极其有限的外汇从苏联进口油料。50年代末经济进入困难时期，中苏关系已开始紧张。1959年王进喜到北京参加群英会，看到北京街头的公共汽车因缺油背着煤气包，作为采油工人的他，心里很不是滋味。这时因在黑龙江发现了大庆油田，中央决定抽调力量展开石油大会战。王进喜从玉门油田率领1205钻井队赶到当地的马家窑，于1960年4月14日经苦干五夜五夜后，大庆第一口油井开钻，不久即喷出原油。

第一口油井打好之后，王进喜的腿被滚落的钻杆砸伤，他却顾不上住院.拄着拐杖缠着绷带连夜回到井队。第二口油井在即将发生井喷的危急时刻，没有重晶石粉，他当机立断用水泥代替。当时由于没有搅拌机，水泥沉在泥浆池底。王进喜便扔掉双拐，纵身跳进泥浆池，用身体搅拌泥浆。在他的带动下，工友们也纷纷跳进入。经过三个多小时，井喷被制服，保住了油井和钻机，工进喜身上却被碱性很大的泥浆烧起了大泡。房东老大娘见他连续几天几夜奋战在井场没有回来，就感慨地说“王队长真是个铁人啊！”从此“王铁人”的名字传遍了油田，并通过新闻媒介的宣传响彻了全中国。

1964年，王进喜出席了第三次全国人大会议，受到毛主席的接见。1965年他任油田钻井指挥部副总指挥，1966年领导钻井队创年进尺10万米的世界钻井纪录。1969年4月在党的“九大”上，他以工人代表身份当选中央委员。1970年4月，王进喜在玉门参加石油现场会回到大庆之后，经医生检查确诊是胃癌晚期，11月15日在北京去世，时年47岁。（材料比较多，可以选一些比较能代表“铁人精神”的讲）

辩析：“石油工人一声吼，地球也要抖三抖。石油工人干劲大，天大困难也不怕。”正是在这种“铁人”精神的鼓舞下，新中国的石油工人开发了大庆油田，粉碎了国外敌对势力用“洋油”扼杀社会主义新中国的企图。可见，优秀文化对人的塑造作用就是能够增强人的精神力量。评析：(1)20世纪60年代“铁人”王进喜催人奋进的豪言壮语，给人以特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成为照亮人们心灵的火炬、引领人们前进的旗帜，给人以无穷的精神力量，激励人们不断创造新的业绩，谱写出一曲曲威武雄壮的人生乐章。这是优秀文化对人的塑造所发挥的巨大影响作用。该观点肯定了优秀文化能够增强人的精神力量是正确的。

(2)优秀文化对人的塑造作用；除了能够增强人的精神力量外，还能够丰富人的精神世界。在社会生活中，人们通过文学、音乐欣赏等形式从事文化赏析活动，积极参加健康有益的文化活动，不断丰富自身的精神世界，这也是培养健全人格、促进人的全面发展的重要途径。

(3)优秀文化作为一种精神力量，能够在人们认识和改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。这种影响，不仅表现在个人的成长过程中，而且表现在民族和国家的历史中。笼统地说优秀文化对人的塑造作用只有增强人的精神力量的认识是片面的。

师：铁人精神离我们现在的时代已有点远了，我国现阶段还有那些精神在鼓舞着人民呢？

生：航天精神

师：对，能不能说一说呢？ 生：（摇头）

师：其实只要你记住这几个词就能记得什么是航天精神了，它们是“吃苦、战斗、攻关、奉献”，完整就是“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”

还有“女排精神” ：无私奉献精神；团结协作精神；艰苦创业精神；自强不息精神。

奥运精神：更快更高更强的

“更快、更高、更强”的奥运精神一直激励着人们奋发向上。刘翔这一跃打破了黄种人无法在这一项目夺冠的定律，当他夺冠之后向全世界人民宣告：亚洲有我，中国有我。全中国人都感到了一种无穷的力量。

“女排精神”的基本内涵可概括为：无私奉献精神；团结协作精神；艰苦创业精神；自强不息精神。女排精神曾是时代的主旋律，是我们中华民族精神的象征，影响了几代人积极投身到改革开放和社会主义现代化建设的伟大事业当中。“女排精神”不仅成为了中国体育的一面旗帜，更成为整个民族锐意进取，昂首前进的精神动力。

作者：林锦礼 来源：林老师高中政治教学博客

三、优秀文化能够促进人的全面发展

1、社会发展和人的发展的过程相互结合、相互促进 学生活动：举例分析社会与人的发展的关系

例如：人的素质提高－就业层次就高－贡献相对较大－更好地促进社会发展－为个人发展创造更好的条件

2.人的全面发展，表现为人的综合素质的全面提高

1）纵向理解（动态）：人的全面发展是逐步提高、永无休止的过程 例如：终身学习的概念

（2）横向理解（静态）：人的全面发展是全面素质的提高，包括思想道德素质、科学文化素质和健康素质等各方面

例如：培养综合性人才

3.优秀文化对促进人的全面发展起着不可替代的作用 例如：文化氛围的感染作用、文化活动的促进作用

问题：文化对人的全面发展有何意义? 答案要点：人的发展与社会的发展是一个相互结合、相互促进的过程。随着社会生产力水平的提高，人的全面发展也逐步提高。

人的全面发展包括思想道德素质、科学文化素质、身体健康等各方面的发展，而优秀的文化，对于丰富人的精神世界，培养人的健全人格具有重要作用，是一个人健康成长过程中不可缺少的精神食粮，对促进人的全面发展具有不可替代作用。

随着全面建设小康社会的进展，和谐社会的构建，当然也离不开入的全面和谐发展。在物质生活基本满足的基础上，人们将会越来越追求精神生活，对优秀文化也会越来越重视。

高考回顾：

(2007年广东高考)39．(11分)人创造了文化，文化又促进人的全面发展，所以要大力发展各种文化。⑴文化是人创造的，是社会实践的产物，是人类社会特有的现象。

⑵文化有进步与落后、先进与腐朽之分。只有先进、健康的文化，才能促进人的全面发展，而落后、腐朽的文化则危害人的进步。

⑶我们要大力发展先进文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化。在当代中国，发展先进文化就是以马克思主义为指导，以培养有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的、科学的、大众的文化。

第二课《文化塑造人生》教案

【教学目标】

1、知识目标：知道优秀文化在塑造人生方面的三个作用；知道优秀文化如何增强人的精神力量；社会发展和人的发展之间的关系；知道优秀文化在促进人的全面发展方面的意义。一般要求：1、2、4句。

2、能力目标：能够赏析优秀文化产品，感悟积极向上的文化生活的意义。

3、情感、态度、价值观目标：通过展现优秀文化作品带给人们的精神享受，感受人们对真善美的追求，体验优秀文化丰富人的精神世界和健全人格的过程。【重点难点】

1、重点：优秀文化丰富精神世界、增强精神力量、促进人的全面发展。

2、难点：培养健全的人格，社会发展和人的发展的关系。【教学方法】

联系实际举例法，让学生感受健康向上的文化生活丰富了学生的精神世界；采用情景教学法，设置适当的情景，让学生从中感受到文化能够增强人的精神力量，能促进学生的全面发展。【学生分析】

学生在成长过程中，学习了很多的文化知识，看过很多的文学影视等作品，也参加过很多的有意义的文化活动。从中让同学们有认识的进一步升华鈥斺斺斢判阄幕茉烊松 【教学过程】 导入：

文化不仅能够影响人的交往方式、思维方式，而且能对人生产生深刻的影响。今天我们学习《文化塑造人生》。

文化塑造人生表现在三个方面。。这里的文化指优秀文化。

丰富精神世界

课堂探究：课本18页(1)你认为，问题：这些语句为什么能够代代相传?

学生：杜甫、范仲淹的诗表现了诗人具有先人后已的高尚情怀，李白的诗具有不事权贵，正气凛然的气质。诗词中忧国忧民、正气凛然的情操感染了具有进步思想的人，所以能够代代相传。（文学角度）老师：这些诗句体现了诗人高尚的人格，丰富了人们的精神世界、增强了人们的精神力量。

问题：在你成长过程中，哪些文化作品（文学、影视作品等）给你的影响较大？谈谈你的体会。

学生：一本书籍，一部电影 老师：书犹药也，读书可以医愚。

读一切的好书，就是和许多高尚的人讲话。－－笛卡尔

老师：优秀文化丰富了我们精神世界，让我们的生活变得多姿多彩。老师：积极参加健康有益的文化活动，丰富自身的精神世界，是培养健全人格的重要途径。在我看来，健全的人格就是情商EQ，情商主要是指人在情绪、情感、意志、耐受挫折、与人合作等方面的品质。人不仅要有智商还要有情商。

举例：马加爵事件

马加爵1981年5月4日出生，2000年考入云南大学生化学院生物技术专业，2004年2月，马加爵在宿舍里因为打牌和同学吵架，他的同学怀疑他打牌作弊，于是他恼羞成怒，决定报复。其后两天内，马加爵非常从容地、逐个将他的四个同学杀死在宿舍内，然后逃跑了。马智商很高但情商很低。

结论：健康的人格比渊博的知识重要的多。老师：怎样培养健全的人格？就要参加健康有益的文化活动。

老师：改革开放以来，人们的文化生活越来越丰富多彩，人们的思想观念不断更新。当代我国人民精神世界的主流是什么？

学生：爱国主义、集体主义、社会主义思想，科学文明、开拓进取、健康向上的思想观念和道德风尚，成为我国人民精神世界的主流。

增强精神力量

过渡：我上高中时，年级主任经常给学生开会，只要开会，第一件事情就是要求全体师生起立，一起唱国歌。为什么要唱国歌？因为国歌能振奋人的精神，能给人巨大的精神鼓舞。

材料：8月19日，为庆祝新中国成立60周年，中宣部、广电总局向全国观众推荐第一批30部优秀鈥満焐缬扳潱ā督ü笠怠贰短彀裁拧贰毒於亍贰犊砂闹泄贰兑拭闪忝谩返取Ｍ保焐缡泳缇合嗌涎荩段业男值芙兴沉铩贰肚狈贰豆ρ贰毒1950》《解放》受到了观众的喜爱。

问题：在和平年代，人们为什么还喜欢看红色电影和电视剧？ 学生：红色电影和电视剧能丰富人的精神世界、增强人的精神力量。老师：这体现了优秀文化作品增强人的精神力量。老师：优秀文化作品为什么能增强人的精神力量？

学生：（1）优秀文化作品，总能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成为照亮人们心灵的火炬、引领人们前进的旗帜。（2）由此产生的精神力量，往往历久不衰，激励人们不断创造美好幸福的生活。

老师：鈥溔龃礅澲匾枷胫械谌浠八担泄膊呈贾沾碇泄冉幕那敖较颉Ｖ泄菜淼南冉幕柚泄嗣裎耷畹木窳α俊

问题：中国的先进文化有哪些？（革命战争年代、建国初、改革开放以后）学生：井冈山精神、长征精神、延安精神、两弹一星精神、雷锋精神、大庆精神（拼命苦干）、抗洪精神（团结不怕困难）、航天精神（吃苦奉献）、奥运精神（更高更快更强）抗震救灾精神等。

老师：我觉得，雷锋精神深深影响了我爷爷那一辈人，他们思想觉悟非常好。大庆精神深深地影响着了我父辈这一代人，他们在工作中总是非常拼命、非常能干。相信这些精神也会影响我们，给我们无穷的精神力量。总结：优秀文化能够增强人的精神力量，表现在：

1、优秀文化作品增强人的精神力量；

2、中国共产党所代表的先进文化给予中国人民无穷的精神力量。

促进人的全面发展

老师：首先大家要明确，什么是人的全面发展？表现在？

学生：人的全面发展，表现在人的思想道德素质、科学文化素质和健康素质等方面得到全面提高。即德智体美劳全面发展。

老师：不同的历史时期，人们对全面发展的要求是不同的。

老师：人的发展离不开社会的发展。社会发展和人的发展的关系是什么？ 学生：（1）是相互结合、相互促进的。（2）人越全面发展，越能促进社会的发展；社会越发展，越能推进人的全面发展。（3）社会的发展是逐步提高、永尤休止的历史过程，人的全面发展也是逐步提高、永无休止的过程。

探究：课本21页虚线框。

问题：你能对这个回答作出进一步的解释吗?

学生：新娘的回答说明，社会发展了，推动了人的全面发展。随着物质生活需要得到满足，人们更加注重精神生活需要，追求精神生活的满足。

老师：有一句话说：鈥溔瞬唤鼋隹苛甘郴钭赔潱溔耸切枰坏憔竦拟潯Ｈ说娜娣⒄共唤鲂枰缁岬姆⒄梗一剐枰判阄幕淖萄Ｓ判阄幕说慕】党沙ぬ峁┎豢扇鄙俚木袷沉福源俳说娜娣⒄蛊鹱挪豢商娲淖饔谩

【课堂练习】

1、伟大诗人雪莱说：鈥溡皇孜按蟮氖褚蛔缛谎苁桥绯鲋腔酆突队涞乃āｂ澱饩浠八得髁 ？丰富精神世界。

2、命运交响曲体现了贝多芬一生与命运搏斗的思想。每当人们听到这首乐曲，总会给人一极大的振奋和鼓舞。这句话体现了 ？增强精神力量。

3、判断：文化能够促进人的全面发展。错

文化有先进、健康与落后、腐朽之分。不同的文化对个人成长的作用不同。只有优秀文化才能丰富人的精神世界，培养健全的人格，增强人的精神力量，促进人的全面发展。

【板书设计】 一 丰富精神世界

1、培养健全人格的途径

2、人们精神世界的主流 二 增强精神力量

1、优秀文化作品增强人的精神力量

2、先进文化给予中国人民无穷的精神力量 三 促进人的全面发展

1、表现

2、社会发展和人的发展的关系

3、意义

备课资料

中华民族的精神就是鈥溋卟皇赤道粗常臼坎灰寥ｂ

中华民族的精神就是鈥溚武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移。鈥 中华民族的精神就是鈥溝忍煜轮嵌牵筇煜轮侄帧ｂ

中华民族的精神就是鈥溙煜挛潯 中华民族的精神就是鈥溙煜滦送觯シ蛴性疴 恰在这时，上海一家电影公司在拍影片《风云儿女》。这是一部以抗日救亡为主题的电影，反映国民党统治区知识分子从苦闷、彷徨中勇敢地走向抗日前线的故事。剧本着重描写了从东北流亡到上海的两个男青年的遭遇。一个男青年投身抗日斗争，英勇牺牲了；一个男青年虽一度沉沦，但在穷苦女朋友的帮助以及男友牺牲精神的激励下，终于翻然猛醒，走上抗战前线。

这部影片的故事梗概是田汉所写，田汉在写完这部电影故事以后，便遭反动派逮捕，主题歌词是写在一张香烟的锡箔衬纸上。聂耳主动把歌词拿去谱曲。歌曲随电影的放映，流传于全国每一个角落，被称为中华民族解放的号角。回忆：当你遇到困难的时候，你是靠什么样的精神信念走过来的？ 书山有路勤为径鈥斺敼攀 走自己的路让别人去说吧鈥斺數 我要扼住命运的咽喉----贝多芬

困难与折磨对于人来说,是一把打向坯料的锤,打掉的应是脆弱的铁屑,锻成的将是锋利的钢刀。鈥斺斊踮颉径怼

只要脊梁不弯,就没有扛不起的山.---十大感动中国人物洪战辉

故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。---盂轲 含泪播种的人,一定能含笑收获。苦难对于天才是一块垫脚石。--巴尔扎克

人生是一次航行。航行中必然遇到从各个方面袭来的劲风,然而每一阵风都会加快你的航速。

逆境能打败弱者而造就强者.---尼克松

困难像弹簧，看你强不强；你强他就弱，你弱他就强。宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来.咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。------郑板桥

下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。------毛泽东 做事不怕难，自无难人事。

你不怕困难，困难就怕你。（英国）冬天已经到来，春天还会远吗。（美国）苦心人天不负，有志者事竞成。困难是人的教科书，困难是最好的大学。

题目：鈥溔梦腋卸 鈥潯Ｌ羁眨缓筇柑溉媚愀卸脑颉？梢蕴钊媚愀卸母枨⒌缬啊⒌缡泳纭⒁皇资⒁槐臼椤⒁痪涓裱缘鹊取

苦心人天不负，有志者事竞成。困难像弹簧，看你强不强；你强他就弱，你弱他就强。冬天已经到来，春天还会远吗？ 含泪播种的人,一定能含笑收获。

咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚韧，任尔东南西北风。鈥斺斨０迩

逆境能打败弱者而造就强者.---尼克松 《义勇军进行曲》诞生背景

《义勇军进行曲》诞生于1935年，剧作家田汉作词，聂耳谱曲。

时代背景：1931年，日军发生了鈥溇•一八鈥澥卤洌比÷傧荨＝幼牛 1933年日军又侵占了我国热河省，侵略者的铁蹄踏上了我国华北的土地。

中华民族到了生死存亡的危急关头，再不起来战斗就要做亡国奴了。于是有了《义勇军进行曲》，里面唱到：鈥溒鹄矗〔辉缸雠サ娜嗣牵！！！ｂ澓耪偃嗣峭沤崞鹄矗蛑谝恍模成新的长城，英勇战斗，把日寇赶出中国！

第五篇：新疆蒙古藏传佛教祭火文化

新疆蒙古藏传佛教祭火文化

（甘肃合作747000）

内容提要：祭火文化是蒙古族民俗文化的重要组成部分，也是蒙古族藏传佛教文化的重要内容之一。本文运用民族学的研究方法，对新疆蒙古族藏传佛教祭火文化从产生、内容、形式等方面进行全方位、多层次地论述。为藏传佛教传统文化注入了新的内容，为保护和继承非物质文化遗产，具有一定的历史意义和现实意义。

关键词：新疆蒙古藏传佛教祭火文化

一、新疆蒙古族藏传佛教祭火文化的历史缘由

按照刘守华先生对文化的诠释，文化分为物质文化、精神文化、制度文化和行为文化，“祭火”文化是原始宗教生活中的重要组成部分。然而，每一种文化现象的产生和发展，我以为既有民族性的特点，又有地域性的内容。如在北美洲，“对于隆重的阿尔衮琴人祭祀的记述向我们介绍了12位居首位的‘玛尼图’，或神：其中最高的是在天上的伟大的玛尼图，然后是太阳神、月神、地神、火神、水神、家神、玉米和四位风神，或东南西北四个方位”。1在藏族医学方面，藏医理论认为，土、水、火、风是构成物质的基本要素。可见，火在日常生活中对于人们的身体健康有着不可忽视的作用。笔者在走访中获悉，哈萨克牧民在小孩出生以后，夜间婴儿睡觉的时候，必须在熟睡婴儿所在的毡房点燃灯火，以起到避邪的作用。蒙古人以火神的形式崇拜火，祭火，确保丰年。因而，保护财富和牲畜的使命便落到了火神的肩上，使火成为神圣不可侵犯和应该受到崇拜是蒙古人中最为古老的宗教观念之一。在某种程度上，“祭火”仪式是一种古老的精神文化，它是那个时期人们在经济、生产、生活、信仰、文化艺术、社会交往，民族心理、人与自然等方面的综合反映。

我以为火本来是大自然中的一种自然现象。比如，火山爆发所引发的熊熊大火，由于雷电的天象作用，使地球上的易燃物质发生化学反应，从而产生天然火。这些野火在人类出现之前，就已经在地球上存在了。从现有的资料来看，人类最晚在50-60万年前才开始用火。然而，原始先民在使用天然火的漫长过程中，不断加深了对火的认识。到了化石智人阶段，开始了人工取火。

自从人类掌握取火的方法之后，火在人们的日常生活中扮演者重要的作用，这与他们的生产生活方式有着密切的关系。最初，火可以用来取暖，满足人们的采暖需求。如将未加工的食物在火上烘烤以后，可以将食物制作成熟食，从而逐渐地改变了传统的饮食习惯，为人体的健康带来了前所未有的进步。后来，人们逐渐地认识到火的重要性，并且把它潜移默化地运用到生产、生活和经济发展方面。到了原始社会末期，生产力有了进一步的发展，人们开始采用火来进行冶炼金属，以后又出现了青铜器，人们进而开始了大规模的改造自然的运动，大规模地砍伐森林、开垦荒地，使农业和畜牧业得到了空前的发展。从某种角度讲，火有力地促进了社会生产力的发展。然而，火在人们的社会生活中扮演着重要的角色，相应地，它逐渐地被人们赋予了深刻的精神文化内涵。表现在宗教祭祀、供品等方面尤为突出。1 洛斯基尔：《北美的印第安人》，第43页，转引自泰勒著，连树声译《原始文化》，广西师范大学出版社2005年1月第1版。

由于火在人们的日常生活中扮演着重要的作用。或许是出于人性的基本因素，感恩的缘由吧。人们开始对火产生了无比的敬重，进而崇拜它，供奉它。所以，拜火、祭火习俗就自然地产生了。纵观原始社会高原文化和南亚次大陆，以及中亚西亚的宗教文化现象，他们都有着共性的文化。拜火习俗不仅当时不是哪个民族的文化，而是这个文化圈里共有的文化，拜火习俗普遍盛行于这个文化圈的居民之中。

我国古代北方民族都有“拜火”、“祭火”之习俗，其中“祭火”之俗在游牧的蒙古族中最为突出。因为他们的生活离不开火，原野游牧需要火，驱兽要火，驱邪要火，取暖要火，炊事要火，他们认为火神创造了天神、地神、日神、月神、星辰神、风雷神、雨雪神、山川神、河流神、湖泊神、森林神等诸神，同时还认为火神是至高无上的，它是一切自然众神的主宰者。

新疆蒙古传统“祭火”文化是新疆蒙古宗教文化的一个重要组成部分。其“祭火”文化之表现的形式多样。内容包罗万象，包含着丰富多彩的古老文化。它是新疆蒙古族经济、生产、生活、信仰、文化艺术、社会交往，民族心理、人与自然等方面的综合反映。新疆蒙古宗教性传统节日“祭火”文化与藏传佛教有着一脉相承的关系。据史料载，16世纪末随着藏传佛教在漠南，漠北蒙古诸地区的广泛传播，17世纪初漠西卫拉特蒙古在察罕诺们汗满珠西礼呼图克图的影响下同样信仰了藏传佛教。新疆卫拉特蒙古诸部正式信奉藏传佛教格鲁派以后，特别是1640年，卫拉特蒙古诸部联盟和喀尔喀蒙古各部封建主制定的《蒙古—卫拉特法典》将藏传佛教格鲁派定为卫拉特蒙古唯一的宗教。从此以后，新疆卫拉特蒙古甚至整个蒙古的民间宗教仪式和传统习俗等文化不同程度地由藏传佛教伦理所代替。

蒙古人以火神的形式崇拜火，祭火，确保丰年，保护财富和畜群的使命便落到了火神的头上，使火成为神圣不可侵犯和应该受到崇拜是蒙古人中最为古老的宗教观念之一。在有关公元13世纪的蒙古统治时期，也存在一些可以证明火神这种地位的文献资料，但后来随着藏传佛教在蒙古地域的传播发展，其“祭火”文化也或多或少受到藏传佛教的浓厚色彩文化的影响。“祭火”神的活动是在每年最后几天中的一天以一种祭祀仪式举行，在此期间要向火神祭祀一只绵羊的脾骨并诵经赞扬火神。《出使蒙古记》载：“当她们制作完毕时，杀一只羊举行会餐，并把羊的骨头放在火上烧掉”2。新疆蒙古族“祭火”，拜火神时有宰羊请客之俗，吃完羊肉后骨头不能乱扔，放在炉灶里烧掉。因为“祭火”所用的东西非同一般，都是圣物必须火烧。

新疆蒙古人对火的崇拜是很有讲究的。认为，火是至高无上的，炉灶和炉灶中燃烧的火，代表着一个家族的根基。因为，火对他们的繁衍生息带来了希望，他们依赖于火，祖祖辈辈离不开火，火是万能的神，此神就在每家每户的炉灶中注视着每一个家庭成员。由于对火神的不尊和污染了火的纯洁，家庭成员就会生病，甚至会死亡。要使家族的根基更加牢固，要想子子孙孙能够幸福安康，必须在指定的时间，对家庭的火神要进行祭祀。据史料记载：“新疆蒙古人在每年的腊月二十三日每家每户有祭火神的习俗”，据文献资料，新疆蒙古人在每年的腊月二十三日每家每户均有祭火神的习俗，其详细记载如下：

1．《土尔扈特部落史》曰：“ 祭火；又称祭灶，又称拜火节，土尔扈特人的传统祭祀，每年农历十二月二十三日举行。届时念祭火经，祈祷火神，将肉、奶油放入火中，或供在灶旁。当天晚上还要迎送火神，全家人到蒙古包外面，供上2 [英]道森编，吕浦泽 周良霄注《出使蒙古经》，中国社会科学出版社，1983年10月版，第10页。

祭品焚香，点一捆柴草，扔进丝线绵羊脯，全家磕头，家长念诵，请火神：“上天奏美言，下地保家安”等祈祷词。土尔扈特人把火神当女神，叫腾格里嘎林额格，即火神母，是光明、幸福、昌盛的象征；是消灾灭难、传承家业，净化万物的赐予者。”3

2．《新疆博尔塔拉蒙古族发展史》云：“祭火节，又叫火节，蒙古语称‘嘎勒塔克呼’，每年农历十二月二十三日为这一节日，相当于汉族的‘过小年’。祭火仪式反映了人们对待火的功利性态度，把火视为光明、幸福和吉祥的象征。祭火仪式以祭火拜火为内容，祭献火神，祈求保佑。”4

3．《新疆察哈尔蒙古历史与文化》谓：“祭火蒙古语称“嘎勒塔克呼”，每年农历12月23日为这一节日，相当于汉族所谓的“过小年”。祭火仪式反映了人们对待火的功利性态度，把火视为光明、幸福和吉祥的象征。招福仪式和祭火仪式都以祭火拜火为内容，都殷勤地祭献火神，祈求保佑，其仪式程序也完全相同。区别只是名称而已，而且祭火仪式各户自己过，并由家长主持，不一定有喇嘛参加。如今，招福仪式和祭火仪式已日渐消失。”5

4．《西藏和蒙古的宗教》说：“祈祷火是祭祀仪礼中举行的，在举行这类仪式期间，要焚烧一只披彩带和涂有已融化酥油的绵羊脾骨。在蒙古的某些地区，尤其是在北部，火祭仅仅是在每年最后一个月的二十九日举行。„„火祭只能由家长或其儿子们来完成。”6

5．《卫拉特—西蒙古文化变迁》谈：“祭祀活动可由氏族集体、个人与家庭、定期或无定期地进行，人们认为‘火’与家族兴旺相联系，早期斡亦剌惕人（卫拉特蒙古）家庭中有幼子为家庭‘兴旺之火’的守护者而继承财产，这更是„„‘火崇拜’的一种表现形式。”7

6．《内蒙古社会科学》记：“蒙古族祭火仪式是冬季末月23日，24日，25日，30日进行。”8

7．《蒙古语文》载：“祭火时请来三个喇嘛僧人和邻近主要兄弟、亲戚、长辈。祭火户主人宰一只羊以后，拿羊胸祭火，羊肉款待客人。这样喇嘛们念经、祈祷众佛、请来圆满吉祥后，祭火家主人把祭火羊腰子、羊心分给家里的每一个孩子品尝一口”9

新疆蒙古人认为，祭火仪式的祭火羊肉，如羊心、羊腰子等东西都是圣食，因为它们是祭火的供品，凡是品尝到这些圣食的每个人都能得到众佛之大慈大悲和天地之仁慈，同时脱离邪恶，充满吉祥如意。以上是新疆蒙古人祭火的时间、方式、方法和内容。蒙古族除了这种对火的崇拜仪式之外，在比较有限的宗教活动范围内和不同的地方，每年要数次召请火神。

除了这种对火的崇拜仪式之外，在比较有限的宗教活动范围内和不同的地方，每年要数次召请火神，火神具有多种名字，而且也属于不同的历史时代，火神最为古老的名字肯定也是流传最广的那一种：“翰得罕·噶拉罕”，在蒙古语中意为“新生火王”；或者是“翰得罕·噶拉罕·也可”意为“最为年轻的火王母”。火的神化与火本身是很相似的。对火神的修饰语是“红丝绸面庞之母，其酥油是3张体先著《土尔扈特部落史》当代中国出版社1999年9月版，第333-334页。武立德等主编《新疆博尔塔拉蒙古族发展史》民族出版社2003年6月版，第154页。奥其尔巴特·吐娜著《新疆察哈尔蒙古历史与文化》新疆人民出版社2001年11月版，第25页。6 图齐，海西希著，耿升译，王尧校订《西藏和蒙古的宗教》天津古籍出版社1989年6月版，第412页。7 文化著《卫拉特—西蒙古文化变迁》民族出版社2002年12月版，第40页。《内蒙古社会科学》1995年第6期，第91页。《卫拉特研究》1995年，第3期，第43页。

主要成份”，“装饰以红色丝绸”；“我的火母，你有许多灼热的火舌，长有带叉舌头的火母，由风助火势”，“像夕阳一样发光的火母，深红铜色”，它具有“奶黄色的面庞”。她又常常被称为“灼热的火母皇后，热量来自黄色的酥油，这是小菌杆植物的黄色„„长有骆驼之头”。火母“有一股穿过云霄的青烟，一种可以穿透地母的热量”。“它发出一股燃烧之气味，直冲九十九层天”，并且拥有“一种可以穿透七十七层地母的热量”10。火母是由“佛教大师所创造，由霍尔穆斯达腾格里天神所点燃”11。

二、新疆蒙古族藏传佛教祭火习俗的宗教文化内涵

在藏传佛教的影响下，以及在与蒙古萨满教的纠纷关系中，火神的形象也发生了变化，它变成了腾格里火神和大王。在静修者们对神的宗教表现形式的看法问题上。火神与佛教的规定(成就法，即梵文的Sadhona)相似，神秘的音节“罗摩”从此之后变成了腾格里火神的起源。腾格里火神从此之后便叫作火王米拉扎或米兰扎。它根据密教巫术之道，采纳了一位隐修者的外貌：

“啊！火王米兰扎，由罗摩的音节形成，由隐修者的魔力所体观。

你以纯洁和明显的力气，消耗了一切坚硬物，你照亮了黑暗”12

佛教和密教徒取代了原来火的创造者：“我的火王米兰扎„„你由莲华生上师所创，由强大的佛陀释迦牟尼以火镰而产生”13。从此之后，便有了一种与藏传佛教之神相类似的肖像描述。红色仍在火母中占主宰地位，因为“在腾格里火神和火之间没有任何区别”。14

腾格里火神又被称为“喷发出来的腾格里神”和“强大的腾格里灶神”，其形象如下：“红色的腾格里火神完全是由摩罗音节而生，长有一副脸庞，两只手，骑一只棕色的公山羊。他右手执一条用以计数的细短绳和一些红色丝绸等，而左手则捧有一个火盆。他身上装饰有各种绸条。应召请的腾格里火神在许多同伴的簇拥下向天际的南端走去”。15

腾格里火神又常常被称为“骑去势公山羊之神”16。在对已经藏传佛教化的火神的祈祷经文中，火王一时间又与腾格里隐士之神考证为一体了，它产生于因陀罗天神、霍尔穆斯达天神，财神和玛达希里。腾格里火神此外还享有另一种名称：“黄色腾格里火神”17。

当萨满教和民间宗教思想被镇压之后，又有人把新生火王之母说成是火王和腾格里火神，古老思想和藏传佛教思想有时也会发生混淆。贤禅师睿智喇嘛出生于卫拉特蒙古，曾竭力企图把民间宗教的特点和神的形象纳入蒙古藏传佛仪礼的范畴并使之相混合；他在十八世纪中叶还试图说明这一切与蒙古人近邻中对火的崇拜相类似的情况。他在有关火的祈祷中指出：10

11N·波帕：《蒙古人对火的崇拜》，载《大亚西亚学报》第2卷，第136页。仁钦：《研究蒙古萨满教的资料》第1辑，第14页。

12仁钦：《研究蒙古萨满教的资料》第1辑，第19页。

13N·波帕：《蒙古人对火的崇拜》载《大亚西亚学报》第2卷，第138页。

14N·波帕：《蒙古人对火的崇拜》，载《大亚西亚学报》第2卷，第135页。

15仁钦：《研究蒙古萨满教的资料》第1辑，第18页。

16田清波：《论一卷祭祀火神的祈祷经文》，载《乌拉尔—阿尔泰丛书》第13卷，第195-196页。海西希：《民间宗教》，原版第103-104页。

“极为善良和强大的火王，正直和善良的隐修士腾格里神，在印度人中受到了祭祀崇拜。

至高无上的火神，非常强大的隐修士腾格里神，同样也受到了西藏人的祭祀崇拜。

威严无比的火神，纯洁无瑕的隐修士腾格里神，同样也受到了汉人的祭祀崇拜。

„„”

这里把火王与“隐修士腾格里神”考证为一体了。但藏传佛教仪礼学家们为实现使蒙古人有关火的古***惯彻底系统化的努力肯定还在追求其它隐晦的目的。在古代的各种蒙文赞歌中，并不是仅仅提到一位叫作噶拉罕的火母，而且还提到过“噶拉汗母亲、姐姐和妹妹”。

藏传佛教神学家们依靠藏传佛教万神殿中天女的等级“少女腾格里”，由此而创出了“灶中的七个少女腾格里，她们互以姐妹相称”。此外，还有“少女腾格里”，火神的伴侣。火神腾格里圣母也具有藏传佛教万神殿中凶神的外貌：闪闪发光的白色面庞，两条胳膊，呲咧和露出了牙齿与大嘴。

蒙古族藏传佛教高僧们认为大千世界四个方向有四尊腾格里（即天）圣母火神。其中东天圣母火神为白色，南天圣母火神为黄色，西天圣母火神为红色，北天圣母火神为黑色。为此在蒙古地区产生了祭火时向四面的四尊腾格里圣母火神祈求的祷文，我们在新疆蒙古祭火仪式里不难看出，他们对四方的四尊腾格里圣母火神的高度崇拜，最初新疆蒙古进行祭火仪式时，围绕四尊腾格里圣母火神，向四方敬酒膜拜道：“南方祈祷长寿神，东方磕拜五种畜神，北方请来五稻神，西方迎来财富神”18。由此观知，当初在新疆蒙古祭火者的世界观里四方的四尊腾格里（即天）圣母火神各有其功德和圣能。

三、新疆蒙古族藏传佛教祭火文化的现实意义与社会功能

1、具有传承民间民俗文化的意义与功能。根据著名民俗学家钟敬文先生主编的《民俗学概论》中获悉,民俗主要分为物质生产民俗、物质生活民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗、人生礼仪民俗等。新疆蒙古族藏传佛教祭火文化是蒙古族传统文化的重要组成部分，是新疆蒙古族藏传佛教文化的重要内容之一，是新疆蒙古族传统民俗文化的重要组成部分。新疆蒙古族祭火文化习俗,既有古老萨满教文化的成份,也有后来藏传佛教传入以后的文化内涵。它是在人们长期的社会实践和社会生活中逐渐形成的双重文化现象。开展对祭火文化的研究和发掘,对于保护民族民间传统文化、更好地继承和发展优秀的非物质文化、满足人们日益增长的精神文化生活具有一定的历史意义和现实意义。

2、对于研究西域文化和拓宽西域文化研究类型与范围方面具有重要的启发功能。众所周知，新疆自古以来就是多民族、多宗教、多文化并存的地区，是古代陆路丝绸之路的重要商道和必经之路。在历史上，曾经有拜火教、萨满教、佛教、吐蕃佛教、摩尼教、袄教、景教、天主教、藏传佛教、伊斯兰教等宗教活跃这片土地上。西域可以称为:文化的大花园，宗教的博物馆。这些元素为西域文化的多元化和丰富化方面奠定了坚实的基础。然而,随着历史的发展、岁月的流18 《卫拉特研究》1995年，第3期，第43页。

逝、文化的变迁等因素的影响,许多原有的文化现象我们不能在故纸堆里查找到,只有通过民俗学的文化现象去加以解释、推敲和揣摩。值得注意的是,祭火文化是历史上西域诸多宗教的文化习俗之一,是西域文化的重要文化现象之一,并非藏传佛教祭火文化所独有。如前所述,随着岁月的流逝与变迁,随着西域许多民族的生产生活方式的变迁,西域许多宗教所具有的传统文化现象已经融入了新的文化元素,祭火习俗被以游牧为主的蒙古民族继承下来,并且得到了发展,祭火文化现象后来又融入了藏传佛教祭火文化体系,使得新疆蒙古族祭火文化趋于神秘化和复杂化。我以为,研究西域古老的祭火文化,必须从新疆蒙古族藏传佛教祭火文化入手,或许会发现好多重要的研究资料和线索。新疆蒙古族藏传佛教祭火文化对于开拓西域文化研究类型和范围具有划时代的历史意义。

3、具有发展旅游经济和构建和谐社会的价值功能。新疆巴音郭楞蒙古自治州是华夏第一州,境内宗教林立、民族众多。同时,巴音布鲁克大草原境内的天鹅湖是亚洲最大的白天鹅栖息地。浓郁的藏传佛教文化为这里的草原文化赋予了新的内容和精神牧场。每到草原火供节日的时候,善男信女扶老携幼从四面八方赶来,因为他们是这片草原的主人,是这片草原文化的载体,是这片草原文化的继承者和传播者。在火供节日期间,祭火文化在这里得到了最有魅力的展演,您可以感受到古老文明的魅力,萨满文化与藏传佛教文化的完美结合。西域古代文化现象与藏传佛教文化的完美整合。伴随着祭火文化的发展，这里的旅游经济也得到了一定的发展，对培养牧民的经济意识和转变市场观念方面起到了推动作用。传统的祭火习俗与旅游经济互相依赖，互相补充，得到了协调可持续的发展。一方面，传统的祭火文化得到了保护和传承。另一方面，旅游经济也得到了迅速的提升。在祭火的传统节日里，许多经常不能相见的亲朋好友也借此机会相聚在草原，相聚在祭火仪式现场，在互相沟通的同时，增进了彼此之间的了解，彼此之间的友谊，为蒙古族社会构建和谐方面起到了积极的作用。

作者简介：内玛才让，男，藏族，1977年9月生，新疆玛纳斯县人，法学硕士，讲师，毕业于中央民族大学藏学研究院，现供职于甘肃民族师范学院历史文化系 联系方式：甘肃省合作市知合玛路甘肃民族师范学院历史文化系

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