第一篇：从犹太人的尊师重道说开去
从犹太人的尊师重道说开去
在犹太人家里，小孩子稍微懂事，母亲就会翻开《圣经》，滴一点蜂蜜在上面，然后叫孩子去舔《圣经》上的蜂蜜。这样做的用意是，让孩子知道书本是甜的。古时候犹太人的墓园也常常放有书本，说是在夜深人静时死者会出来看书。当然，它还象征着生命有结束的时刻，求知却永无止境。犹太人家庭还有一个世代相传的传统，那就是书橱要放在床头。要是放在床尾，就会被认为是对书的不敬。犹太人不焚书，即使是一本攻击犹太人的书。
联合国教科文组织1988年的一次调查表明，在以犹太人为主的以色列，14岁以上的以色列人平均每月读一本书，全国450万人，就有100万人办有图书证。
犹太人不仅爱书，而且还非常尊重学者。当其他民族将王侯、贵族、军人或商人的地位放在学者之上的时期，犹太人却认为学者比国王伟大。在古代的犹太社会里，凡是被称为“塔尔米特·赫里姆”的人，即精通犹太法典者，都不必缴税。因为大家认为他们已经付出了很多心力，对整个社会有着莫大的贡献，所以不但不让他们缴税，而且要以整个社会的力量去帮助他们。
犹太教拉比——即教师和智慧的人在犹太社会中也享有极高的声望。有一条犹太格言是这么说的：“即使变卖一切家当，使女儿能嫁给学者也值得；为娶学者的女儿为妻，纵然付出所有的财产也在所不惜。”
当学者的声望从宗教学问转移到市俗学问上时，大学里的学位特别是高学位成了犹太学生追求的目标。对一个犹太家庭来说，没有比家庭中有一位或几位博士更为荣耀的了。其结果是在犹太人中产生的诺贝尔奖获得者、学科领域中的代表人物，以及各种专业人才，其数量之多远远超过他们的人口比例。
在犹太社会里，教师也享有很高的社会地位，在某种程度上甚至比父亲还重要。假如父亲和教师双双入狱，而且仅能救出其中一人的话，孩子们通常被教育先去营救教师，因为在犹太社会里，教师作为知识的传授者非常重要。在犹太人的心中，只有最聪明最有才华的人才能成为教师和学者，社会中的知识精英大部分进入了高等教育的研究体系中，为这个民族的科技发展贡献巨大的力量。
这样的良性循环无疑是让人羡慕的。反观现在在中国，我们似乎陷入了另一个悖论之中。天天讲教育，讲教育优先。但是连老师的生存都有问题，何谈尊师。连封建社会都知道，“一日为师，终身为父”。甚至讲按照《教师法》规定提高老师待遇都遭到社会大多数人的反对。在这个以金钱衡量一个人的社会地位的社会，教师迫于生计，无奈地卷入了另一场无关教育而有关金钱的竞争。近些年来爆出各种负面新闻，进一步摧残着“教师”这一原本带着光环的职业。老师针刺学生，老师补课吸金，教授学术造假，校长组团嫖娼„„一个个触目惊心的字眼让老师成了十恶不赦的“大魔头”。当“教师”一词不再被光环所围绕，当网友在网上建“老师都去死”组，“教师”这个词儿全然被“妖魔化”了。
其实中国在历史上，从来不乏品德出众学术精通的大师。从圣贤孔孟，老子墨子，军神孙子，鬼谷子五百奇弟子，唐文韩愈，南宋朱熹，再到近代启蒙大师梁启超康有为，再到现代大学精神的倡导者蔡元培竺可桢，近代最伟大的科学家钱学森邓稼先等等，不计其数。他们都将教育与国家命运紧紧相连，为中国的历史进程和国家民族的强盛贡献了自己一生的智慧和力量。
中国的教师是苦难的，历史上数度的焚书坑儒，近代学者作为思想启蒙的先锋遭到封建独裁势力的迫害，新中国建成60年，教师的形象有如“变形记”，五十年代的“灯塔”，六七十年代的“臭老九”，八十年代的“英雄”，九十年代的“弄潮儿”，再到新世纪的“妖魔”。改革开放后随着市场经济的发展，很多嗅觉灵敏的教师把握先机，创造了商业运作的奇迹。这方面的代表就是新东方教育的俞敏洪和电子商务平台阿里巴巴的马云。很多人说，“如今的教师成了商人，一切向钱看。”其实并非教师一切向钱看，扪心自问，当今社会又有多少人没有一切向钱看呢。唯利是图已经成了社会的普遍现象，良心商人倒成了道德典范。
从世界历史的层面看，实现尊师重教从来都是自上而下的。只有一个重视教育的政府，才能有一个重视教育的民族。一战前的普鲁士推行全民强制义务教育，十年内储备了巨大的具有良好综合素质的国民，进而成为当时欧洲最强大的国家。日本民治维新效仿了这一做法，为日本的经济的两次崛起打下了最根本的基础。一个国家的教育，只有理想是不够的。切实提高教师的经济能力和社会地位，只有解决了面包问题，教师的品德提高才可以谈起。而名为“教师”，教书育人为其根本。没有什么比“师德修养”更为重要。
俗话说，“德乃师之本”，高尚的师德师教师敬业乐教的动力，是提高教育教学质量的保证。师德高尚，教师才能在学生心目中树立起神圣形象。因此，教师必须严于律己，为人师表，用高度的责任心和工作热情，去真诚地热爱教育事业，热爱学生，在工作中倾注全部精力，真正做到干一行、专一行、精一行。要知道，教师教育的，是祖国的未来，一个当代教师只懂“唯利是图”的国家，其下一代必定是只懂“唯利是图”的民族。
一个教师一定要是热爱学生的。热爱学生是教师搞好教学工作的前提。爱生不仅是一种教育手段，更是教师高尚道德品质的表现。教师热爱学生在教育过程中起着十分重要的作用。师爱能使学生愉快的心理体验和幸福感，是学生身心健康成长的重要因素。师爱也是学生人格健康发展的条件。师爱会影响到学生对世间情态、人情冷暖的感受与体验，他们会把这种积极的情感体验迁移到对他人的信任、尊敬和热爱上。相反，厌恶学生，使学生受到不公正的待遇，甚至遭到教师的漫骂、讽刺和打击，就会使他们过早地体验人生的残酷，人情的淡薄，就会滋长学生冷漠甚至畸形的心态，产生不健康的心理。而且师爱还可以换来学生的爱，小学生往往因为喜欢教师而对教师所教的课程感兴趣，并努力学好它。所以师爱可以产生“爱屋及乌”的效果。因此，教师应以高尚的教育伦理，宽阔的胸怀，去热爱学生，去塑造学生的人生。热爱学生应将对学生的爱与严格要求结合起来，还要将爱与尊重、信任学生相结合，尊重学生的人格，保护学生的自尊心和自信心。只有全面关心学生的学习及身心健康发展，才能成为学生人生道路上的引路人，培养出健康成长，和谐发展的高素质人才。
孔子曾说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。教师是学生直观的、活生生的榜样。高尚的品格情操会给人以很大的影响，尤其是小学生，他们善于模仿，教育者的一言一行、一举一动都会给他们留下深刻的印象，教师的思想品德、治学态度、行为习惯都对学生产生潜移默化的影响。“不能正其身，如正人何”？因此，教师必须严于律己，言行一致，举止文明，为人师表。教师要注重自己的言行，以自己的言行举止和气质性格，潜移默化地影响学生，做到身教重于言教。教师还应具有宽广坦荡的胸怀，良好的品格，严谨的作风，只有这样才能正人、正己。教师在教育教学过程中要高度自觉，进行严格的自我监控，保持情绪积极、稳定，以自己积极的情绪营造良好的教学心理氛围，不能把自己的消极情绪带给学生。
过去，评价教师的优劣，往往更多着眼于政治素质、业务素质、工作态度，至多再考察一下身体素质，却很少注意心理素质，这是很不全面的。在教学工作中，常常由此而造成一些严重影响教学效果的失误。例如，某些学历较高，在学科研究方面有造诣的教师，虽然兴趣狭隘、性格呆板，缺少热情，却仍被视为优秀教师。其结果是，他们的学生往往不能够被教师激发起学习兴趣，学生的各方面能力的不到应有的发展。还有一些教师虽然兢兢业业，起早贪黑的工作，但对学生冷酷无情、严厉苛刻、缺乏师爱，以无限加码为工作特点，由于他们常常能拿出较高的分数，也被“理所当然”地视为优秀教师。其结果是学生往往带着各种各样的心灵创伤在学习，视学习为惩罚，视师生关系为敌对，严重扭曲了青少年的身心发展。一个优秀的教师，不仅要在政治思想、业务能力方面有较高的素养，还应具有良好的心理素养。心理学家指出：只有心理健康的教师，才能胜任教书育人的神圣使命。教师的心理素质是教师搞好教育工作的重要条件，是培养学生成材的可靠保证，是在教师长期的教育实践中逐步培养和形成的。归结起来，教师应具有广博的兴趣、热烈的情感和坚强的意志等心理素质。只有这样，才能为学生树立一个意志坚强，勇于奋斗的榜样！
第二篇：从规范着装说开去
从规范着装说开去
□ 骄子
有人说穿工作服显得失去了个性，有人说工作服穿着不自在，也有人说穿不穿工作服上班无所谓。那么，穿工作服上班到底意味着什么？穿工作服有什么必要呢？统一着装，本是企业形象识别（CIS）系统的范畴，看起来是件小事，其实它是体现一个企业文化内涵，展示企业管理水平最直接的手段，是反映企业员工精神风貌和公司形象的大问题。
规范着装，并不是为了形象工程、形式主义，而是为了树立企业形象，提高企业凝聚力，创造公司独特的企业文化，规范员工行为。作为企业，要突出企业员工的素质修养，规范着装首先可以体现出一种良好的操作程序，第二可以在每一个员工身上显现出庄重和一丝不苟的工作态度，突出其个性和修养，对树立企业形象，展示企业风采具有一定的作用；其次，规范着装对企业员工有良好的心理暗示作用，能够帮助员工集中精力，加强合作，提高工作效率。规范着装还可以有助于团队建设，增强员工的荣誉感和集体主义精神，更好地实现自身价值，同时规范着装还能增强员工的归属感，对企业规范化管理也可以起到一定的帮助。
就穿工作服上班一事，也许有人觉得奇怪，为什么公司对这种“小事”还抓得那么严？还要重申制度，加大处罚力度，我们暂且不去论是“大事”还是“小事”，而是来谈谈如何“按制度办事”。在我们的日常工作中，经常会接触公司的很多规章制度，但总是存在着“有章不循”或“降低标准”的现象。上班穿工作服亦是如此，有人不穿，有人不戴厂牌，这种随意性的表露是一种“不自觉”的 “下意识”行为，而没有把“按制度办事”作为一种自觉的、深刻意识形态下的行为。不少人认为，这种小事无所谓，又不影响工作效率，又不影响产品质量，无关紧要。其实不然，规范着装，让员工统一着装上岗，确也是一件小事，是员工最基本的行为规范，员工个人本就应当自觉服从并执行之，可就这一件小事，我们都不能遵守好，不能去执行好，又怎么能在平时的工作中认真执行操作规范、工艺要求、质量标准呢？小事尚且如此，何况更加严格更加规范的其他各项规章制度呢？
其实，要做好规范着装，自觉执行制度并不难。
规范着装是树立企业形象之必需，是规范企业管理的重要手段，如果今天你不穿，明天他不穿，大家都认为无所谓。殊不知这样根据个人喜好来对待规章的态度，最终降低了自己遵章守纪的标准。规范着装也是保证公司员工人身安全的必要措施之一。自身
都不安全了，他人安全、生产安全就成了一句空话。我们只有把规范着装当成是一种自觉自愿的行为标准，把穿工作服当成是一种责任，一种遵章守纪的标志，一种团队的重要体现，我们就会感到自豪和习惯，就不会认为只是执行制度而穿工作服了。
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第三篇：从吃亏书记说开去
从吃亏书记说开去
据报载，我省优秀农村党支部书记李连成最近把一座自己创办的年获利70余万元的工厂转交给本村，再一次用“认吃亏”的精神，展现出一位共产党员的无私胸怀和高尚精神。笔者想，如果我党的干部大多能像李连成这样干事创业和乐于奉献，我国建设小康社会，构建和谐社会的步子就加快了。
我们的党是一个光荣的党、伟大的党，也是一个拥有6000万党员的党。“为人民服务”作为党的宗旨，写在党章上，布置在会议中，检验在党员的行动里。作为一个最基层的村党支部书记李连成就是用这四个字作为理念，高喊出“共产党员要吃亏”的口号，并有“认吃亏”的行动，所以李连成所在村这涌现出这样一批优秀党员，该村尽管先前条件不好，但农村经济发展很快，村民的收入在年年增长，工农业生产在突飞猛进。
当前，一些区域经济发展缓慢，那里的领导总是抱怨当地无资源优势，无支柱产业，无流动资金，却没有去看看本地干部队伍的素质、认吃亏的精神、为民办事的效率。对于农村党支部书记，笔者接触得不少，一些人非但没有“认吃亏”的精神，反而在一些工作中事事处处都有“沾光”的欲念。你看，在以前农村收取农业税和“三留五统”的阶段里，这些村干部总想给农民“加码”，能从中捞点好处；在村里搞计划生育工作时，自己人反而带头超生，分到生育指标却出卖给村民，把它变成钞票；遇到村民违法占用耕地建房，不主动去做说服工作，反在人家施工中去收取罚款；金融部门对农民下拨了扶贫贷款，自己总要插手一把，以便从中获利。其结果，自然是利用权势自己称了霸、富了家，在农村政权的“铁交椅”一坐就是10年或20年。但遗憾的是，这些人干了几十年，最终天还是那片天，地还是那块地，当地农村依旧没有走上富裕路。
话别扯得太远，咱们还是说说吃亏书记李连成。因为李连成有认吃亏的精神，他才能把村委班子拧成一股绳，他才能受到村民的拥戴、领导的信任，干起工作才能心想事成，才会大力促进集体经济的发展。最后，笔者衷心希望我党多出些像李连成这样“认吃亏”的书记，少些“好沾光”的干部。只有这样，党的事业才能蒸蒸日上，人民江山才能青春永驻，我国构建和谐社会，建设小康社会才不是句空话。
第四篇：从《说“木叶”》说开去教案
从《说“木叶”》说开去
【教学目标】
（一）知识目标
1、积累古诗词名句。
2、把握古代诗歌语言具有暗示性的特点。
（二）能力目标：
利用诗歌语言暗示性的特点，分析常见意象，提高学生鉴赏古代诗歌的能力。
（三）情感态度价值观目标：
借助在品味诗句时的审美体验，体会我国古诗词优美的意蕴，唤起学生对古代文化的热爱。
【课时安排】一课时
【教学过程】
一、导入新课
多媒体展示秋叶流水图，引出杜甫的《登高》的名句，并提出问题，激发学生的求知欲，以“落木”具有暗示性，来阐释古代诗歌语言具有暗示性，从而分析古典诗歌中的其它意象，导入新课。（板书课题）
二、合作探究
通过《说“木叶” 》的学习，我们知道诗歌语言具有暗示性。其实，课文中提到的“木叶”“落木”“落叶”等，我们在诗歌鉴赏时一律称它们为“意象”。
意：就是诗人的思想、情感、意念或文化内涵。象：就是物象、形象。
意象：融入了作者主观情感的客观物象。意象是构成意境的元素，意境大于等于意象。
思考：如何抓住意象体味情感？（以“月”的意象为例）
(一)通过联想，抓住相似点，由物及情，由物至理。
1、从外在形态上来联想。
月圆——团圆——无法团圆——思乡怀人
残月——人缺——分离——孤单寂寞，内心凄凉
例如 ：(1)游子思乡：李白《静夜思》杜甫《月夜忆舍弟》
(2)思亲怀人：苏轼《水调歌头》
(3)边塞悲愁：李白《关山月》王昌龄《出塞》
2、从氛围上去联想。
月光清澈——静谧安宁——内心平和，高尚情操 例如：王维《竹里馆》王维《山居秋暝》
3、时间意识去联想。
明月之永恒——时光的流逝——个体生命在时间面前的无奈——对历史的慨叹和追思
4、从空间意识去联想。
月的藐远宏阔——环境的空旷苍茫——情感的苍凉 例如：杜甫《旅夜书怀》
(二)抓住画面，联系背景，进行想象和感受
１、诵明月之诗，歌窈窕之章——苏轼《赤壁赋》
快乐无比
２、二十四桥仍在，波心荡，冷月无声——姜夔《扬州慢》
感伤痛惜
３、今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月——柳永《雨霖铃》
凄清冷落
４、海上生明月，天涯共此时——张九龄《望月远怀》
深挚思念
(三)把握常见意象的固定寓意
（学生谈）
三、课堂实战
1.连线题。
2.(全国卷)阅读下面这首宋诗，然后回答问题。
梦中作①
欧阳修
夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。
棋罢不知人换世②，酒阑③无奈客思家。
【注】①本诗约作于皇祐元年(1049)，当时作者因支持范仲淹新政而被贬谪到颍州。②传说晋时有一人进山砍柴，见两童子在下棋，于是置斧旁观，等一盘棋结柬，斧已拦掉．回家后发现早已换了人间。③酒阑：酒尽．
问题：从意境的角度赏析诗的第一句。 【明确】
意象： 凉叶
笛子（吹笛人）月
意境：首句写静夜景色。从“凉”“月”等字中可知时间大约是在秋天。一轮明月把远近千山照得如同白昼，作者在夜凉如水、万籁俱寂中吹笛，周围的环境显得格外恬静。营造了一种冷清，空阔，迷惘的意境。 感情： ①因仕途失意而对前途忧虑和无可奈何的心情；②希望脱离官场返回家乡的心情。
四、诵诗怡情
1、亲情篇
2、友情篇
3、爱情篇
五、小结寄语
诗歌是那繁荣绽放的绝世之花，是华夏千年的不老传说。同学们，我们生长在一个诗的国度里，诗是祖先留给我们宝贵遗产，更是我们的骄傲。希望同学们在今天品味诗句的审美体验之后，能更加热爱我们的传统文化，读诗，学诗，爱诗，成为一个个有激情，有修养的小诗人。最后，请让我把下面这首诗献给同学们，作为今天的结束：
风雅颂是诗，古乐府是诗；
三闾大夫的狂放是诗，诗仙太白的神游是诗；
大江东去是诗，把酒临风也是诗；
诗，可以静静的坐下倾听；也可以在微雨街头温柔吟唱……
爱诗，其实是在爱着，我们的生活。愿在座的的每一位可敬的老师和亲爱的同学都能拥有一个富有诗意的人生！！
高二语文组
徐敏
2011年3月
第五篇：从建立“公民道德档案”说开去
从建立“公民道德档案”说开去
日前，李小琳在参加全国政协会议时提议，应该给每个公民建立一份道德档案。此言一出迅速成为会场内外、街头巷尾谈论的话题，更引发网友们热烈讨论和激烈争辩。其实，对于这样一个有着良好出发点的提议，从表面上看谈论或者激辩的焦点是档案该不该建，而问题的实质恰恰在于公民是否具有道德修养。
自古以来，古人就把道德视为国家之根本，《左传》曰：“德，国家之基也。”可见，不管是普通百姓还是国家官员，具备良好的道德修养，都是国家繁荣发展的重要基础。古语云：“人无德不立，国无德不兴”，更是贴切的说明道德建设对于国家建设和个人发展的重要作用。想必大家都知道“卧冰求鲤”的故事吧，说的就是晋朝时期，有个叫王祥的人，他幼年时便失去母亲。王祥的继母喜欢吃鲤鱼，为了捕捉到鲤鱼，王祥赤身卧在冰上，意在将冰融化取出鲤鱼孝敬继母。这段佳话也就成为广泛流传的二十四孝故事之一，成为千百年来学习、遵循的道德典范。
随着社会的发展变化，道德也一直流传至今，成为衡量人与人之间相互尊重、关爱和社会文化繁荣、和谐的重要指标。当然，也不可否认，当前社会也存在一些不讲道德、违背道德的人或事，给正在建设中的和谐社会建设带来负面影响。正所谓“林子大了什么鸟都有”，从三鹿奶粉、郭美美、小悦悦事件到瘦肉精、地沟油、药家鑫等社会关注度之高、影响范围之大、危害之深的道德诚信缺失事件，给人民群众带来巨大痛苦，给社会道德建设制造障碍。但是，我们应该清醒地认识到，这些插曲和不和谐音符只是少数现象，形成不了气候和主流，也从一个侧面说明了社会发展前进的道路并非一帆风顺、一蹴而就，它需要不断完善、不断解决这样那样的问题，最终达到和谐发展的理想目标。
正所谓，道德源于心，践于行。放眼当前社会，当道德正拷问我们灵魂的时候，我们国家已经将社会道德建设纳入和谐社会建设的整体规划，提出“以德治国”的伟大构想，政府运用政治、文化、教育等多种手段增强公民道德文化修养，提升全社会道德建设、弘扬道德文化。道德的力量如春风化雨，润物无声。涌现出以郭明义、邰忠利、刘延宝为代表的全国道德模范，小悦悦事件中的拾荒阿姨等善良人、诚信事也随时在我们身边出现••••••一个个鲜活的事例时时刻刻启发着我们，做个善良的人、做个有道德的人、做个讲诚信的人、做个对社会对他人有益的人。面对最令人诟病的官场腐败，党和政府及时将官员的“德”作为选拔任用的考核内容，将职业道德纳入公务员培训计划，通过加强“官德”建设，为建设道德社会、诚信政府做好表率，迈出了道德对人、诚信为人目标的坚实一步。
唯物辩证法认为，内因是事物发展变化的根本原因，外因通过内因才能改变事物。可见，只有将建立道德档案和提高公民思想觉悟、认识水平有机统一，发挥内外因协调发展、相互促进的积极作用，才能从根本上提升公民道德水平，为建设和谐社会奠定坚实的道德基础。
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