读中庸有感

第一篇：读中庸有感

读中庸有感

（一）《中庸》是我国儒家的重要经典之一，该书讲述儒家关于修身、治国、处世等方面的伦理道德思想，要求人们按照这些道德规范和原则，调节个人的思想和言行，做到不偏不颇，无过无不及。“凡是豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困。行前定则不疚，道前定则不穷。”上下通达、大爱无涯，诚中有道,告诉了我们简单而又深奥的为人处世的哲学。

书上说，“不偏不倚叫做‘中’，不变不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的理想。书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，致中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质使我明白无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因。人，都长一双眼睛，向外可以观察无边广阔的世界，向内可以看清无限深邃的内心。然而，很多人，向外无边扩展的看了，向内，却从来没有深入过。想想自己上小学的时候，如果考试不好，回家会说考试的时候，答案写错了，(www.xiexiebang.com)或者紧张，或者什么理由。总而言之，不敢正面自己的失败，不从内心去找根本的原因，现在，凡事都会反求诸己，换了立场想一想，其实都会变得平和。

《中庸》里还有一个重要的字，就是“诚”。有句话说，只要自己对自己诚实，这个世界就不会欺骗你。而之所以，诚很难做，多数在于，人的部分缺点。比如说，虚伪，爱面子，去追求一些原本对生命本身不太重要的名利等外在的东西。而使人，迷失了自己的本性的纯洁。一个“贪”字，就让“诚”字执行起来多曲折。佛法中讲，人有三毒：贪、嗔、痴。自古贪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出这个怪圈，而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。那种谨慎的对待大家看不到的地方，对大家听不到的地方也心有恐惧，不敢怠慢，这一种凡事都谨小慎微的态度，让我明白，量化每个细节，认真做好每个细节。有人说，细节决定成败，而细节就表现在我们生活的方方面面。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。

这个世界不缺少梦想，但是缺少让梦想实现的人。中庸这种哲学，告诉我们不论在什么的情况下，都保持一颗轻松的心态去面对事情，以自然心对待自然。

教育的发展已呈日新月异之势。教材在不断更新，每间隔一段时间就会增加一些与科技发展水平相适应的教学内容；教育思想也在不断更新，科技创新的新世纪要求培养与时俱进具有创新素质的建设者和接班人，教师必须彻底转变教育观念，变以前的“满堂灌”为现在的启发式教学；学生的视野在信息化时代也得到了空前的拓展，成年人不会的事情他们能驾轻就熟。几千年前的古人尚且知道“准备”的重要性，无论言行只要事前准备充分，就会立于不败之地。作为一个受国家培养多年的教育工作者，要想圆满地完成教育教学任务，唯有“准备”才无愧于国家，无愧于人民，无愧于祖国的下一代。

教师的“准备”无非两个方面，一是思想的准备，二是行动的准备。思想是行动的先导，学生成绩的好坏通过一两次考试便能分出高低，但教育质量的优劣却需要经过长时间的检验，融入社会后他（她）能否创新就是检验的标准。教师教出一个分数较高的学生比较容易，但要培养学生的创新精神却相对困难。怎样培养学生的问题我们要有一个正确的认识，教师的职责就是培养学生良好的学习习惯，教给学生知识固然重要，但更重要的是交给学生学习知识的方法。有了这样的思想认识，行动的准备才有目标和方向。更新教育观念、创新教育教学方法是教师首要的工作。教师在教育教学工作中要时刻关注外部的教育动向，重视研究激发学生学习兴趣的方法，探讨合作学习的有效性怎样体现；更新知识储备更是教师工作的重心。教师与学生是一桶水与一碗水之间的关系。教师的知识不仅要宽泛，而且要有深度。农村学校存在既超编又缺人的突出矛盾主要原因是教师的知识面太窄，影响了学校的发展及学生综合素质的提高，谈到深度，我们的教师又常会遇到这样的尴尬事，如果学生询问下一个学段或者是科技前沿的相关知识，我们往往会以“我讲了你也听不懂”加以搪塞，这样的回答对学生的伤害有多深我们思考过吗？

为了学校的发展，为了少年儿童的健康成长，为了我们教育教学的游刃有余，我们必须制定终身学习计划，像久旱逢甘雨一样坚持学习；在新的教育形势下研究学生显得尤为重要。不仅要研究学生成长的环境，而且要研究学生的心理，对一班学生按照不同情况进行分类，并依据先进的教育理论和实际情况进行因材施教。

中庸的思想给了我启迪，同时也给了我力量。亡羊补牢从现在开始进行知识储备将成为我工作中的又一追求。因为自己读书少，《中庸》一书我并没有读过，但前段时间在搜狐网上看到了一本《中庸智慧心得》，就是一本蕴含处事哲理的书，于是读来看看。

本书分为三章——上下通达、大爱无涯，诚中有道，分别从持中、仁爱和诚信三方面介绍了《中庸》一书的处事哲学。

持中一部分主要是讲在处理事情时一定要有个度，过与不及都不可取，这也是《中庸》一书中“中”的哲学。其实道理很简单，大部分人都懂得，但如何把握这个度学问是很大的，通过实例论证是本书的一个特点，通过读这些实例，受益颇深，比如在生活中我们要学会控制自己的情绪，学会与人相处，与领导相处，善于抓住机会等等。但我认为在生活中如果过于讲求“中立”，会迷失自我，让自己变得没有主见，朋友很多，但知心朋友却不多，因为你的表现就是过于圆滑，这样反而会适得其反，这也是我学到的凡事要有度，在该表达自己的观点，该展示自己的时候就要展示自己，自己的个性是需要一点外露的。

对于《中庸》中的仁爱，作为教师的受益很大，教师对学生的关爱，对工作的热爱，对家人的疼爱等等，只有施爱，才会得到爱，一句“ 在这种大爱面前，一切人世间的不幸、痛苦、烦恼乃至灾难，都可以得到化解和愈合。”大家都会感同身受吧。

诚信教育在四年级《品德与社会》课本中就有强调了，现在的学生尤其需要诚信教育。现代的小孩子好像说谎是与生俱来的，就连我三岁的女儿说谎话跟真的一样。面对这样一群古灵精怪的学生，诚信教育不可失，当然，作为教师本身就应该给学生做个榜样，说到一定要做到，用教师自己的人格魅力去感染学生。分享到：

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读中庸有感

（二）翻开自己的随笔，读《大学·中庸》可以追溯到三年之前了。当时自己喜欢背《论语》，觉得那些简单的话，之所以成为经典，有着愈久弥新的魅力，用现在的话说，之所以，至今仍然成为我们学习和读书的教材，在于，这些经典有与时俱进的魅力，让不同年龄，不同时期的我们，都能从这些话语中，找到自己需要的东西。接触《中庸》，源于大哥去北京大学去上书法研究班的学习，北大的教授王岳川老师的授课，使大哥受益匪浅。回来便要求我去背《大学·中庸》，说《论语》里很多思想来源于此。

书上说，“不偏不倚叫做‘中’，不变不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的理想。书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，致中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质使我明白无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因。人，都长一双眼睛，向外可以观察无边广阔的世界，向内可以看清无限深邃的内心。然而，很多人，向外无边扩展的看了，向内，却从来没有深入过。想想自己上小学的时候，如果考试不好，回家会说考试的时候，答案写错了，(www.xiexiebang.com)或者紧张，或者什么理由。总而言之，不敢正面自己的失败，不从内心去找根本的原因，现在，凡事都会反求诸己，换了立场想一想，其实都会变得平和。

《中庸》里还有一个重要的字，就是“诚”。有句话说，只要自己对自己诚实，这个世界就不会欺骗你。而之所以，诚很难做，多数在于，人的部分缺点。比如说，虚伪，爱面子，去追求一些原本对生命本身不太重要的名利等外在的东西。而使人，迷失了自己的本性的纯洁。一个“贪”字，就让“诚”字执行起来多曲折。佛法中讲，人有三毒：贪、嗔、痴。自古贪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出这个怪圈，而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。那种谨慎的对待大家看不到的地方，对大家听不到的地方也心有恐惧，不敢怠慢，这一种凡事都谨小慎微的态度，让我明白，量化每个细节，认真做好每个细节。有人说，细节决定成败，而细节就表现在我们生活的方方面面。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。

这个世界不缺少梦想，但是缺少让梦想实现的人。中庸这种哲学，告诉我们不论在什么的情况下，都保持一颗轻松的心态去面对事情，以自然心对待自然。

读中庸有感

（三）孔子传道给曾子，曾子写了篇论文《大学》；曾子传道给孔子的孙子子思，子思又写了篇论文就是《中庸》。中庸思想，也是来自于孔子。在《论语·雍也篇》中，孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”孔子认为中庸太难了，普通人很少能够做到。中庸到底是什么呢？孔子讲的中庸与仁一样，有体有用。中庸的主题非常不好理解，中庸的作用就是此处讲的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。

什么是中呢？一个方框，代表上下四方，中间有一竖直贯下来，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，无论偏左、偏右都不行。孔子着了一部历史，叫《春秋》，为什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天热，温度不适中；冬日长、夏日短，日照不适中，都不合乎标准。只有春秋不冷不热，白天与黑夜一样长，有中才可以作为标准。孔子的五德是“温良恭俭让”，温是第一的，太热太冷都是偏，只有温才是中。

什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我们说的，普普通通、平平常常。平庸才能长久，普通才是伟大，这是宇宙间的基本法则。我们现代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，讲究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高处没有道只有险，高处不胜寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事准糟，所以叫“糟高”。中庸就是告诉我们“中不偏，庸不易”的道理。这两句话是宋儒程颢、程颐说的，程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中了就不偏、庸了就长久。老老实实做人，踏踏实实做事就一生平安、幸福。

中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才说：“致中和天地位焉，万物育焉”。有中才能达到和，和是宇宙万物之理。夫妻和才能生贵子，家和才能万事兴，和气才能生财。总之都要和，不和就不生，就没有生气。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能时时保和就能达到中和，保持住中和就能恢复到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意吗？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一种客观的思想，也是一种唯物的思想；甚至可以说，中庸才是世界的本来面目，才是世界的永远不变的平衡态。

第二篇：读中庸有感

读《中庸》有感

《中庸》原是《礼记》中的一篇，与《大学》同属于《礼记》，都是儒家经典的组成部分。关于《中庸》的作者，司马迁、郑玄、程颐、朱熹等人都认为是子思所作。《中庸》在宋代的时候被学者程颐、朱熹从《礼记》中抽出来，和孔子的《论语》、孟子的《孟子》、曾参的《大学》合称为“四书”，成为儒家信奉者和推崇者的必读书目，可见它们作为儒家经典的组成部分价值独特，影响深远。

《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。初读《中庸》，感觉很迷茫，因此我在读中庸的时候同时参考了一些学者的注释和评论，并查阅了一些资料辅助理解。现在回过头来，感觉收获还是不小的。

关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做中，不变不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。中庸的“中”，即中正、适当、合宜、正确，系与偏颇和“两端”相对而言；中庸的“庸’，有用、常、平常三义；“中”“庸”合称，即中道之实用、中道为常道、中道可常行之义。程颐说“不偏之谓中，不易之谓庸”。这三层含义相互关联，构成了中庸一词的字面意义。

事实上，所谓中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。这一提高人的基本道德素质以达到太平和合的理论和方法包括其主题思想、理论基础、具体内容、检验标准、知行方法、重要途径等方面的内容，而这些内容则集中反映在儒家巨作《中庸》中。

在许多人如今的理解中，“中庸”即 “平庸、折中”等类似意思，这是现代人对儒家“中庸”思想的大大的曲解。不错，中庸的确有“平庸、折中、调和”的含意，但这些绝不是中庸思想的全部，否则《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉为经典了。在儒家看来“中庸”不仅是建立在儒家人性证基础上的一种伦理道德观，同时也是一种思想方法。作为具有具体内容的儒家伦理道德观，“中庸”由孔子首创，再经过后来的儒家，特别是《中庸》一文的作者充实发展，终于成为一套儒家的处世规范。如果单纯从“中庸”的概念上看，“中庸”在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”说也部分继承了当时认为的“中庸”思想发展演变而来的。

《中庸》一文以“天人合一“这一思想为其理论基础，通过反复强调内外的关系阐明中庸之道的。《中庸》中说：“忠恕违道不远”，“忠”也就是要存养省察内心之“中”，“恕”则是要长而为解在道德行为的“中道”，《中庸》认为道德修养首先要从人所不见的“慎独”工夫做起，“内省不疚，无恶于志”，达到内心的“诚”即含而未发的“中”，由此出发，就能“微之显”，“暗然而彰”，渐渐外化为行动上的“中道”。内心的“中”与外部行为的“中道”统一，《中庸》称之为“合内外之道”，“致中和”不仅能使君臣父子各处其位，而且可以参天地之造化，使天地万物各得其所。这就是“中”的大功用，所以叫做“中庸”。

在《中庸》一文中，虽然其主题思想在当时以至后来很长一段时间内都没有被很全面地理解，但其自身充分体现出了中庸之道的主题思想，即教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。

书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。

《中庸》一文在极力推崇“中庸”思想之时，也看到了中庸之难行。中庸之道，非常难行，过与不及都会偏离中庸。君子能适中，故其为真中庸；小人不能适中，而自以为中，故实为反中庸。知者、贤者以中庸为平凡而不屑知，不屑行；愚者、不肖者，则又不及知，不能行。所以“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。这些都说明了“中庸”之难行。

在《中庸》全文中很多地方都体现了对于孔子中庸之道的赞美。曾言仲尼远宗尧舜，近法文武；上法天，厂法地，故其道广大如天地，悠久如四时，光明如日月。具备圣、仁、义、礼、知五德。足以有临、有容、打执、有敬、有别。言其大，则渊博如天；言其深，则渊泉如渊；言其用，见而民莫不敬，行而民莫不悦。是以声名扬溢于中国，施及蛮貊，其德可以配天。次言仲尼之教至高至善。它“淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显”，能行“不言之教”，“无为而治”。不待责罚而民白化，以致“笃恭而天下平”之盛。其化民，直如上天之化育万物，达到无声无臭的崇高境界。

《中庸》对孔子“过犹不及”的思想作了进一步的发挥，阐发中和之为用。认为不偏不倚是衡量一切道德行为的最高准则。也论述了达到中庸之道的条什和方法，“始合而开，其开也有渐。末后开而复合，其合也有渐。”结构严密，体例完整，是一篇逻辑严密，表达儒家哲学思想的论文。

中庸有两种，自然界的中庸是绝对的，人事的中庸则是相对的；在伦理中观上，人的一切行为都有过度、不及和适度三种状态．过度和不及都是恶行的特征，只有中庸才是美德的特征和道德的标准，美德是一种适中，是以居间者为目的。有的哲学家把这种中庸原则运用于政治国家学说，认为由中等阶级治理的国家最好，因为拥有适度的财产是最好的，最容易遵循合理的原则。最不会逃避治国的工作或拥有过分的野心．是国家最安稳的公民阶级，中等阶级的公民组成的城邦．是结构个最好的和组织得最好的，因此有希望治理得很好。

中庸讲的是人之根本，强调做人的艺术和做事的方法。如何让各种各样的人去掉差异而只取共同，即让众人都觉得恰到好处，关键要在无我的前提下讲究情景真理。例如，用极其尊重的方式提出对权威观点的挑战，既达到了陈述自己观点的目的，同时又将对人的尊重推向极致，使众人都觉得恰到好处，易于接受。明白了中庸之道，年少轻狂，愤世嫉俗者就可以用平常心对待一切，心平气和地解决问题；明白了中庸之道，就不会一昧悲观，也不会盲目乐观，从容地面对生活，对不如意事可以一笑置之，亦可以不计较平常得失荣辱。我们或许做不成大事业，只能从平凡的实在中讨生活。可是只要把这些实在的小事做好了，于实在中获得小小的乐趣，又何尝不是《中庸》给现在的我们带来的一些思考呢？

中庸说来简单，实际上我们是很难做到的,我们的言行举止往往失之偏颇。过于追求物质，或者过于理想主义，都一样，过犹不及。特别是在我们今天的经济化市场化社会，达到“至诚”则就更加不易。人有很多弱点，人类的欲望是永远无法满足的。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。那种谨慎的对待大家看不到的地方，对大家听不到的地方也心有恐惧，不敢怠慢。这是一种凡事都谨小慎微的态度，对待每一个细枝末节都能全心全意。有一句话很流行；细节决定成败。许多人缺乏中庸的素质，往往不能做到处处小心谨慎，不能从头到尾保持一颗平常心，他们常常在事情的最后关头因为某一个细节没有注意到而功亏一篑。

总之，读过中庸之后，我对于为人于处世都受益匪浅，一定能受用终身。

第三篇：读《大学·中庸》有感

读《大学·中庸》有感

随着时代的进步，人民生活水平的提高，中国在世界的大舞台中扮演着举足轻重的角色，当然中国的文化也受到了世界人民的欢迎和青睐，特别是中国的国学，那是中国文化的经典，是中华民族的徽章，是华夏人民的智慧结晶，而作为一位中国人更应该读经诵典，树立正确的价值观和人生观，提高自己的修养，传承中华经典，继承中华美德。

在社会的号召和自身需要的情况下，我诵读了《大学·中庸》，在这次国学的徜徉中，我真正的感受到了中国国学文化的魅力，它不仅带给我古人对人生的思考，更给了我人生的启迪，犹如茫茫大海中的一叶孤舟遇到了指引方向的灯塔，那一抹明亮就是前方的希望，同时也让我学会并理解了用中华传统美德来约束自己不好的行为习惯，这次的国学经典的阅读是一次心灵的洗涤，也是一次自我品行的雕琢。

在诵读《大学·中庸》的过程中，我在思考我们现在的社会，如果大家都能够做到“仁者以财发身”的话，大家都能尽量地用自己的财物去帮助那些困难需要帮助的人，那么我们的社会将是一个和谐美好充满温暖和爱的世界，正如歌中唱的“我们将是美好的人间”，我们的全面小康社会还会远吗？那么***提的中国梦也将指日可待！

一部好的作品需要反复的诵读，更何况对于这种国学经典，更是需要耐心地背诵和朗读，这样反复的过程中你会得到意外的收获，你会明白学习的重要性、思考的重要性。正如《大学·中庸》中写到的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，有弗学，学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。”这就要求我们要坚持广博地学习，要详细地请教，要慎重地考虑，明白地辨别，切实地力行，这是对我们树立坚持学习的目标，要有良好的学习习惯，不断地提高自己的知识水平，提高自己的素质和内外修养，与此同时也为我们如何学习提供了正确的学习方法！那么我们还有什么拒绝国学经典的理由呢？

在今后的工作里，也许有忙不完的工作，但是也有读不完的有价值有意义的书，我将会忙里偷闲来阅读中华经典，传承中华文明，更能让我的学生在第一启蒙阶段得到中华文化的熏陶，潜移默化地受到中华传统美德的影响！

第四篇：读《礼记。中庸》有感

读《礼记·中庸》有感

会昌小学 五（7）班余佳韵

中国是个千年古国。世界上四大古国中唯一存在时间最长、文化传承没有隔断的国家。古代文化的代表作也数不胜数：《论语》、《大学》、《中庸》……可谓是夫源远者流长，根生者枝茂！

《礼记·中庸》是一部儒学家经典书，它在经学书中的地位早有定论。《礼记》是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本，是先秦儒学家学术论文汇编，非一人一时所著。

这部书中，有一句话令我回味无穷：凡事预则立，不预则废。这句话的意思是：不论做什么事，事先有准备，就能得到成功，不然，就会失败。正是如此，也确实不错。明代的“土木之变”后，明朝皇帝明英宗被俘虏，群龙无首，整个北京城上空弥漫着恐怖的氛围，许多大臣都要迁都以躲避即将到来的灾难。这时，于谦站了出来，说：“我们不该丢下京城，我们要齐心保卫北京城！”于是，于谦就着手整治军队、收敛败军、招募民兵、打造器械盔甲、聚集兵粮……在于谦有条不紊的指挥与准备下，军队士气上升，兵粮充足，北京城城防加固，做好了一切必要的准备后，主动出击，打败了瓦刺军，一雪前耻！我们可以设想一下：文中在大臣们提出迁都的建议之后，于谦站出来反对，也细心的准备好了一切，最终打败了敌人。恰恰相反，于谦虽然站出来反对了，但是没有准备行动，纸上谈兵，那么明朝的后果是什么呢？所以，准备是多么的重要，如果准备不当，有可能一个整体的命运会被你摧毁。比如，在一次接力赛中，你的队友都表现得非常出色，可是到你那里的时候，因为你没有准备好，给大家拖了后腿。这时你会都么得懊悔啊！大家的努力就这样毁于一旦，留在自己心中的却只是后悔！而你有可能会想：如果我准备好了，结局是否会被逆转？那我收获的不是满满的自豪和喜悦吗？所以，准备是多么的重要啊！

有一次的期中考试期间，我明明知道了要考试，可是心里就想：这些考试的基本题目我都掌握好了，不用复习也可以，作文也写的挺好的，不用再度去复习，反正考的都是书上的，而且只要我用上好词好句、把开头和结尾写好就可以了，也不用再去看作文书，至于数学嘛，只要细心不要把题目算错，把公式背好，也能取得不错的成绩，英语只要背就行了，不要太复杂。心里想着这些，我就拿起一本漫画书看了起来，一连好几天的都是这样。直到期中考试那天，题目才让我大吃一惊，有些题都没接触过，怎么做啊！我心里想：管他三七二十一，随便填个自己觉得可靠的答案就行了。做完了艰难的第一题后，作文可是也让我吃惊，是一个根本没有写过的，我心里就慌了，只好跟着要求胡乱写了一通。最后发下试卷来，才发现自己并不是预料中的那么好。我非常后悔，真希望时间倒流啊！可惜，一切都挽救不回来了，都怪我没有准备好！

我反复的去琢磨“凡事预则立，不预则废”的真谛，才发现，其实只要你做好了万全的准备，再去努力奋斗，成功保准是十拿九稳！

（指导老师：潘莹）

第五篇：读《大学中庸通说》有感

读《大学中庸通说》有感

该书的作者是邓球柏，他是教授，博士研究生导师，国务院政府特殊津贴专家。现任首都师范大学一级教授（国家二级教授），北京创新研究院国家与思想政治教育学博士研究生导师，首都师范大学易学研究所所长。该书是湖南人民出版社于2008年7月第2版第1次印刷，全书共185000字，33章，前11章是大学的内容，后面的22章是中庸的内容。就中庸而言，中庸就是中国文学的精华，中庸是折中平常的意思，一个人还没有表现出喜怒哀乐的情绪时，心中是淡然平静的，叫作中；表现出来以后经过整饰，符合常理叫作庸，达到中庸的境地，天地正常运行，万物生长发育，国家也就太平了。对于中庸要有不易之心，所谓“不易”，说得是我们要认准一个方向，不能随便变更，无论遇到多大的困难也要坚持下去。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这就是“不易”。可以说我们坚持的不是圣人的只言片语，更不是权威人士的政令，而是事物本身的内在规律。当然在现代的社会想做到不偏不倚是很困难的，但是只要不过分追求都是没有太大的问题的。我今天重点的是介绍大学。

《大学》原来只是《礼记》49篇中的一篇，共1751字。在韩愈、李翱以前，《大学》并没有引起人们的特别重视，韩愈、李翱才开始将《大学》《中庸》看成与《论语》《孟子》一样重要的书。更准确地说，《大学》是我国古代大学的教育路线和方针。这条教育路线以品德教育为核心。这个教育方针包括教育纲领、教育目标、教育任务、教育原则、教育内容、教育方法、教育措施和途径等内容，旨在培养合格的修身齐家治国平天下的栋梁之才。

第一章是说大学之道，实质上是我国古代大学的教育之道，归纳起来就是“三纲领”，“八条目”强调品德修养。这一节还提出了实现大学之道的思想路线和认识路线，即“只止而后有定，定而后能静，静而后能安，在止于至善”。“修身”“亲民”的实质都是“明明德”，“明明德”的目的是“止于至善”。第二章阐述了“明明德”的可能性、必然性、现实性和主体自觉性。第三章阐释了“在亲民”的意思，它的意思是指能日新其德的君子教化人民所达到的理想境界。第四章揭示了“止于至善”的具体内容，指明为什么，是什么。因为“邦畿千里，惟民所止”、“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”。第五章阐述了“明明德”为本“亲民”为末的道理。明明德是使民无讼的根本，“亲民”是使民无讼的措施。第六章是朱熹为了按照他的思想体系编辑而成的。明确划分了认识主体与认识对象的界限。第七章论述了什么事诚意，怎样诚意，为什么诚意。第八章对从心不正对于修身的危害性论证了“修身在正其心”的重要性。第九章说明了修身齐家的关系，提出了“好而知其恶，恶而知其美”的修身原则，并指出了修身过程中的两大障碍（贪婪和溺爱），因不能执行修身原则，出现的“亲爱而辟”等现象。第十章论证了治国为什么要先齐家的道理。因为连自己家都不能治理好的人要教育他人是不可能的。接着从正反两方面说明齐家对于治国的重要性。举例说明领导人的表率作用。最后引用《诗》文一说明修身治国对于治理国家的重要性。第十一章先论证了为什么“平天下在治其国”和怎样治国。接着从正反两方面论证“君子先慎乎德”的重要性。再总结了楚昭王、晋文公、秦穆公中国的经验，总结出秘诀在于公好恶，举贤良，能爱人，能恶人。最后告诉人们用忠信原则坚持贯彻大学之道。絜矩之道处理“德与财”“义与利”的关系的基础上识别人才，实施“国不以利而立，以义为利”的治国方针，从而达到“在明明德，在亲民，在止于至善”的远大理想。大学作为四书中的一本早已被人所熟知，它的首章令人印象深刻“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”它很好的告诉我们做人的三要素，首先要做好自己，接着才能推己及人，最后是使自己在这个大千世界能不被外界所引诱。而大学中的八条目，即是众所周知的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。全书就是以“三纲领，八条目”为核心的。三纲领是养德的要旨，八条目则是养德的方法。“格物”即指穷尽各事物之中的道理，用已知的关于事物的认识，深入研究下去，力求穷理，才能“致知”，即明白知道事物之理。这是一种做学问的态度，对我们很有用。因为若我们总是停留于事物表面现象变化的考察，而不追问事物背后发生这个变化的原因，岂不是太肤浅了吗？科学研究、做学问都需要严谨的态度。浮躁妄动都不能成事。所以“诚意”与“正心”现在仍有其积极之处。“诚意”即不自欺，有一种求实态度。“正心”即不受情绪支配，不受 外界影响，使心保持虚静不动。就是处于一种纯客观的心理看问题，不带有主观臆断。“修身、齐家、治国、平天下”颇有些豪情，总被人提起。但是我认为这些情况的出现有一定的前提条件，那就是社会经济高度发达，社会和平，如果国家是兵荒马乱，经济不发达，那么国家拿什么东西支持教育，拿什么东西来说大话呢？想实现这些目标到现在看来都是很困难的，但是我也从中看到了伟人的智慧的超前性。虽然在那个时代不能成功，但是它给后人留下了无限宝贵的意见。

对于现在的大学生而言，我们虽然有很高的学历，但是心智却一点都不成熟，我们可能一部分人使生活白痴，我们太过依赖自己的父母，这使我们根本不能实现推己及人的目标。所以我们应该像君主一样从自我做起，重视内在素质的培养，兼顾外在言行的规范，才可以达到有利于社会、为社会服务的目的。这是我从后面四个条目中读出的现代意义。做为一个现代青年，面对着即将来临的新世纪，对世纪末的晚钟中传统与现代的混音，应该更加冷静，更加清醒。我们应该存“正心”去反顾过去的传统文化，吸收其精华，为现代社会所用，使那些古旧的思想，去陈存新，获得新的生命力。“读者不可以其近而忽之也。”定当为“当务之急”。我们应该更好的推广我们优秀的传统文化。