《弟子规》之“谨”教育案例文档

第一篇：《弟子规》之“谨”教育案例文档

《弟子规》之“谨”教育案例分析

【警示案例回放】

一、盘点中国人出境旅游时的各种不文明现象

近年来中国人在国外的众多不文明现象已经引起了广泛的关注，在抨击这些不文明的时候，令我们欣慰的时，人们已经开始重视这种现象了，这是一个良好的开端，希望在不久的将来，中国人将以一个文明的形象面向全球。

在文物上涂鸦、在公共场所大声喧哗、在免税店里随意插队……这些中国游客在旅游时的不文明行为，直接影响着中国“礼仪之邦”之形象。新华旅游盘点近期国内外旅游的一些不文明行为，呼吁文明出游，游客应认真思考如何做一名“合格的旅游者”，让提升公民素质成为“发展必修课”，这不仅关系到个人文明素养和中国海外形象，更直接影响到一个国家的现代文明素养和文化软实力。

（一）颐和园绿地成“公厕”? 至少十名男性游客当众小便

2012年7月1日，在颐和园散步的曹先生看到，十七孔桥附近十多名男性游客同时面对颐和园外墙小便，引得外国游客边摇头边拍照，曹先生拍照，并发微博批评游客不雅行为。颐和园管理处回应称，颐和园内共有150余处公厕，布局合理，如此多游客当众小便，属不文明行为。

（二）杭州西湖成了“洗脚池”大煞风景

2013年07月21日，浙江省杭州市，当日，酷暑下的杭州犹如火炉一般，在白堤两旁的西湖边，一些不自觉的游客，脱去了鞋袜把脚浸入湖中，享受湖水带来的凉爽。2013年07月21日，浙江省杭州市，当日，酷暑下的杭州犹如火炉一般，在白堤两旁的西湖边，一些不自觉的游客，脱去了鞋袜把脚浸入湖中，享受湖水带来的凉爽。

（二）长安城逃票游客攀爬城墙被拍 大呼：别传上网!7月31日晚上8点左右，有10多名男女青年游客为了逃票，在西安含光门内，相互帮忙徒手攀爬上了城墙，这一行为立刻引起路人的侧目。有路过的记者将这不文明的一幕拍下，当看到有人拍照时，这几个青年却大喊“别拍了，我们不想把这样的照片传到网上。”

（三）偷拿蛋糕鸡蛋吃饭“霸桌” 不守秩序 不文明游客让人脸红 几位武汉导游向记者讲述了那些带团时遭遇的让人脸红场景。沪春秋旅行社导游李虹介绍，2013年9月她带一个23人团队去昆明，入住的是当地一家三星级酒店。第二天早餐吃自助餐，游客们在餐台见什么拿什么，每个人面前食物都堆成小山。但很多东西游客只咬一口，就扔到了一边。像馒头、花卷之类的，在餐桌上丢得到处都是。鸡蛋和蛋糕比较受欢迎，游客也是拿了一大堆。本来餐厅规定食物不能带走，4名女性游客还是用餐巾纸把鸡蛋和蛋糕包起来，准备偷偷塞到包里。

游客不守秩序也让导游很头疼。湖北省海外旅行社导游杨柯介绍，她有一次带团去云台山，本来大家上观光车都在排队，但武汉游客就喜欢一拥而上。导游和景区工作人员劝大家按次序登车，游客却根本不听。杨柯还遇到过更“奇葩”的游客，一次她带武汉会议团，晚上年会聚餐后送客人回酒店。不料晚上旅游车司机打来电话，说在车后排发现呕吐物和尿渍痕迹，怀疑游客在车上小便。杨柯联系那个团队的负责人，对方对司机进行了赔偿才没事。

（四）内地游客大闹台湾桃园机场 自称公务员

“大闹台湾桃园机场，这样做太丢脸了，而且两人自称是公务员。”昨日，文昌读者吴先生致电记者称，7月9日他随团到台湾旅游，在台湾桃园机场目睹了下面一幕：在行李托运处，一大陆女游客与台湾一名当地游客为先办行李托运手续吵了起来。随后，一名男子出声为女子帮腔，甚至要打那名游客，幸被其他游客劝阻。“我通过媒体曝光此事，是希望当事人能够出来向公众道歉。”吴先生说。

（五）中国大妈在美国华盛顿景点泼漆被诉

据美国世界新闻网编译报道，一名华人女子因涉嫌26日在华盛顿林肯纪念堂等多处华盛顿国家地标景点建筑上泼油漆，已在29日遭警方逮捕，被以控破坏公共财物罪名。

联邦公园警察说，在大理石雕刻而成的林肯雕像上，腿部、坐椅和底座都溅有绿漆，地面也有漆的痕迹，显然是有人故意泼洒。警方说，警方是26日凌晨1时30分许发现雕像遭到破坏，但涂漆上没有文字或图案。纪念堂随即被迫暂时关闭。

（六）中国游客非洲朝狮子扔垃圾吓坏导游

肯尼亚有专门接待中国游客的当地导游透露，在马赛马拉过河时有中国游客对着河马怪叫，甚至趁司机不备，拿起手中废弃物就丢向河马，甚至连草丛中的狮子也不放过。还有当地导游表示，中国游客不顾劝告，夜里走出房间给河马拍照，这种做法其实很危险，一旦激怒野生动物，可能威胁全车人的安全。

（七）苏黎世：因两名中国乘客斗殴返航

不久前，在苏黎世到北京的一架航班上有两名中国乘客喝了酒，在飞机上因口角发生纠纷，进而大打出手，甚至还打了来劝架的乘务长，导致飞机被迫返航。而事件被曝光后，在网上引发热议，不少网友直斥“丢人都丢上天了”。

（八）帕劳：黄渤潜水捞到“中华”烟盒

2014年2月，黄渤在太平洋岛国帕劳度假时，在其微博中晒出了中国游客随手乱扔垃圾的照片，并感慨说：“那日帕劳潜水，正为上帝的奇作美景唏嘘不已，突看见水面漂浮一烟盒，心中暗骂哪来的无德之人，这么干净的水怎丢得下手。突然看见烟盒上两个大字‘中华’，臊得我上去一把捏在手里，像做贼一样生怕被别人看见，一直带回岸边，朋友啊，去别人家做客咱客气点，这俩字的脸丢不起啊!”

（九）马尔代夫：中国游客捞珊瑚

2014年5月，马尔代夫当地的一位潜水教练偶然翻看微信中“附近人的照片”时，惊讶地发现，海滩附近有一位中国女游客晒出了自己刚捞出的珊瑚照，并这样写道：“刚刚捞到的珊瑚漂亮不?”

（十）福州花海公园油菜花遭随意踩踏 遍地是“窟窿”

2015年1月，福州花海公园，油菜花越开越旺。但在20日，有网友在微博上爆料，称一些市民随意踩踏花丛，使得花海中遍地“窟窿”。

21日上午，记者来到花海公园，发现黄澄澄的油菜花海延绵一片，引来众多市民赏花，掏出手机、相机拍个不停。但记者见到，虽然在花田里设置了大量的赏花小道，可还是有人踩进花田中，甚至还有人在采摘油菜花。部分花田的油菜花，已经被踩倒一大片。

福州花海公园管理部门工作人员告诉记者，在种植油菜花时，预先考虑到游客赏花方便，特意在花田间铺设了很多小径供游人行走，并设有提示牌，但还是发生踩踏花丛的行为。昨天他们特地为此开了会，将增加保安数量，并加大劝导力度。

二、开会，你还在玩手机吗？

今年全国“两会”，全国人大各代表团不约而同发出一条醒目的要求：代表开会不得玩手机、搞直播，不准玩游戏。

据报载，开会玩手机的景象日益普遍，“低头玩手机族”不知不觉间已成为会议、报告、讲座上的一道风景。有的地方，无论是大会还是小会，有的与会者手持手机低头摆弄，上网看新闻、读小说、玩游戏、发短信、聊天、写微博等等，玩瘾正浓，人在会场，心却在手机上。被敏感的媒体捕捉进镜头，成为会议现场的一大看点。

（一）琼海书记符宣朝:领导干部开会玩手机就地免职

“这么重要的一个工作，领导干部在这里开会，你们带头在这里玩手机，这是创建文明城市应有的行为吗？”2015年1月13日上午，琼海市委书记符宣朝在创建全国文明城市动员会上对个别在会上看手机的参会人员提出批评，并表示今后如果再有领导干部在会议上玩手机，将就地免职。

1月13日上午，琼海创建全国文明城市动员大会召开，琼海市委书记符宣朝，省文明办主任张学泮，市四套班子领导成员，法、检两长，市委督察组组长，驻军三警部队的主官，各镇(场)党委书记、镇(场)长和分管精神文明建设的领导；市直机关、企事业单位领导班子成员；中央、省驻市各单位主要领导；嘉积镇党委和政府班子成员，嘉积城区14个社区和勇敢、桥头村委会全体干部，嘉积镇益群、大坡、下寨冬、南中、南堀、里邦、泮水村委会以及塔洋镇联先、孟里村委会等9个村支部书记和村委会主任；市委宣传部和创建办全体干部；新闻记者等约500人参会。

在会议上，符宣朝对于个别参会人员看手机的现象提出了批评，他还在会议现场表态，今后如果再有领导干部在会议上玩手机，将就地免职。“为什么给大家提出这么高的要求？就是因为要体现我们琼海创建文明城市的决心。”符宣朝还在现场给参会人员“科普”了经常看手机的三点坏处：

1、对颈椎不好；

2、妨碍人与人之间的情感交流和沟通；

3、各种鱼龙混杂的思想让有些人的思维混乱。

“创建文明城市任重道远，我们一定要有清醒的认识，要有打持久战的心理准备。我相信，只要我们坚持巩固和扩展党的群众路线教育实践活动成果，以良好的作风真抓实干，持续发力，稳扎稳打，我们琼海是可以实现全国文明城市这个目标的，琼海50万老百姓的幸福指数是可以更高的，琼海是可以书写出“打造田园城市、构建幸福琼海”浓墨重彩的文明新篇章的！”符宣朝说。

（二）襄阳10名官员开会睡觉玩手机 被点名在媒体通报

4月7日至9日，襄阳市举行副县级以上党员干部严明政治纪律和严守政治规矩集中教育培训班，市纪委从严格会议纪律入手，联合多部门组成两个明察暗访组，对会议和学习纪律执行情况进行不间断监督检查，确保教育实效。检查发现，大部分学员能够自觉遵守学习和会议纪律，会场秩序良好。但也有极少数人纪律松弛、作风散漫，存在迟到、打瞌睡、玩手机等行为。

市纪委责令相关单位说明原因并上报书面材料，对开会期间迟到、打瞌睡、玩手机或电脑的当事人进行集体约谈，要求当事人写出书面检讨，并在全市通报批评。

开会玩手机是一种顽症恶习。对会议倦怠、消极，不仅是会风好坏的风向标，折射出的却是对待工作的敷衍态度，其实，开会玩手机，既是对别人不尊重，更是对自己不负责。会场需要倾听、思考与交流，更需要与会者的尊重。特别是一年一度的全国“两会”，代表、委员代表13亿国人纵议国是、决定国策，需要代表、委员心无旁骛、全神贯注。应认真对待每一份议案、提案，真实反映群众心声，促成来自基层的建议得到政府部门的反馈，推动决策的科学化与民主化。

总之，无论大会小会，每一个与会者都应该从自身做起，从现在做起去改正，认真开好每一次会议，真正与开会玩手机这一顽症恶习说“再见”。

【《弟子规》背后的故事】

一、司马光著《资治通鉴》

司马光用了十九年的时间完成了《资治通鉴》,在写书的过程中他为了怕自己睡太多,所以用木头作了一个圆形的枕头,这样一来只要稍微翻下身,头就会从枕头上滑下来,他就可以继续工作,后来果然完成了这部历史巨著。

二、赵宣子与祖麑的故事

春秋时代晋国有一位大臣名叫赵宣子,晋灵公在位时不知道要勤政爱民,赵宣子对国家非常忠诚不断地向晋灵公进谏,晋灵公因忠言逆耳竟起歹念,派杀手祖麑刺杀赵宣子.祖麑在上早朝前就到达赵宣子的家中,看到赵宣子已把朝服装戴整齐,正襟危坐在闭目养神.祖麑看到赵宣子在无人看见的地方也如此恭敬,心想他一定是个爱国的忠臣,自己绝对不能误杀国家的栋梁,但为完成国君交特的事情,他便撞槐树自尽。

三、乔其拉德的销售故事

行销界有位名叫乔其拉德的销售高手,他非常会卖车子,有一次他在家裏睡觉,突然惊醒起来跑到镜子前开始穿西装打领带,然后恭敬的打电话给客户。等打完电话后,又将西装脱下钻到被窝里面去睡觉,他的太太很疑惑他的举动,乔其拉德便向太太解释,客户虽然在电话那头没有看到我的样子,但是如果穿著随便,我在言谈中也会随便不恭敬,这样对客户是不礼貌的。

四、作揖还辱的郦食其

汉高祖刘邦年轻时不喜欢读书人,所以有一次故意在召见读书人郦食其时坐在自己的床上,叫婢女帮他洗脚,藉此来羞辱郦食其。郦食其看了以后并不生气,反而很有礼貌的向他拱手作揖说道:“您若想推翻秦朝,就不应该这样无理的接见客人。”刘邦听了十分惭愧,就马上将郦食其请上坐,向他请教治国之道。

五、箕踞而坐的原壤

春秋时有个名叫原壤的人,是个很有学问的隐士,但是他为人轻视礼法,非常狂放不羁,因此常有不合当时礼仪的举动出现。有一次,他看到孔子远远走来,故意把两腿伸直叉开坐在地板上,藉此举动藐视孔子讲礼的主张,孔子看到他的行为,就训斥他:“你小时候不懂得尊敬兄长,长大后又没有值得称赞的事,真是败坏礼俗的害群之马。”说完就用手杖打他的小腿,以警示他的恶习。【“谨”之案例】

一、细节决定成败--一颗钉子换来的工作

一个相貌平平的女孩子，从一所极普通的中专学校毕业，成绩也很一般，她到一家合资公司去应聘，外方的经理看了她的材料后，面无表情地拒绝了她，女孩收回自己的材料，站起来准备走。突然觉得自己的手被什么东西扎了下一下，看了看手掌，上面沁出了一颗血珠。原来是凳子上一个钉子露在了外面，她见桌子上有一块镇纸石，便拿过来用力把小钉子压了下去。然后，她微微一笑，说声告辞就转身离去了。几分钟后，公司经理派人在楼下追上了她，她被公司破格录用了。

决定人生命运的往往是一些看似无关紧要的细节，而这些细节体现的恰恰是一个人的教养、人格和胸襟。

就算你已经成了一个大人物，也不可忽略细节的作用。正如柏拉图所说“对于将军或政治家来说，如果他们只注意大事而忽略小节，他们的结果也不会太好，如果没有小石头，大石头也不会稳稳当当地矗立着。”

二、周恩来总理的礼仪风范

周恩来总理是新中国第一任总理兼外交部长，他杰出的外交礼仪修养为全世界所倾倒。美国前总统尼克松说：“周恩来的敏捷机智大大超过了我能知道的其他任何一位世界领袖。这是中国独有的、特殊的品德，是多少世纪以来的历史发展和中国文明的精华结晶。他待人很谦虚，但沉着坚定。他优雅的举止，直率而从容的姿态，都显示出巨大的魅力和泰然自若的风度。他从来不提高讲话的调门，不敲桌子，也不以中止谈判相威胁来迫使对方让步。他手里有“牌”时，说话的声音反而更加柔和了……”

美国前国务卿基辛格博士在回忆录中这样描绘：“他面容瘦削，颇带憔悴，但神采奕奕，双目炯炯，他的目光既坚毅又安祥，既谨慎又满怀信心。他身穿一套剪裁精致的灰色毛料服装，显得简单朴素，却甚为优美。他举止闲雅庄重，使人举座注目的不是魁伟的身躯（像毛泽东或戴高乐那样），而是他外弛内张的神情，钢铁般的自制力，就像是一根绞紧了的弹簧一样。”周恩来享有很高的国际声誉。凡是与他接触过的人，无不被他的人格、智慧和风度所折服。相反，前苏联共产党总书记赫鲁晓夫的举止就有损于他自己和前苏联的国际形象。赫鲁晓夫在出席联合国大会时，经常站起来打断别人的发言，甚至当西班牙代表发言时，他竟脱下皮鞋，敲打桌子。时人评论他的举止“像一个粗鲁不懂规矩的乡下人。”

握手是国际交往中最常见的礼节，就是这小小的握手却在中美和中苏关系发展的关键时刻尖锐地象征了两国关系。

1972年2月，美国总统尼克松访华，这是一次“破冰之旅”。周恩来总理当时给我们确定的接待方针是“不冷不热，不卑不亢，待之以礼，不强加于人”。尼克松乘坐的专机于2月21日中午抵达北京，周恩来总理等到机场迎接。尼克松下机时，为了突出他和他的夫人，使照片拍出好的效果，不让基辛格、罗杰斯等人同他一起下机，等他跟周恩来握手之后，其他人才下舷梯。而周恩来又是怎样做的呢？在尼克松步出机舱，走下舷梯近一半时，周恩来鼓起掌来，尼克松也报之以掌声。请注意，周恩来不是等尼克松一出舱就鼓掌，也不是根本不鼓掌，而是等尼克松下梯一半时才鼓掌，足见周恩来总理对礼仪细节的重视。尼克松对周恩来说:“我非常高兴来到中华人民共和国的首都——北京。”“这是中美两国领导人越过一个大洋，越过相互敌对20多年的握手，这表明中美关系从此揭开了新的一页。”而周恩来则对这次历史性的握手作了寓意深长的形容:“你的手伸过世界上最辽阔的海洋——我们25年没有交往了啊！”

机场欢迎仪式，按惯例是悬挂两国国旗，奏两国国歌和检阅仪仗队等。尼克松既是国家元首，又是政府首脑，我方的接待完全符合礼仪。但同当时我们接待其他国家贵宾的仪式相比还是有所区别的，最明显的一点就是没有群众欢迎场面。所以西方媒体在报道中对我们接待工作的评价是“合于礼而不热”。

在欢迎宴会上，由于周恩来的精心安排，中国乐队演奏了美国民歌和尼克松家乡的歌曲《美丽的亚美利加》、《牧场上的家》，让尼克松夫妇感到非常亲切。周恩来一般在和其他国家的领导人碰杯时，总是让自己酒杯上沿去碰对方杯子的中间部分，以示对来访客人的尊重。但这次在向尼克松敬酒时，却特意将他的酒杯杯沿和尼克松的酒杯杯沿持平后再碰杯。这种细节安排既不失礼也不过分，显示了我们对美国人不卑不亢的态度。

【《弟子规》之“谨”教育活动措施】

在《弟子规》中，“谨”单独构成了一个非常重要的部分，这部分要求孩子从小养成谨慎小心、规矩低调、有自我尊严的生活习惯。要想培养一个严谨的生活态度，必须从学生时代抓起，因此，我们采取一些措施：

一、举行以“《弟子规》伴我成长”为话题的国旗下的讲话。

二、常礼举要(演练活动)

比如可以练习饮食的礼仪-西餐礼仪.摺口布:练习摺口布.西餐的作法:长桌的两端坐著男女主人,主人右方再排入宾客.刀叉的摆法:叉子在左,刀子在右.用餐方式(讲解时请学生出来示范)1.西餐重视视觉,以主人为主,女主人优先,男主人或侍者需帮忙挂衣服或拉椅子.2.口布打开置於腿上,开动时以女主人为主,女主人开动,众人就可以开动.3.饮料以浅尝为主,杯子为高脚杯,倒入饮料约杯子的1/3.4.肉或糕点需切成数小块慢慢品尝(切完后刀子放在盘子的上方,右手拿叉子).5.食用完毕后,餐具摆放以十点钟方向或四点钟方向为主,刀锋向上.6.口布擦拭以嘴角四周为主,勿用来擦脸.每位学生发下刀叉,盘子和餐包,请他们练习用餐的方法.

第二篇：弟子规之谨读后感

《弟子规》中第三部分谨是修身的根本，它告诫我们，在生活中无论做什么事，时时刻刻都要谨慎。俗话说：无规矩不成方圆。

《谨》与前两章不同，前两章的是孝顺，而《谨》却写的是让我们行为不可以放逸。孔子曰：严于律己，宽以待人。对待自己一定要严格，只有严谨才能少犯错，避免一些不必要的错误，才能正己身，立己志。

为人子女应早起，把握光阴。正如陶渊明所说：盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。而我们应当怎样珍惜时光呢？洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里走过去；默默时，便从凝然的双眼前过去，朱自清的《匆匆》告诉我们，应该从生活的点滴小事中挤出时间，而不是缩短自己的休息时间。

《弟子规》作为古代一部用于规范人们行为的书，能在如此开放的现代得到推崇，的确有它的独到之处，通读全书，会发现它几乎不含封建思想，且它所包含的大多数衣食住行规范在现代仍值得倡导，以谨为例便可窥见一斑。将谨的内涵扩大，还有慎独之意，在任何时候做任何事，都应该做到问心无愧，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

如果每个人都能做到德行高尚，通过礼仪文明，懂得与他人相处之道，对构建和谐社会起到促进作用，才是谨的根本。

在学习《弟子规》的时候，有人将其当作一本书，可以用来阅读，有人用来当作教材，教化他人，而我认为，不妨将它看作自己的一种无形的法律，筛去不必要的，让精华时刻约束自己，做足该做的，不做不该做的，时间一长，当它成为一种习惯，甚至一种本能时，我们便学会了《弟子规》。

第三篇：谨 弟子规

【谨】

zhāoqǐzǎo yèmiánchí lǎoyìzhì xīcǐshí

朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时

chénbìguàn jiānshùkǒu biànniàohuí zhéjìngshǒu

晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手

guānbìzhèng niǔbìjié wàyǔlǚ jùjǐnqiè

冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切

zhìguānfú yǒudìngwèi wùluàndùn zhìwūhuì

置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽

yīguìjié búguìhuá shàngxúnfèn xiàchènjiā

衣贵洁 不贵华 上循分 下称家

duìyǐnshí wùjiǎnzé shíshìkě wùguòzé

对饮食 勿拣择 食适可 勿过则

niánfāngshào wùyǐnjiǔ yǐnjiǔzuì zuìwéichǒu

年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑

bùcōngróng lìduānzhèng yīshēnyuán bàigōngjìng

步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬

wùjiànyù wùbǒyǐ wùjījù wùyáobì

勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀

huǎnjiēlián wùyǒushēng kuānzhuǎnwān wùchùléng

缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱

zhíxūqì rúzhíyíng rùxūshì rúyǒurén

执虚器 如执盈 入虚室 如有人

shìwùmáng mángduōcuò wùwèinán wùqīnglüè

事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略

dòunàochǎng juéwùjìn xiépìshì juéwùwèn

斗闹场 绝勿近邪僻事 绝勿问

jiāngrùmén wènshúcúnjiāngshàngtáng shēngbìyáng

将入门 问孰存 将上堂 声必扬

rénwènshuí duìyǐmíng wúyǔwǒ bùfēnmíng

人问谁 对以名 吾与我 不分明

yòngrénwù xūmíngqiú tǎngbùwèn jíwéitōu

用人物 须明求 倘不问 即为偷

jièrénwù jíshíhuán hòuyǒují jièbùnán

借人物 及时还 后有急 借不难

解说：

为人子，早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要珍惜现在宝贵的时光。

每天早上起床必须先洗脸，然后刷牙濑口，解完大小便以后把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子。

出门帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣纽好；袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带要系紧，这样全身仪容才整齐。脱下来的帽子和衣服应当放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放以免弄皱弄脏。穿衣服注重的是整齐清洁，不在衣服的昂贵华丽，而且要依照自己的身份穿着，也要配合家庭的经济状况。

对于食物不要挑剔偏食，而且要吃适当的份量，不要吃过量。我们年纪还小尚未成年，更不该尝试喝酒，因为喝醉了丑态百出，最容易表现出不当的言行。

走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。注意行礼时要把身子深深地躬下，跪拜时要恭敬尊重。

进门时不要踩到门槛，站立时要避免身子歪曲斜倚，坐着时不要双脚 展开簸箕，或者是虎琚的样子，也不要抖脚或摇臀，这样才能表现优雅怡人的姿态。

进门的时候慢慢的揭开帘子，尽量不发出声响，走路转弯时与棱角要远一点，保持较宽的距离，才不会碰到棱角伤了身体；拿空的器具要像拿盛满的一样小心，进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子里一样。

做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错，遇到该办的事情不要怕困难，而犹豫 退缩，也不要轻率随便而敷衍了事。容易发生打斗的场所，我们不要靠近逗留；对于邪恶怪僻的事情，不必好奇的去追问。

将要入门之前先问一下:“有人在吗”?将要走进厅堂时，先放大音量要让厅堂里的人知道 ；假使有人请问:“你是谁”，回答时要说出自己的名字，如果只说“吾”或是“我”，对方就听不清楚到底是谁。我们要使用别人的物品，必须事前对人讲清楚，如果没有得到允许就拿来用，那就相当于偷窃的行为。借用他人的物品用完了要立刻归还，以后遇到急用再向人借时，就不会有太多的困难。这些平常语言行为的要则，让我们即知即行，掌握自己，使处事更有效率，待人更为和谐，创造一个身心调和的环境。如果我们一时做不到也不必气馁，只要能清楚的辨别方向，认同圣贤的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像 璞石也能慢慢地呈现出美玉来。

xìn

【信】

fánchūyán xìnwéixiān zhàyǔwàng xīkěyān

凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉

huàshuōduō bùrúshǎo wéiqíshì wùnìngqiǎo

话说多 不如少 惟其是 勿佞巧

jiānqiǎoyǔ huìwūcí shìjǐngqì qièjièzhī

奸巧语 秽污词 市井气 切戒之

jiànwèizhēn wùqīngyán zhīwèidì wùqīngchuán

见未真 勿轻言 知未的 勿轻传

shìfēiyí wùqīngnuò gǒuqīngnuò jìntuìcuò

事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错

fándàozì zhòngqiěshū wùjíjí wùmóhū

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

bǐshuōcháng cǐshuōduǎn bùguānjǐ mòxiánguǎn

彼说长 此说短 不关己 莫闲管

jiànrénshàn jísīqí zòngqùyuǎn yǐjiànjī

见人善 即思齐 纵去远 以渐跻

jiànrénè jínèixǐng yǒuzégǎi wújiājǐng

见人恶 即内省 有则改 无加警

wéidéxué wéicáiyì bùrúrén dāngzìlì

唯德学 唯才艺 不如人 当自砺

ruòyīfú ruòyǐnshí bùrúrén wùshēngqī

若衣服 若饮食 不如人 勿生戚

wénguònù wényùlè sǔnyǒulái yìyǒuquè

闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却

wényùkǒng wénguòxīn zhíliàngshì jiànxiāngqīn

闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲

wúxīnfēi míngwéicuò yǒuxīnfēi míngwéiè

无心非 名为错 有心非 名为恶

guònénggǎi guīyúwú tǎngyǎnshì zēngyìgū

过能改 归于无 倘掩饰 增一辜

解说：

凡是开口说话，首先要讲究信用，欺诈不实的言语，在社会上可以永远行得通吗?话说得多不如说的少，凡事实实在在，不要讲些不合实际的花言巧语，另外，奸邪巧辩的言语，脏不雅的词句及无赖之徒通俗的口气，都要切实戒除掉。

还未看到事情的真相，不轻易发表意见，对于事情了解的不够清楚，不轻易传播出去，觉得事情不恰当，不要轻易答应，如果轻易答应就会使自己进退两难。谈吐说话要稳重而且舒畅，不要说得太快太急，或者说得字句模糊不清，让人听得不清楚或会错意。遇到别人谈论别人的是非好坏时，如果与已无关就不要多管闲事。

看见他人的优点行为，心中就升起向他看齐的好念头，虽然目前还差得很远，只要肯努力就能渐渐赶上。不论大善或小善，都要有思齐的信心和励行的勇气，小善切戒轻呼不 做，而行大善的机会来了也要及时把握，尽心尽力勉强而之。

看见他人犯了罪恶的时候，心里先反省自己，如果也犯同样的过错，就立刻改掉，如果没有就更加警觉不犯同样的过错。

当道德学问和才艺不如他人时，应该自我督促努力赶上，至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心、郁闷。

听见 别人说我的过错就生气，称赞我就高兴，这样不好的朋友就会越来越多，真诚有益的朋友就不敢和我们在一起。如果听到别人称赞我先自我反省，生怕自己没有这些优点，只是空有虚名；当听到别人批评我的过错时，心里却欢喜接受，那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。

不是有心故意做错的，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。不小心犯了过错，能勇于改正就会越改越少，渐归于无过，如果故意掩盖过错，那反而又增加一项掩饰的罪过 了。

颜氏家训 勉学 选段

宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长 受一生愧辱哉！

解说：

自古以来的圣明君主，尚且需要勤奋学习，何况普通老百姓呢！这类是在经籍史书中随处可见，我也不行过多的例举，姑且举及格近世紧要的事说说，借以启发你们的觉悟。士大夫家的子弟，长到几岁以后，没有不受教育的，学得多的，有点学了《礼记》、《春秋》三传；学得少的，也不会少于《诗经》、《论语》。等到他们二十岁行冠礼或结婚以后体质逐渐成型，应根据他们的天性，加倍对他们进行教育和诱导。那些志气高尚的，能经受磨练，成就清素的儒家事业；那些没有毅力的，从此懒惰下去，九成了平庸的人。人生在世，应当友职业：农民要计算怎么样耕田种地，商贩要商讨生财之道，能工巧匠要精心制作器具，艺人要深入研究技艺，武士要熟悉骑马射箭，文人要讲论儒家经典。我时常见到一些士大夫耻于从事农商，又羞于研习手工技艺，射箭连枭木片也射不穿，动笔仅能写出自己的名字，他们整天酒足饭饱，无所事事，借此消磨时光，以此了结一生。有的人靠着祖上的荫庇，得到了一官半职，就自我满足，完全忘记了研修学业，以至碰上吉凶大事，和人讨论得失时，就张口结舌，如堕云雾之中。在各种公私宴会上，大家谈古论今，吟诗作赋，他却像被堵住了嘴一样，低头不吭声，只好打打哈欠，伸伸懒腰罢了。有些见识的旁观者，都替他羞愧得恨不能钻到地下去。他们为什么舍不得勤学几年，而宁愿一生受羞辱呢！

一、自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则纔记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私 4二、三、古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”

解说：

古人求学是为了充实自己，以弥补自身的不足；现在的人求学则多是为了能够夸夸其谈，向别人炫耀而已。古人求学是为别人，即奉行儒家之道，而有利于世；现在的人求学是为自己，即修身养性以求仕途通途。求学就像种树一样，春天欣赏它的花朵，秋天摘取它的果实；讲论文章，就好比欣赏春花；修身利行，就好比摘取秋果。人在幼小的时候，精神专注敏锐；等到长大成人以后，思想就容易分散了。因此，对孩子的教育确实要及早，不能坐失良机。我七岁的时候，学习背诵《灵光殿赋》，到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，有一个月不温习，就到了荒疏的地步。然而，人生如有坎坷，年轻时如果失去了求学的机会，还应当在晚年学习，不能自暴自弃。孔子说：“五十岁时学习《易经》，就可以没有大的过错了。

夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘嫩，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而梲竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！

解说：

人读书求知，本来是为了开发心智，提高认识力，有利于行动。对那些不知道奉养父母的人，就要让他看看古人是如何体察父母心意，按父母意思办事的；是如何轻声细语、和颜悦色地与父母谈话的；是如何不辞劳苦，为父母办来香甜软嫩的食物；从而使他们感到哦畏惧惭愧，转而孝敬父母。对于那些不知道侍奉国君 5 的人，就要让他们看看古人是如何笃守职责，不侵凌犯上的；是如何在危急关头不惜牺牲性命的；是如何不忘忠心进谏的职责，以利于国家的；从而使他们反省自己，进而想去效法古人。对那些骄横奢侈的人，就要让他们看看古人是如何恭谨俭朴，节约用度的；是如何谦卑自守，以礼为教化的根本，以敬为立身的基础的；从而使他们自感所失，从而收敛傲慢的态度，抑制骄奢的习惯。

对于那些平时浅薄吝啬的人，就要让他们看看古人如果重义轻财、少私寡欲，忌讳过分贪财的；是如何周济穷人、体恤贫民的；从而使他们面红耳赤，懊悔羞愧，从而既能积财又能散财。对于那些平时暴虐凶悍的人，就要让他们看看古人如何小心恭谨，尊重贤士，容纳众人的；使他们垂头丧气，好像连衣服也穿不动一样。对于那些平时胆小怯弱多人，就要让他们看看古人是如何看透人生，听天由命的；是如何刚强坚毅，正直不阿的；是如何信守承诺，祈求福运，而又不违祖道的；从而使他们能奋发振作，无所畏惧。由此类推，各方面的品行都可用以上方式来培养。即使不能使风气淳厚，也可去掉那些不良行为。从学习中所获取的知识，没有哪里不可运用。然而世上有的读书人，只知空谈，不能行动。他们忠孝谈不上，仁义也欠缺。假如让他们审断一桩官司，他们不一定了解其中的道理；让他们主管一个千户小县，他们不一定管理得好百姓；问他们怎样造房子，不一定知道楣是横的棁是竖的；问他们怎样种田，他们不一定知道高粱下种的季节早于黍子下种的季节晚；他们整天吟咏长啸，谈笑戏谑，写诗做赋，悠闲

自在，只增加 一些迂阔荒诞的技能，对于治军治国却毫无办法。所以他们被武官俗吏共同嗤笑辱骂，确实是有原因的。

附录：

颜氏家训

南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。颜之推撰。七卷，共二十篇。之推（531～591以后），字介。颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。家训一书在隋灭陈（589）以后完成。

颜之推是南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家，他是当时最博通、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。他的理论和实践对于后人颇有影响，《颜氏家训》是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范，影响很大。

作为中国传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。颜之推并无赫赫之功，也未列显官之位，却因一部《颜氏家训》而享千秋盛名，由此可见其家训的影响深远。被陈振孙誉为“古今家训之祖”的《颜氏家训》，是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书“质而明，详而要，平而不诡”的文章风格上，以及“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”的内容方面，而且还表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神上。因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现，光以唐朝而言，像注解《汉书》的颜思古，书法为世楷模、笼罩千年的颜真卿，凛然大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，更足证其祖所立家训之效用彰著。即使到了宋元两朝，颜氏族人也仍然入仕不断，尤其令以后明清两代的人钦羡不已。

从总体上看，《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，不失为我国古代优秀文化的一种，它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化有着很高的学术价值；同时，作者在特殊政治氛围（乱世）中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。

颜之推一生，历仕四朝，“三为亡国之人”，饱尝离乱之苦，深怀忐忑之虑。曾写了一篇《观我生赋》，对于自己身经亡国丧家的变故，以及“予一生而三化”的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述，且悔恨道：“向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能辞其素朴，桀纣无以污其清尘，此穷何由而至?兹辱安所自臻?”悲愤之情，溢于言表。

正由于颜之推“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”，入隋以后，便本着“务先王之道，绍家业之业”的宗旨，结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。全书二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等，其中不少见解至今仍有借鉴意义。如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。他鄙视和讽刺南朝士族的腐化无能，认为那些贵游子弟大多没有学术，只会讲求衣履服饰，一旦遭了乱离，除转死沟壑，别无他路可走。对于北朝士族的腆颜媚敌，他也深致不满。且往往通过插叙自身见闻，寥寥数语，便将当时社会的人情世态，特别是士族社会的谄媚风气，写得淋漓尽致。如《教子》篇云：“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：„我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。‟吾时俯而不答。异哉，此人之教子也!若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”语言朴实而生动，一时士大夫的心态跃然纸上。

《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献，还在它的《文章》篇中，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。颜之推很重视文学。他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学(包括学问、口辩、作文等文化修养)的重要性。对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。他的文章内容真实，文笔平易近人，具有一种独特的朴质风格，对后世的影响颇为深远。

颜之推以学问广博著称。《颜氏家训》中《书证》篇考据名物，讨论语词训诂，《音辞》篇辨析声韵，“斟酌古今，掎摭利病”，都颇具精义，反映出颜氏广博的学识和较深的造诣。

《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。自成书以来，在我国漫长的封建社会里，一直被作为家教范本，广为流布，经久不衰。究其原由，主要是书中内容基本适应了封建社会中儒士们教育子孙立身、处世的需要，提出了一些切实可行的教育方法和主张，以及培养人才力主“治国有方、营家有道”之实用型新观念等，继承和发展了儒家以“明人伦”为宗旨的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的传统教育思想。正由于此，历代统治者

对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为“古今家训，以此为祖”，以致大肆宣传，广为征引，反复刊刻，虽历经千余年而不佚。《颜氏家训》目录：

●序致第一●教子第二●兄弟第三●後娶第四●治家第五●风操第六●慕贤第七

●勉学第八●文章第九●名实第十●涉务第十一●省事第十二●止足第十三

●诫兵第十四●养心第十五●归心第十六●书证第十七●音辞第十八●杂艺第十九 ●终制第二十

弟子规

《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。是学童们的生活规范，依据至圣先师孔子的教诲编写而成，教导学生为人处世的规范，做到与经典同行为友。《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。以「论语」「学而篇」弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。

祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。废经废伦，治安败坏根由。贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。误根本为枝末，认枝末为根本。为求解决问题，反倒制造问题。君子唯有务本，本务邦国自宁。

俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入；先入为主，及其长而不易变；故人之善心、信心，须在幼小时培养；凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道；若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣！

三字经曰：「养不教，父之过；教不严，师之惰。」；「教之道，贵以专。」，而非博与杂；故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」。现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。企盼贤明父母师长，深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。

《弟子规》的普适性

为文支持《弟子规》应该成为学童道德补助读物的人，可能是对现存的蒙学读本没有进行广泛的收集和比较。就如《桃花源记》里的避秦男女，因为不晓得时间的推移、外头的情况，产生了“不知有汉，无论魏晋”的结果。

明清以降，如果蒙学读物有个龙虎榜的话，那么前三名应该是所谓的“

三、百、千”，即《三字经》、《百家姓》和《千字文》。而香港天地图书公司在2003年出版的一套《传统蒙学丛书》，全集共有十部，分别是百家姓、千字文、五字鉴、三字经、幼学琼林、千家诗、声律启蒙、龙文鞭影、增广贤文和唐诗三百首。

《弟子规》没有上榜的原因，大概就是诗词所形容的“略输文采、稍逊风骚”，外加很多封建糟粕。

有人这样称赞《千字文》：“只用一千个字，基本上不重复，四字一句，每句成文，前后连贯，还要押韵，这是多么不容易的事。其内容包括天地、历史、人事、修身、读书、饮食、居住、农艺、园林以及祭祀等各种社会文化活动……到今天也还有其积极意义。”

而《弟子规》则恰恰相反，既不押韵也不讲求对仗，没有字斟句酌，是很粗糙的一些文字，内容活脱脱就像一本“纪律指导手册”，读后不会有任何美学上的收获。

第四篇：弟子规谨教案

《弟子规》之“谨”篇教学设计

教学目标：

1、会读：学生能正确、流利地朗读韵文，引导学生在读得准确的基础上熟读成诵，将韵文读得有滋有味。

2、会悟：结合注释理解韵文的意思，激发学生的阅读兴趣，并从中受到启迪和教育。

3、会用：能根据韵文指导自己的言行，并能结合具体的语境，分析人物的对错，并对此作出正确的规劝。在自己形成良好的道德品质的同时，也对他人的行为举止起到很好的促进作用。

教学重点：读文、背文 教学资源：多媒体课件 教学课时：一课时 教学过程：

一、复习导入 温故知新

1、动画激趣：同学们，今天我们的课堂上来了一个你们非常熟悉的小伙伴，你瞧，他是——（喜羊羊）（出示喜羊羊图片）

喜羊羊背着书包高高兴兴地去上学，他呀一边走一边背诵学过的《弟子规》。喜羊羊背诵的这些内容我们也学过，敢不敢和喜羊羊挑战，比他背得更好？

2、齐背《弟子规》部分内容

3、检查运用：

喜羊羊说大家背得真好，他呀想考考你们是否理解这些内容？

喜羊羊要考的第一个问题是“古代的时候有个皇帝叫汉文帝，他对母亲可孝敬了。母亲生病三年，他常常吃不下饭，睡不好觉。母亲所服的汤药，他都要亲口尝过后才放心让母亲服用。这个故事在《弟子规》中是怎么说的呢？（亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床）”

喜羊羊考的第二个问题是“古人对待父母是如此孝顺，当父母教导我们、责备我们的时候，《弟子规》又告诉我们应该怎么做呢？（父母教 须敬听 父母责 须顺承）”

第三个问题是“吃饭、走路或落座的时候应该长辈先请，晚辈在后。《弟子规》中相应的的语句是什么？(或饮食 或坐走长者先 幼者后)”

喜羊羊的问题没有难倒你们，他情不自禁地说“你们太棒了！”相信你们不但会背，在生活中肯定会像《弟子规》教导的那样，做一个尊敬长辈的人。《弟子规》对我们自己的日常行为又有哪些要求呢？现在喜羊羊要和我们一起学习第6课《朝起早》。

二、熟读成诵 品味韵律

1、读正确读流利。

（1）老师领读：请同学们看着书，老师读一句，你们读一句。

（2）自己练读：喜羊羊要和你们比赛，看看谁能先把课文读熟，抓紧练习吧，遇到不认识的字可要仔细看看拼音。

（3）指名朗读。

（4）去拼音读课文。喜羊羊说咱们班的小朋友读得真好，可是如果去掉拼音，你们还能读正确吗？看着大屏幕试一试。

指名读，男女生接力读。

（5）把课文改成竖版方式再次诵读。

2、读出节奏读出韵味。

播放有节奏感的诵读：喜羊羊也想让大家听听他和他的同学是怎么读的。自己练习节拍诵读：你们也能像喜羊羊一样读得有节奏，我们可以轻轻地打着拍子来读。

指名诵读展示。

师生接力诵读，指导背诵。（老师也想和你们接力读，不过呀我不看屏幕，也不看课本，你们可以看屏幕，也可以不看。）

三、合作探究 读文明意

1、合作探究、猜猜想想：

喜羊羊看到大家读得这么美，可佩服你们了，他想请你们给他讲一讲这些内容都是什么意思呢？能帮喜羊羊这个忙吗？

那你认真看看文章下面的注释，再大胆地猜一猜想一想，或者和同桌商量商量，你懂哪一句就给喜羊羊讲哪一句。

2、交流明义：

根据学生的发言教师适时点拨。

（1）朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时：珍惜时间。

拓展：读了这一句，我想到了我们的每日格言，也是关于珍惜时间的，你想起了吗？（学生自由说关于珍惜时间的名言。）

晋代诗人陶渊明有一首诗讲的也是关于告诫世人要珍惜时间、把握现在、勤奋努力的。（出示《杂诗》）

（2）晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 早晨要洗脸刷牙，大小便后要洗手。

（3）冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽

帽子要戴正，不要歪，纽扣要系上，袜子和鞋子都要穿好。帽子和衣服脱下来后要放到一定的位置，不要乱放，不然会弄脏的。

小朋友要注重服装外貌的整齐清洁，戴帽子要端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧。这样的小朋友人见人爱。

（4）衣贵洁 不贵华 上循分 下称家

衣服以整洁为主，不是以华丽为主，先好合乎自己的身份，再要和自己的家庭相称。

喜羊羊非常感谢你们帮他弄明白了这些内容，他说自己在生活中一定能按照弟子规中要求的去做。你们肯定会做得更好！

四、学以致用，知行统一

可是喜羊羊说他的家族里有些小朋友的行为和弟子规中要求的不一样，你会用弟子规中的句子去劝告他们吗？

1、懒羊羊放学回到家，放下书包就去蹲厕所，从厕所出来手都不洗就去拿馒头，喜羊羊赶紧劝他说：“你忘了《弟子规》中说过吗？晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手吗？”

2、美羊羊可喜欢臭美了，这天她又吵闹着让妈妈买新衣服，妈妈对她说：《弟子规》中不是说衣贵洁，不贵华，上循分，下称家。你现在不能只想着打扮“自己。”

3、沸羊羊回到家把帽子摘下来随手抛到空中，把外衣脱下来往沙发上一丢就去写作业了。喜羊羊批评他：《弟子规》中说置冠服，有定位，勿乱顿，致污“秽。你怎么这么邋lā遢tā，赶紧把帽子捡起来，把衣服挂到衣架上。”

总结：喜羊羊和咱们上了一节课收获特别大，他想在我们整齐的诵读声中和我们说再见，好吗？

齐诵《弟子规》。

第五篇：《弟子规》学习课程011谨之四

弟 子 规

谨之四

事勿忙、忙多错、勿畏难、勿轻略、斗闹场、绝勿近、邪僻事、绝勿问、将入门、问孰存、将上堂、声必扬、人问谁、对以名、吾与我、不分明、用人物、须明求、倘不问、即为偷、借人物、及时还、后有急、借不难、《弟子规》在“谨”的片尾特别关注了日常生活中的琐碎小事，而这些看似不起眼的小事如果我们不加以注意的话，往往会导致非常严重的后果，那么究竟哪些事情是我们个别应该警惕的呢？如果我们忽略这些事情又会造成哪些严重的后果呢？

我们前面讲到《弟子规》对孩子的行为举止，站相坐相、待人接物各方面的规定，接着《弟子规》讲事勿忙、忙多错、勿畏难、勿轻略、又是两个“勿”这一段的《弟子规》“勿”字特别多，也就是说语气比较严厉，是严格要求孩子必须从小养成这样的习惯。这些话很简单；“就是你碰到一件事情、任何事情、你不要忙乱，不要慌乱，为什么呢？忙者多错，你一下子急急匆匆地，我们讲没头没脑的容易惹出一些麻烦，容易把一些好的事情给做错了。”勿畏难、勿轻略、“但是你看到任何一件事情你不要先有畏难情绪，一件事情还没做，我们经常看到一些孩子爸爸妈妈叫他做件事，哎呦，我干不了，爸爸妈妈叫他做道题目，哎呦，我不懂，你不要先畏难，你先怕了，那你就什么都谈不上了。但是仅仅有勿畏难是不够的，还要勿轻略，换句话说；一方面你不要做都没做就觉得难，但是另外一方面你也不应该连做都没做你就觉得它很容易，很轻视它，很忽略它。这两个极端都是要避免的，那么按照《弟子规》的说法很简单，孩子们应该从小养成一种良好的习惯，这种习惯在古人里叫什么呢？“临事而惧”。

你碰到一件事情你先要存一点畏惧之心，一点点，不能太多，太多就畏难了，你要非常认真，要战战兢兢要非常踏实，仔细的做好准备去处理某件事情，如果太畏难，如果太轻略，那么结果都不会太理想，这样的故事在历史上比比皆是。

我们知道开元初年唐玄宗比较注意选拔人才，当时全中国有四个人才非常优秀叫“一时之选”。当时最优秀的人才，其中有一个人叫李杰，这个人当了一个官叫河南尹，河南，当然不等于今天的河南省，但是这个地方的地方长官，河南尹，那么他当了这个地方长官当然要审案子，我们古代中国地方长官都要审案子。

有一天来了一个寡妇告状，告谁呢？告自己的儿子，罪名是什么呢？“不孝”在古代中国做母亲的告儿子不孝那是天大的罪，那是可以判死刑的。不孝是中国传统十恶之一。就是十件最恶的事情里面在当时排在第七件，就是不孝，那么这个李杰一看，哎呦！这个寡妇含辛茹苦把儿子养大，告儿子不孝当然是大事，就命令把这个不孝之子抓到堂上来审问，一审很有意思，这个儿子说，我得罪了母亲，大老爷您也别审了，我只求一死，我不想活了，什么都不辩解，那这个李杰一看，如果像要做事情轻略的话，那很简单啊！有原告，妈妈，告儿子，儿子也承认了，我得罪了母亲，而且他也愿意死，拖出去砍头不就完了吗？最简单的方法，而李杰没有。李杰就做事情勿轻略，做事情就没有掉以轻心，他就劝那个寡妇；说你寡居在家身边只有儿子一个亲人了，你含辛茹苦把他养大，现在你可要知道啊！你做母亲的告儿子不孝之罪，按律当斩啊！要杀头的，你要想明白啊！你今后后悔可是来不及的，哪知道这个寡妇态度非常坚决，“这是个逆子，我不要他，这儿子有什么用啊？杀了就杀了，拖出去喂狗。”根本就不要这儿子。这时候李杰如果还是没有一种非常好的做事情的态度，非常慎重的话，好了，我劝过你一次了，拖出去砍了，李杰还是没有，李杰一看，这寡妇这么一个态度，行行、我也不审了，你出去，你不是母亲吗？那总归是你儿子吗？你出去到大街上买一口棺材准备着给你儿子收尸，因为要砍头，这寡妇一看，好啊！大老爷要砍头了，要把儿子给砍了，很高兴，就赶紧出门去买棺材，李杰怎么办？李杰就派了一个人跟着这个寡妇，跟在她后面，非常细心，发现这个寡妇除了衙门一拐角，那边有人在等着她，在等着这个寡妇，是一个男人，一个男人在等着这个寡妇，那么李杰派出的可靠的手下就在旁边偷听，就听到这个寡妇对这个男的说；都搞定了，都搞定了，那李杰一想，这里面肯定有问题，等这个寡妇买好了棺材来到县衙的时候，李杰再一次劝说；说你做妈妈的你要知道，你现在后悔还来得及，这寡妇当然不后悔，我死都不后悔，结果李杰下令，把那个男人该拖了上来，一审就审出来了，原来这两个人有奸情，一次偶然的机会被儿子撞见，所以这两个人担心儿子去告官，尤其这个男人所以设计除掉这个儿子，那这也反正这个儿子倒真是一个好孩子，他也不说，临要命的时候他也不说；还说自己得罪了母亲，所以李杰下令；当场释放儿子，把那个男人给斩首了，把男人的尸体放在那个棺材里，这口棺材也没有浪费，这就是一个非常好的例子。做事情非常缜（zhen）密，绝对不轻率，避免了一个冤案。

事勿忙、忙多错、勿畏难、勿轻略、斗闹场、绝勿近、邪僻事、绝勿问、《弟子规》除了强调孩子应该从小养成“临事而惧”的好习惯，还非常重视环境对孩子的影响，所以提出“斗闹场、绝勿近、邪僻事、绝勿问、”但是现在有些家长却认为，从小就应该让孩子多接触社会，提早了解社会的复杂性对孩子是有好处的。那么这种说法正确吗？

《弟子规》接下来讲；斗闹场、绝勿近、邪僻事、绝勿问、打斗、喧闹的场合小孩子不要去接近，这些不正当的，见不得人的倾向不好的事情，孩子不要去好奇。古代的中国人非常重视环境对孩子的影响。《孟母三迁》这个故事大家都知道；为了培养孩子妈妈不惜搬家，几次搬家，不就是为了给孩子的成长找一个比较好的环境吗？我们现在很多家长有一个误区，什么误区？认为孩子将来总归要进入社会的，希望从小就让他接触一些社会，每一个场合都要他接触，这样孩子进入社会以后就比较老练，什么我从小就见过，没有什么稀奇？其实这个想法是不对的。因为孩子还没有长大，没有足够的辨别能力，所以有些场合特别是对孩子的身心发育成长会产生不良影响的场合，应该给孩子要隔绝开来，不能让他很小就接触这种场合，对这些德行不好的人，品德不好的人，尤其不要让他过分接近孩子，孩子小时候学样啊？孩子小时候主要的是获得知识的方法是模仿，孩子就会学坏，所以父母对于未成年的孩子来讲应该是一把大伞，替孩子遮挡风风雨雨，等孩子成长了，接受了比较完备的教育，心智比较成熟了，有判别能力，有鉴别能力再让他去接触比较复杂的社会，这应该是比较稳妥的。

我看到过一个很好的比喻，这个比喻当时我看到以后我一愣，我说真的是这个道理，我们拿一碗清水，好比是孩子，然后我们拿起一支钢笔，往里滴怎么一滴墨水，一碗清水马上就染上了颜色，不再是一碗清水了，请诸位试试，你把这碗水给我再搞成清水，你试试看？滴进去一滴是很容易的，你要把这一滴墨汁从水里在给我提出来再让这碗水变成清水？那是多么难的事情。

事勿忙、忙多错、勿畏难、勿轻略、斗闹场、绝勿近、邪僻事、绝勿问、将入门、问孰存、将上堂、声必扬、人问谁、对以名、吾与我、不分明、《弟子规》接下来还专门提出如果到别人家里拜访，应该遵守的一系列礼节，那么我们去拜访别人时，究竟应该特别注意哪些事情呢？

《弟子规》接下来讲；将入门、问熟存、将上堂、声必扬、一个孩子，你如果要到别人家里去拜访的时候，将要进门的时候你应该先问一下家里谁在啊？家里有人吗？“将上堂”因为古人不一样，等于说古人，古人是一个院子，将入门的时候在院子外头，先问家里有人吗？谁在啊？然后如果没有人回答你，有人回答你是另外一回事，那门又没关着，那么你可以推门而入，要登堂入室的时候，穿过院子，比如要进入厅堂的时候，声必扬、声音还要高一点，还的问，有谁在家吗？谁在啊？这样一个事情我们现在的家长有几个去教育孩子的，我们现在孩子比如到同学家去玩，或者到隔壁邻居家串门能不能做到这个？很多孩子恐怕是推门就进，这种小地方不能忽略，你进别人家的时候高声的问一下就可以提醒家里的人有所准备，不要因为有客人来而措手不及，反映的是对主人的尊重，对主人隐私的尊重，古人是极其讲究这方面的，《弟子规》的这四句话；刚才我们讲的；将入门、问熟存、将上堂、声必扬、这四句话《弟子规》的，完全是从儒家经典里面直接引用来的，一个字都没有改动，比如《礼记》就有这样的话；将上堂、声必扬，而且大家都知道，在《礼记》里面接着将上堂、声必扬、后面是什么？没有一个人想的到，接下来这一段话；“户外有二履，言闻则入，言不闻则不入，将入户、视必下。”如果你到人家家门口一看，古人都是席子吗？古人没有今天我们的床子，门口有两双鞋子，如果门口有两双鞋子，那就说明房间里不只一个人，那这个时候的话，你可不能“啪”门一推，哎呦！被我发现了？被我抓住了？这个不行，为什么？如果你听到里面两双鞋子的主人在说话，如果他们说话的声音你可以听的清楚的，你可以进去，为什么？说明他们没有在谈什么秘密事情，他们在谈的事情没有什么要回避别人的，你可以进去，“言不闻则不入”如果你看见门口就是两双鞋子，但是听不见里边有说话的声音，不能进去，更不能到墙角那边贴着，拼命听，那不行，因为人家可能在谈些秘密的事情，那你应该升高杨，再问一下子，我可以进来吗？规矩。“将入户、视必下”我们现在到朋友家里去拜访，孩子甚至我们成年人不会注意这个吧？你要进入人家家门的时候你的视线要第一点，看方寸之内，我们现在很多人到别人家里一去，哎呦，这个地方装修的不错，这幅画不错，这个地方怎么这么放？那么乱，这个不好，这种是不可以的，极没有礼貌的，进人家眼睛要放低一点，万一主人来不及准备，万一主人衣服扣子没扣呢？你盯着看啊？视线低一点，先低个几秒钟，在抬头和主人交往，这就是中国传统的规定。大家想想，中国的礼乐文明，中国的礼仪文明，多么细致，多么细腻，只不过后来我们都忘了。

将入门、问孰存、将上堂、声必扬、人问谁、对以名、吾与我、不分明、《弟子规》要求我们到别人家里拜访时一定先高声地问，有人在吗？而根据记载儒家代表人物，孟子就曾经因为没有做到“将入门、问熟存”而导致差点休妻。这到底是怎么回事呢？ 有一个很有名的故事，这个故事出在谁身上大家知道吗？孟子、亚圣先生，而这个故事鉴于儒家重要典籍《韩诗外传》，故事叫什么呢？叫《孟子欲休妻》就是孟子动过离婚的脑筋，亚圣，那么回事呢？孟子有一天回家了，家里就他太太和他妈妈，他先回自己房子，我们现在想如果是夫妻，我回家，怎么我还要打招呼的？太太，我能不能进来？这个是太欧洲化了吧？我们中国人以为我肯定推门就进去了，孟子就是这么干的，推门进去了，突然看见他太太在干吗？大家知道吗？箕踞！就是我们过去讲过的“勿箕踞”《弟子规》里有的，你不能这么坐着，他太太一个人在家里啊！所以没有这么跪着，没有坐的非常端正，就地一坐，两只腿伸开，很放松的叫箕踞，我们前面讲过。

孟子一看还了得，坐姿如此粗野，如此不守礼貌，孟子很生气，那么这事情后果就很严重了，孟子生气了后果很严重，孟子扭头就去跟自己的妈妈讲；妈妈我要休妻，这个老婆我不要了，他妈问为什么？很不礼貌，我刚才回家去，看见她居然箕踞，两只腿伸开来坐着，像一个簸箕一样，太难看了，不符合礼节，孟子的妈妈怎么说？孟子的妈妈真是教子有方，孟子妈妈说；敲门了没有啊？你有没有先问问家里有没有人啊？你进去的时候是不是眼睛贼贼地直接往前看啊？有没有把视线放低一点啊？孟子说；哎呦，没有。“没有就是你的不是，你进家门的时候先应该问问有没有人，要推开门进去的时候还得声音更高一点，再问一问，进去以后视线先应该看着眼前的地上，你直冲冲地瞪着你老婆看干吗？不许休妻，而且你还要反思一下，你自己是不是守礼节？孟子赶紧认错。

所以大家可以看看在中国传统当中连夫妻之间都是强调隐私的，而不是说这是我们俩的卧室我推进去就完了，也不可以。

接下来《弟子规》又往前推了一步，比如你敲门，有人吗？那里边一般会回答，敲门的是那一位啊？是谁啊？一般我们怎么回答？我们一般回答；“我，连我都听不出来了？”真是的，怎么连我的声音都搞不清楚啊？你耳朵被塞住了，一般是我们是这么回答，《弟子规》规定，绝对不可以。人问谁、对以名、吾与我、不分明、如果有人问你是谁啊？你老老实实回答，我是田某某，你千万不要回答，我，文雅一点，吾，这个不分明，谁知道你是谁啊？我们可以发现好多电话诈骗用的就是这一手，电话诈骗，因为他先要假装你的熟人，如果你接电话你说你是谁？他告诉你说，他也不知道你有什么朋友啊？电话诈骗啊！他说我是张三，李四，那你马上就明白了，你有没有这个朋友，但他不跟你说，他说是我，很亲热，我啊！完了以后你又不好意思，你怎么好意思盯着他问呢？你也不好意思挂电话，慢慢就聊起来，一聊起来你就走远了，这是一种手段古人早就注意了，这方面也有例子，有闯祸的例子。

谁？贾宝玉同志，红楼梦第三十回，好多小女孩放学了以后就进到贾宝玉住的那个院子里大家来玩儿，玩的时候呢？天下雨，没想到这个时候贾宝玉回来了，宝玉就在外边“嗙嗙”拍门，里面的人只顾笑啊！这些小丫头没听见宝二爷回来了，宝玉就在外面叫，里面给我开门啊！叫了半天没有人去开门，这个时候袭人比较警觉，袭人是比较懂事的就问，这个功夫谁在叫门？没人去开门，就问了一下谁啊？大家去看《红楼梦》贾宝玉的回答是；我，贾宝玉想我这个少爷吗？我，也不说我是谁的，那么这个时候好多小姑娘一听，唉，这是不是宝姑娘的声音啊？因为大概是贾宝玉的声音比较奶声奶气，女生女气，以为是寻宝钗来了？你们这帮孩子又在猜宝姑娘这个时候怎么会来呢？还是袭人比较警觉，说这么着我先隔着门缝看看，我去看看是谁？那么袭人跑过去扒着门缝一看贾宝玉，赶紧把门打开，贾宝玉火死了一肚子，他一进门他也没看清是袭人，就飞起一脚不是把袭人给踢伤了吗？一下子就踢在袭人的腰上，所以宝玉还骂骂骂，大家看这个就是一个例子，你贾宝玉如果说我是宝二爷，谁不会给你开门？你说我？谁知道你是谁啊？

将入门、问孰存、将上堂、声必扬、人问谁、对以名、吾与我、不分明、用人物、须明求、倘不问、即为偷、借人物、及时还、后有急、借不难、《弟子规》还特别强调，如果使用别人的东西一定要事先征得主人的同意，否则就是偷窃。那么《弟子规》的话是不是太过严厉了呢？如果我们借用父母的一样东西，而没来得及和父母打招呼这难道也算是偷吗？

《弟子规》关注的都是一些日常的小事，它关注的都是孩子在一些小事方面可能会忽略的东西，这些事特别值得我们警惕，下面的八句话，用人物、须明求、倘不问、即为偷、借人物、及时还、后有急、借不难、你如果想用别人的东西，须明求，你必须当人的面说明，请求他借给你，倘不问，如果你问都不问，就拿来用的话，三个字“即为偷”就是偷，借人物、及时还、后有急、借不难、你借东西好借好还，好还好借，这是我们平常讲的话，这一些在现在的孩子当中确实是比较容易模糊和忽略的，孩子在家里都是宝贝疙瘩，他拿你爸爸妈妈一样东西用用，还给你面子呢？我不然我还不要你东西呢？我问爷爷奶奶要好了，爷爷奶奶如果不给我，我跟外公外婆要好了，我看大家家长都争先恐后的给孩子，从小就养成了他一种不良的习惯，“他不知道物品的归属，不知道尊重这样东西的主人”有一个很有名的故事叫《义不摘梨》。这个故事不是民间传说，见于《元史》。发生在元朝的一个故事。

元朝的时候有一个非常重要的学者叫许衡，一个儒家的大学者，在一个酷暑的天气里，大热天和很多人一起逃难，逃难经过那里呢？经过河阳，也就是今天河南这一带，逃到这里，大热天急急忙忙，口渴的不得了，口渴难耐，嗓子冒烟，这个时候路边正好有一颗梨树，上面结满了梨子，让人“垂涎（xian）欲滴”水灵灵的，跟他一起的人争先恐后上去摘梨吃，能够消一消渴，只有许衡端坐在树下，无动于衷绝不摘梨，看着伙伴去摘梨他不动，他就坐在树荫底下稍微的歇一下，旁边的人看不懂了，你这一路赶来急急忙忙口渴成这个样子，这课梨树没有人啊！没有主人啊！都逃难了，你为什么不能摘一个吃呢？有什么要紧，又没有人会找你的？大家知道许衡怎么回答的，许衡说；“梨树没有主人，但是难道我们自己的心里就没有一点点主见吗？”梨树是没有主人的，但是你难道不认为这个东西不是你的吗？你心里难道没有主见吗？知道这个行为类似于偷吗？这就是非常有名的叫《义不摘梨》的故事。

用人物、须明求、倘不问、即为偷、借人物、及时还、后有急、借不难、《义不摘梨》的故事说明哪怕是没有主人的东西也应该须明求，否则即为偷，那么关于把别人的东西和自己的东西区分到泾渭分明的程度还有一个更为极端的例子。

这个故事发生在宋朝，当时有一个人叫查（zha）道，检查的查，在姓念查（zha），叫査道。有一天他带着仆人去拜访一个远房的亲戚，当然你上门去拜访要准备礼物，所以他就给这个亲戚准备了很多礼物，仆人挑着担子去走亲戚，走着走着也不知道怎的？是迷路还是什么？或者这个路它有点改变，他走岔了，走到中午还没到，两个人都感觉非常饿，饥肠辘辘，而在这个路边呢，又找不到一个吃饭的地方，他和仆人又没有准备午饭，这个时候怎么办？仆人就建议了，老爷，你看这一担子礼物里面好多吃的啊！要不您就从这个礼物里边先拿些东西冲冲饥？先吃一点吗？而这个査道说；这怎么可以？说这些东西是礼物，礼物就是送给别人的，你当初把它作为礼物了，那你就应该认识到这已经不是你的东西了，而是你送出去给别人的东西，我怎么能够偷吃呢？这样一种观念，结果这两个人就饿着肚子赶路，一直到了亲戚家，才接受了亲戚的款待，吃了一顿晚饭充饥，这个故事极端吧？这个故事放在今天，我们很多人不能理解了，这个礼物是我买的，我要给别人的，何况我还没有送到别人手上，这难道可以算别人的吗？古人就是算，而且古人认为这是人心里的主见，我心里要有主见，这是谁的？虽然现在不分明，心里要有主见，我要知道他不是我的，所以现在我们可以看到社会上也有很多这种拾金不昧的故事，有的这个东西捡到一定给人送回去，也有一些不良的情况，比如把人家东西眯起来，看到没有主人我赶快先拿掉，实际上后面这种行为已经接近在古人看来是接近偷了，所以现在我们应该从小培养孩子遗物不苟取这样的，这种良好的品行，这样孩子长大以后进去社会一定会受益匪浅，将来他会得益的，会受益的，如果我们家长认为这些都是小事，孩子那块糖从奶奶饼干桶里那块饼干吃了，也不跟奶奶说，怎么了？什么东西都是他的，有什么区别，如果我们忽视的话，那么孩子就会形成一种随随便便、比较随性的一种比较不好的习惯，长大以后进入社会往往会被别人误解，或者会给别人留下一个很不好的印象，到了那个时候后悔都来不及。

事勿忙、忙多错、勿畏难、勿轻略、斗闹场、绝勿近、邪僻事、绝勿问、将入门、问孰存、将上堂、声必扬、人问谁、对以名、吾与我、不分明、用人物、须明求、倘不问、即为偷、借人物、及时还、后有急、借不难、《弟子规》到这里结束了它的第四部分“谨”，在我们古汉语当中，它的本意是；说话小心，要注意说话，后来泛指谨慎、小心、慎重、也有什么？也有尊敬、恭敬的意思。《说文解字》里讲；“谨”“慎也”所以我们今天讲谨慎，谨慎是放在一起的，与谨相关的词还有畏、敬、恭、俭、让、勤等，这些概念都是从谨生发出去的，“谨”要求每一个人立身处事的时候要小心谨慎，要接受社会规则的约束，要遵循一定的道德准则，千万不能无所畏惧，千万不能放纵自己，这是儒家对个人修养的一种基本的要求。“谨”特别重要的是要求一个人有所不为，要求一个人言行慎重，勤勉修身，要经常自我反省，对别人要礼让、恭谦、在中国传统当中让一个孩子从小养成“谨”的习惯，是希望他将来能够平平安安地度过自己的人生，《弟子规》还非常非常强调一个概念，什么概念？“信”要诚信，而《弟子规》的诚信在它整个的篇章结构里面是崭新的一章，是一个独立的部分。《弟子规》是怎么来讲述诚信的，请大家听下一讲。