古代玉器常见纹饰大全

第一篇：古代玉器常见纹饰大全

古代玉器常见纹饰大全

1、谷纹：整齐排列的蝌蚪状纹饰，象谷牙。流行于战国秦汉。

各种谷纹

汉代谷纹环

战国排列整齐、清晰的谷纹谷纹璧

2、乳丁纹：凸起的乳突状圆钉。是最简单的纹饰之一。常见于战国秦汉。

西汉 龙凤乳钉纹玉璧广州南越王墓出土

西汉金玉相连龙带钩龙纹乳钉纹

3、云雷纹：连续回旋形线条构成的图案。圆形转角的称云纹；方形专角的称雷纹。在商周时期的玉器和青铜器上最为盛行。

双线云纹

云 纹

T型云纹

云纹

双头云纹

勾连云纹 剔地 春秋

西周 阴刻线 云纹、云雷纹

双阴线、菱形纹、皿纹、云龙纹 商代 龙鸟佩

人字纹雷纹皿纹云纹龙鸟佩 商代

4、蒲纹： 成排密集排列的六角形格子纹饰。常见于战国秦汉时期的玉璧上。

汉代 蒲纹 璜

蒲纹 谷纹 璧 汉代

5、蟠螭纹：象四脚蛇或壁虎的爬虫。梯形头、无角、四支脚、圆形长卷尾。

三蟠螭纹 系璧浮雕

双螭剑格 明代 浮雕双螭纹

双螭纹 玉璧 浮雕

6、虺纹： 蛇状纹饰。无角、无腿

虺纹

7、夔龙纹：一足或两足龙形怪兽。圆眼、方嘴、方形卷尾。

夔龙纹

夔龙纹

8、饕餮纹：一种贪吃的怪兽的头部。

饕餮纹

商代 饕餮纹玉佩

战国期 玉雕饕餮纹玦

9、兽面纹：怪兽的脸。

兽面纹 阴线刻 浅浮雕 西周

神人兽面纹 细如毫发的阴线 良渚文化

兽面

10、剪影状动物纹饰

象什么动物就叫什么纹饰。其内往往有谷纹、云纹等纹饰。如龙纹虎纹凤纹鹰纹鸟纹象纹 龟纹 鱼纹等。

龙山文化早期的镂雕 鹰纹 环形器

商代 鹰纹 云雷纹 双阴线

春秋晚期 龙纹璧

春秋晚期 龙凤纹佩

11、几何形纹饰

由曲线或直线构成的几何形图案。

如皿纹鳞纹圈纹弦纹绹纹波浪纹漩涡纹菱形纹折线纹平行线纹等。

几何纹青玉佩饰

12、人面纹

包括人物纹饰或人首纹饰。如玉舞人、妇人、翁仲、仙女、汉人、胡人等（图略）。

13、工艺与组合纹饰

宋 透雕 云龙纹 工艺精湛 造型生动

清 白玉云龙纹盖瓶 浮雕

宋 白玉六龙带板多层立体镂雕、浮雕龙纹龙造型复杂高9.1cm 宽5.3cm 厚1.8cm

春秋 纹饰繁杂 龙纹云雷纹鳞纹兽面纹镂雕方形牌饰

清 镂雕 翡翠龙纹带钩

宋 白玉透雕孔雀衔花佩 工艺精湛 造型新颖 高4.5cm 宽7.2cm 厚0.6cm

白玉精雕饰物 清末 长15.6cm 纹饰多种: 动物、树、写实云、楼阁、勾云纹

镶宝玉器

玉器嵌金工艺

第二篇：中国古代瓷器常见纹饰的喻意

中国古代瓷器常见纹饰的喻意

在我国古代瓷器上常见纹饰有：百花、山水人物、渔樵耕读、耕织图、十六子、百子图、博古、八仙、八宝、三星人、云龙、穿花龙、九龙、九龙闹海、海水龙、云鹤、团鹤、云凤、凤穿花、云蝠、团蝶、牡丹、凤牡丹、丹凤朝阳、水仙、兰草、兰石、石榴、莲池荷花、并蒂莲、秋葵、菊花、月季、海棠、四季花、玉兰花、团花、团菊、折枝、牡丹、缠枝莲、山石芭蕉、山石.牡丹、秋叶怪石、山石竹鹊、花卉蝴蝶、喜鹊梅花、海马瑞兽、雄鹰独立、鹰石、三鱼、荷花翠鸟、花鸟、锦维牡丹、松鹿、松鹤、松鹰、松下老人、二老赏月、人鹿、仕女、牧牛图、三羊开泰、五子登科、米带观砚、山高水长、万寿无疆、安居乐业、歌舞升平、双燕、五谷丰登、年景、松寿梅、重阳菊花、七夕图、狮球、海兽、天鹅、天马、花蝶、葫芦、竹石、菊石、松石、折枝花、折校果、灵芝、葡萄、蟠躏螭、朵花、梧桐、缠枝花、团莲、把莲、勾莲、冰梅、草虫、鱼藻、蝈蝈、蛐蟀、佛手、白菜、西湖十景、庐山十景、羊城八景、太白读书、仕女歌舞、印谱、秦砖汉瓦、金石文字、皎洁明月、银河在天、七珍八宝、寿星、钟尴、罗汉、二老图、五伦图、太平有象、蝴蝶探花、喜字、八仙庆寿、眼麟、福禄寿、蜂蝶、梅雀、杏林春燕、水浮莲、西蕃莲、苟药、芙蓉、富贵白头、松下三老、合和二仙、刘海金瞻、竹兰梅菊、子孙葫芦、竹林七贤、四灵、十鹿、百鹿、三秋、九秋、八桃、九桃、西厢记、三国演义、封神榜、文王访贤、水浒、空城计、隋唐演义、陈平卖肉、木兰从军、加官进爵、赤壁赋、饮中八仙、大乔二乔、四妃十六子、婴戏百子图等。

许多装饰图案的构思，有着耐人寻味的深刻寓意和表达人们内心对幸福的向往和对生活的祝福。下面重点介绍20种我国古代传统瓷器纹饰及其喻意。

1、二龙戏珠

为二条云龙一火球；龙据说是“四灵”之长，“四灵”为龙、凤、龟、麟。《广 雅》载“有鳞曰蛟龙，有冀曰应龙，有角曰虬龙，无角曰蜻龙，末升天曰蟠龙。”在传说中龙珠被认为是一种宝珠，可避水火。如果图案为多条龙戏珠，称为“群龙戏珠”。如果图案为二条云龙盘旋中间有一寿字，则称为 “云龙捧寿”。表示吉祥安泰相祝颂的意思。

2、龙凤呈祥

为一龙一凤；传说龙是鳞虫之长，凤为羽虫之尊。那里有龙出现，那里就有凤来仪，那里就会天下太平，五谷丰登。龙凤是人们心目中的祥兽瑞鸟，为一种祥瑞和吉祥的象征。此外也有称之为“龙祥凤瑞”。

3、龟鹤齐龄

为一龟一鹤；传说中的龟是四灵之一，为甲虫之长。是长寿的象征，可兆吉凶。故古时以龟甲刻文。《尔雅·释虫》中记载 “十龟：一神龟、二灵龟、三摄龟、四宝龟、五文龟、六篮龟、七山龟、八译龟、九水龟、十火龟。”日本人对龟有特殊感情，常有以龟字为名者，而取其长寿之意。

传说中的鹤是一种仙禽，据《雀豹古今注》中载，“鹤千年则变成苍，又两千岁则变黑，所谓玄鹤也”。可见古人认为鹤是多么长寿了。因而鹤常被认为鸟中长寿的代表。而龟鹤齐龄则寓有同享高寿之意。

4、松鹤延年

为仙鹤、松树；松在古代人们心目中认为是百木之长，在古籍中亦有载“松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶。”所以，松除了是一种长寿的象征外，也常常作为有志有节的代表和象征。松鹤延年则寓延年益寿或为志节清高之意。亦有称“松鹤同春”。

5、岁寒三友

为松、竹、梅或竹、梅、石 松；“贯四时而不改柯易叶”。竹，清高而有节，宁折不屈，开怀大度，人们常以竹之节寓气节之节。周灭商后，伯夷、叔齐入首阳山，不食周粟而死，为有气节之人物。梅，不惧风雪严寒，明代杨维真曾有诗赞梅云“万花敢向雪中出，一树独览天下青”。梅花之品格为历代人们所称颂。松、竹、梅被人们称为“岁寒三友”。而颂扬品德、志节高尚之意。

宋代名家苏东坡为清高之士，曾云:“宁可食无肉，不可居无竹”，可见其爱竹成癖。苏东坡亦曾题诗云“梅寒而秀，竹瘦而寿，石丑而文，是三益之友。”

6、寿比南山

为山水松树或海水青山；《诗经》中有“如南山之寿。”在以前常见的对联中 “福如东海长流水，寿比南山不老松。”或为“福如东海，寿比南山。”而寓以福长寿永之意。也有称为“寿山福海”。

7、三星高照

为三个老神仙；“三星”传说是福星、禄星、寿星。或称福、禄、寿三 星。传说“三星"是管人间祸福的，福星管祸福，禄星管富贵、寿星管生死。“三星高照”象征着幸福、富有和长寿。

8、年年有余

为两条鲸鱼；以“蛤”“年”“余”“鱼”同音，而表示一种对年年都有结余的富裕生活的向往。两条鲸鱼首尾相连者，称为“连年(蛤)有余(鱼)”。一妇人提鱼者称“富富(妇）有余（鱼）”。一童子击磐、一童子持鱼，称为吉(击）庆（磐)有余(鱼)。

9、马上封候

为一马上一蜂一猴；“候”为古时高官。以马上封(蜂)候(猴)的寓意来表达一种立即就要升腾的愿望。图案为一大猴背一小猴者，称辈辈(背)封猴(候)。图案为一枫树一印、一猴者或为一蜂一猴抱印者，称封候挂印、封候抱印。

10、太师少师

为一大狮子一小狮子；古代宫名中有太师，以“狮”“师”同音，而借音借意以狮为师，而寓以“太师(大)少师(小)”，而意思为教子成龙，辈辈高官的一种愿望。亦有图案为一大龙一小龙者称为“教子成龙”。

1l、八宝联春

为八件宝器；八宝分两类，一类是佛家八宝，一类是仙家八宝。佛家八宝为:法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长共八件宝器。而一般则俗称为“轮、螺、伞、盖、花、缸、鱼、肠”，简称“八宝”。

仙家八宝即八仙之护身法宝。为渔鼓、宝剑、花篮、放篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛共八件宝器。也称为“八宝”。

12、八仙过海<

为八仙人各持宝器；下面有大海波涛。俗话说，“八仙过海，各显神通”。八仙人有张果老、吕洞宾、韩湘子、曹国舅、铁拐李、汉中离、何仙姑、蓝采和。传说八仙在庆贺王母娘娘寿辰归途中路过东洋大海，各自用法宝护身为舟，竟相过海，以示神通。

13、天女散花

为一仙女提篮作散花状；佛经故事中说，天女将花撒于菩萨的身上，用以检验佛门弟子们的行道好坏。

14、长命百岁

为一雄鸡长鸣状及旁有禾穗若干；古时的小孩常于脖子上挂一锁片，上面写长命百 岁。是小孩健康长命免于灾病的一种护身符。用雄鸡长鸣(长命)以及无数禾穗(百岁)来表示“长命百岁”的希望。

15、麒麟送子

为麒麟背上骑一娃娃；麒麟为毛虫之长，为四灵之一。《玉篇》说之为“仁兽也”麒麟是祥瑞的象征，是吉祥如意的征兆。以麒麟背上有一娃娃，来表达那时人们心中盼望得子的愿望。

16、五蝠捧寿

为五只蝙蝠中间有一寿桃或一团；寿字五蝠即五福，古时人们认为五福为“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五日考终命。”寄希望于有福长寿。

17、平安如意

为一瓶、鹊辑、如意；以瓶寓“平”音，以鹊鸦寓“安”意，再加上一个如意，而称为平安如意。为一种祈祷和平的愿望。

18、教子成名

为一雄鸡引颈高鸣，旁有五只小鸡；以雄鸡教小鸡(子)鸣(名)，而寓以“教子成名”之意。

此外还有“五子登科”“教子成龙”、“望子成龙”、“一品当朝”等。

19、玉堂富贵

为玉兰花、海棠花、牡丹花；以玉兰花(玉)海棠花(堂)壮丹花(富贵)寓意为“王 堂富贵”。若图案为五个柿子和海棠花者称“五世(柿)同堂(棠)”等。

20、英雄斗智

为一鹰一熊作争斗状；鹰《本草》载“虎鹰翼展支余，能博虎”。熊，《诗经、小 雅》载“维熊维罢，男子之样。”是力量的象征。以鹰英同音，熊雄同意，而鹰熊寓英雄。二猛禽凶兽相斗，二勇相争智者胜，以此来比喻英雄之大智大勇。

总的来看，我国陶瓷发展到明、清两代，揭开了崭新的一页，进入到以多种彩瓷，特别是以青花资器为主流的新的历史时期。在这个时期，无论在青花瓷器或彩瓷的器物上，均可见到绘有一幅幅完美的山水、人物、花卉、鱼虫、飞禽、走兽等花纹装饰图案。取材生动，画法气势磅睛，不受构滞，自由奔放，泼辣清新，简练朴素，富有浓郁的民间生活气息，使人观之精神陡健。这是我国陶瓷史珍贵的民间文化遗产。

第三篇：开光玉器常见问题解答

开光玉器常见问题解答

民间对于开光圣品，有一些迷信的禁忌和误传，那并不是正信的佛教，却被误认为是佛教的禁忌。本命佛总部正道居士对开光圣品的部分问题做以下解答，转载请注明作者及出处。如果你有任何问题，欢迎随时提问，有代表性的问题将会整理发布。回答如有不妥的地方，诚请各位大德护法不吝指正。

问：佩戴开光佛像有什么讲究

答：开光佛像重在“恭敬”，有敬佛之心，诸恶莫作，众善奉行。至于生活中的一些小节（例如吃饭、睡觉、上厕所等），则无需介意，佛法广博无边，如果连众生的正常生活都不能容忍，何以普度众生？众生万物皆有自性，佛菩萨均无执著心，看我们亦如初生婴儿，岂会执著降罪于洗澡入厕之类的日常生活？佛法不离世间法。

问：要不要选吉日尊请或佩戴供奉

答：佛教讲“随缘”。万物因缘生，万物因缘灭。您有了请佛的念头，并得偿所愿，这就是“结缘”。另外佛教有句话：“日日是好日”，好与不好在于心态，因此不需要刻意去选吉日尊请或佩戴供奉。当然，如果要看黄历选日也未尝不可，也算是一种恭敬心吧。

问：开光圣品第一眼见到的就是主人吗

答：有人说开光后的圣品会认第一眼见到的人为主人，这种说法是迷信和无稽之谈。不论从佛法还是逻辑上，都没有依据。开光圣品第一眼见到的往往是开光的法师，按此说法，那所有开光圣品的主人都是开光法师了？显然不合逻辑。另外，作为佛像来说，是我们以佛为导师，亲近佛法，难道还能让佛像认我们为主人吗？开光重在一种念力，开众生心眼，开内在般若智慧。佩戴敬奉者经常与开光圣品相处，自然与圣品磁场相应，获圣品庇佑。

问：洗澡时可以佩戴吗

答：在公共浴池泡澡、或身上污垢较多的洗浴时，要将开光佛像取下放好，表示一种恭敬；如只是每日的例行洗澡冲凉，则不受此限制。

另外，如黄金、玉石等材质，都是不宜与沐浴液、香皂等过多接触的，如果沾上这些化学物质，请记得尽快冲洗干净。

问：平常不方便佩戴怎么办

答：有些人想佩戴本命佛等开光圣品，但又因为特殊原因而不方便佩戴的，可以将圣品装入佩盒或布包中随身携带，或放在包中均可。如果想暂时放置时，最好装入佩盒或布包中，放在干净的没有灰尘的地方。

问：开光圣品的佩绳可以更换吗

答：开光圣品的佩绳，不论是因磨损或其它原因想更换，均可随时自行更换，不会有影响的。

问：开光手链散了怎么办

答：可以重新穿起来，不会有什么影响的。

问：开光圣品坏了或丢失了怎么办

答：如果开光圣品不幸损坏或丢失，您不要伤心也不要难过，那可能只是灵性的开光圣品为您抵挡了一步灾难，未必是件坏事。无心的过失，怎么会怪罪呢？您只要重新请一件即可。已损坏之物可以收藏起来，也可用布包好后埋入地下或树下即可，不要乱丢或扔进垃圾筒。有的缘友想将损坏的佛像、灵物送到寺院，其实这是没有必要的。

问：开光圣品脏了怎么办

答：开光圣品污浊后，可以用干净的清水清洗。有人说不能清洗肯定是错误的，试想我们凡夫俗子都爱干净，难道就忍心让佛、菩萨或灵物污浊满身吗？

问：开光圣品可以继续开光加持吗

答：可以的。如果您有缘遇到高僧大德，可以请他为您继续开光加持。

问：开光圣品可以送给亲朋好友吗

答：当然可以！佛教称这种行为为“结善缘”，这一方面是佛法与他人结缘的一种表现，另一方面对您本人来说，也是弘扬佛法，将平安、幸福和吉祥送给他人，可是功德无量的哦，何乐而不为呢？

问：开光圣品怕血吗

答：民间通俗的信仰，有很多的禁忌，但那并不是正信的佛教，却被误认为是佛教的禁忌。在家的女信徒，在生理期间，不敢进入寺院礼拜，甚至不敢到佛前上香、诵经、打坐、念佛，其实这是低级鬼神的禁忌。因为鬼神怕见血污，容易见血发瞋。至于佛教的沙弥尼、比丘尼，以及近住优婆夷，都是生活于寺院，每天与经像、法物为伴的女性修行人，从未由于生理期间，发生所谓冲克的问题而带来灾难的。

问：开光保经文是什么意思

答：有的网店“发明”一种“开光保经文”，声称可以保护开光圣品在运送途中“灵气”不会散失，这是一种很诡异的说法。如果“灵气”轻易就可散失，那开光加持就几乎没有意义。这种说法是不了解开光加持真正的内涵。

当然，佛经是佛陀言论的集合，是佛法的象征，诵经具有无量功德。本命佛总部在随圣品赠送的《本命佛开运手册》中，附有大悲咒、般若波罗蜜多心经、往生咒及本命佛真言；在寺院颁发的《开光证书》中，也附有心经。希望大家平常能经常诵读。另外，如果要保护圣品“灵气”，相信也是够用了的。

问：开光圣品是万能的吗

答：开光圣品不是万能的。开光就像点灯，法师们通过修行力、愿力、咒力，祈诸佛菩萨护佑，引宇宙灵气结缘。自己多做善事，多积功德，灯就会越来越亮；平常不修福，甚至作恶，只获取不给予，灯就会越来越暗，甚至熄灭。

得到福报最根本的方法，还是去恶向善，如果不修福只作恶，任何圣品都可能不会灵验。即使灵验，福报也不会长久！一边惜福，一边修福，才能福德圆满。因为佛家讲因果，就像一粒种子，开光加持给了你阳光，你自己还需要去浇“善”之水，才会开花结果。

问：有人说，女人不能敬奉开光佛像是吗

答：当然不是。首先，佛法的宗旨是什么？是普度众生。有情众生包括一切生命，女性自然是众生之一。寺院里有僧也有尼，尼都是女性。按照这种说法，只有男性才能信佛，这是一种真正的封建迷信思想。

问：有人说，佛像不能佩戴是吗

答：佛陀说过：依法不依人，依义不依语。“法”就是佛经，“义”可以简要理解为意思。“语”怎么说没关系，是为了方便，重要的是明白意思。佛经中似乎没有不能佩戴供奉佛像的说法，而从不提倡佩戴佛像之文字中来看，其义重在是否有“亵渎之心”。信众们佩戴供奉佛像都是本着恭敬心，我想没有会有亵渎之心的。佩戴供奉佛菩萨像，其本义为亲近佛菩萨、亲近佛法，有何不可？如果按此类推，露天大佛日日遭风吹日晒雨淋霜打，岂非更为“有罪”？因此，我们明白其“义”所在，不要执著于其“语”的内容。延伸来说，诸佛早已证得无上正等正觉的佛果，大菩萨都是大慈大悲、自觉觉他，岂能执著于我们这个世界的实相？就例如我们平常为佛菩萨上供，也是一种恭敬心的表现，可以积累资粮，佛菩萨岂会真贪恋人间的供果吗。

问：开光需要生辰八字吗

答：不需要。生辰八字，只是我们作为六道中的人道降生时间的果报，佛家的修行本为脱离六道轮回。佛教普渡六道众生，因此就大不同于其它方式的开光，佛教的开光加持仪式包容一切。开眼、耳、鼻、舌、身、意“六神通”，开佛眼，开众生心眼，开内在般若智慧，并赋予佛像和法物灵性。因此，谁敬奉，谁受益。

佛教讲的是“大命”。佛家讲“修行”，讲脱离“六道轮回”。六道为天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。天道、人道、阿修罗道为三善道，畜生道、饿鬼道、地狱道为三恶道。普通众生由于“因果”所致，生生世世在六道中轮回，生老病死，无法解脱。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，佛家讲“三世因果”，你有善因，就会有福报，可能报在这一世，也可能报在来世，来世可能就会往生到上三道，你有恶因，就会有恶报，来世可能就会往生到下三道。佛教弟子修行圆满，即可脱离“生老病死”，脱离“六道轮回”。跳出三界外，不在五行中。

八字讲的是“小命”。你之所以降生，已经是因果所致，八字中的劣势，可以通过吉祥物、风水调整等改善。而要想获得福报，除此之外，最根本的方法是为善去恶，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。有因必有果，有果必有因。很多周易大师，都是佛教信徒，由此可想而知。--本文来自云网商城分享!

第四篇：古代常见借代词语

古代常见借代词语

古代常见借代词语

1.桑梓——家乡

古代，人们喜欢在住宅周围栽植桑树和梓树，后来人们就用物代指处所，比喻故乡。又说家乡的桑树和梓树是父母种的，要对它表示敬意。

2.桃李——学生

人们历来喜欢把老师培养出来的学生称作“桃李”，把老师教育、培养了众多学生称作“桃李满天下”。

3.社稷、轩辕——国家

社稷：社，古代指土地之神；古代又把祭土地的地方、日子和礼都叫社。稷，指五谷之神。

“社稷”从字面来看是说土谷之神。由于古时的君主为了祈求国事太平，平谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。社稷也就成了国家的象征，后来人们就用“社稷”来代表国家。

轩辕：古代装有有帷幕的车叫“轩”古代车前面用来驾牲口的那根直木叫“辕”“轩辕”合起来就是指古代的车。因为传说车是黄帝发明的，所以人们就称黄帝为“轩辕氏”。又因为黄帝被认为是中华民族的祖先，“轩辕”又被用来代指中华大地。

4.南冠——囚犯

南冠，楚国在南方，因此称楚冠为南冠。本指被俘的楚国囚犯。后泛称囚犯或战俘。亦作“南冠囚”。

5.同窗——同学

同窗，指在同一所学校里就读的人。古代学习条件很艰苦，所以就把同学称做同窗，窗，有寒窗之含义，说同窗二字，也就显示出了说话者之间的亲密和尊重，比说同学要亲切许多。

6.烽烟——战争

烽烟是指古代边防报警的烟火，后比喻战争或战乱。烽火台是古时用于点燃烟火传递重要消息的高台。烽烟也叫狼烟，是用狼的粪便做燃料，它的特点是燃烧起来烟黑且浓，竖直向上，可以让很远的地方看到。

7.巾帼——妇女

“巾帼”由来古时候的贵族妇女，常在举行祭把大典时戴一种用丝织品或发丝制成的头饰，这种头巾式的头饰叫巾帼，其上还装缀着一些金珠玉翠制成的珍贵首饰。巾帼的种类及颜色有多种，如用细长的马尾制作的叫“剪耄帼”；用黑中透红颜色制作的叫“绀缯帼”。因巾帼这类物品是古代妇女的高贵装饰，人们便称女中豪杰为“巾帼英雄”，后人又把“巾帼”作为妇女的尊称。

8.须眉——男子

胡子是个总名称，故古人称男子为须眉。封建传统歧视女性，所以当一个女人很有作为时，就叫巾帼不让须眉，意思是说女人不比男人差。9.丝竹——音乐

丝：指弦乐器；竹：指管乐器。丝竹是琴瑟箫笛等乐器的总称。也指音乐。

10.婵娟、嫦娥——月亮

婵娟和嫦娥均指月亮。

婵娟：①形态美好、漂亮：蛾眉新画觉婵娟。②指美女：家家分影照婵娟。③指月亮：“但愿人长久，千里共婵娟。” 嫦娥又称姮娥．女性．神话中的人物。她美貌非凡，后飞天成仙，住在月亮上的仙宫。

11.手足——兄弟

形容感情好，感情深。就好象是手足一样亲近，离不开，不可缺少那种。

12.汗青——史册

汗青原本是指蒸竹时蒸出的青色的竹汗，现指忠心。

13.伉俪——夫妻

伉，对等、匹敌之意；俪，结缘、配偶之意。后来称事业上有成就可相匹敌的夫妇为伉俪，也称一般夫妇为伉俪。

14.白丁、布衣——百姓

白丁，指没学问的人；《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”布衣，麻布衣服，借指平民。白丁、布衣指平民百姓。

15.伛偻，黄发——老人

伛偻（yǔlǚ）：驼背弯腰的样子。黄发：指年老。16.桑麻——农事

桑树和麻。植桑饲蚕取茧和植麻取其纤维，同为古代农业解决衣着的最重要的经济活动。“把酒话桑麻”，意思是手里端着酒杯，谈论着农家事情。

17.提携，垂髫——小孩

提携：牵扶，这里借指小孩；垂髫：小孩垂下来的头发，指小孩。

18.三尺——法律

古时把法律条文写在三尺长的竹简上，故称法律为三尺法，简称“三尺”。19.膝下——父母

人在幼年时常依于父母膝下，因以“膝下”代指幼年：故亲生之膝下。后用作对父母的敬辞。20.华盖——运气 华盖：原系贵人出行时由侍者举着遮日避雨的类似伞之类的器具，后逐渐转变为贵人出行时表示身份的奢侈仪仗。运交华盖，原指飞黄腾达。旧时也以为人有华盖犯命，是运气不好。

21.函、简、笺、鸿雁、札——书信

函，不相隶属机关之间相互商洽工作、询问和答复问题，或者向有关主管部门请求批准事项时所使用的公文。函是应用写作实践中的一种常用文体。简,古代用来写字的竹板。

笺，小幅华贵的纸张，古时用以题咏或写书信。

鸿和雁都是鸟的名字，本意是说大雁春冬的往来迁徙，现在我们把大雁的来来往往 取其寓意 就像信件一样 来来往往，所以现在我们经常把书信的来往比作鸿雁。札，古时写字的小木筒。

22.庙堂——朝廷

太庙的明堂。是古代帝王祭祀、议事的地方。借指朝廷。“居庙堂之高，则忧其民。”

第五篇：古代诗歌中常见题材

古代诗歌中常见题材

一、古代诗歌中常见题材

1、送别诗（分析情景，理解情感）

2、思乡怀人诗（领悟意象，理解感情）

3、怀古诗（联系背景，理解典故）

4、山水田园诗（分析特点，掌握术语）

5、边塞诗（揣摩语气，品味内容）

三、思乡怀人诗

1、了解常见思想感情

羁旅愁思：孟浩然《宿建德江》

“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。” 思念亲友：王维《九月九日忆山东兄弟》

“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”

征人思乡：李益《夜上受降城闻笛》

“回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”

闺中怀人：王昌龄《闺怨》

“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。蓦见枝头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”

2、分析人们思乡缘由 战乱频仍 山长水阔 久戍边关 宦游不归

3、人们在诗中如何表达思乡之情 触景伤情：“何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。” 感时生情：中秋望月；重阳登高；除夕；伤春悲

秋；日暮思归 托物传情：月、雁、笛、柳 因梦寄情：

1、“夜来有梦登归路，不到桐庐已及明。”

2、“因思杜陵梦，凫雁满回塘。”

如何表达：触景伤情、感时生情、托物传情、因梦 寄情、妙喻传情 明确方法

1、初读全诗，整体感知，确定情感类别

2、抓关键句，挖掘字词，初悟情感

3、抓住意象，构建图景，再悟情感

4、根据题目，组织语言，形成答案

月夜

杜甫 今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。

关键词：独看、忆、湿、寒、泪 情感类别：思念亲友

表现的情感：表现了作者思念妻子之情和内心的惆怅和痛苦。艺术手法：

情景交融，侧面描写 实战演练：

旅次寄湖南张郎中 戎昱

寒江近户漫流声，竹影当窗乱月明。归梦不知湖水阔，夜来还到洛阳城。

前人评说，“归梦”是这首诗的诗眼。诗中写“归梦”突出了什么？你是否同意这种说法？为什么？

1、写梦中返乡是那么容易，突出了乡思之深、之切。

2、“归梦”因旅次见闻引发，前两句中江水漫流之声、月下竹影之形，是“归梦”之因；而“归梦”则是思乡之

情的集中表现。所以可以说“归梦”是这首诗的诗眼。

四、送别诗

“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，诗人无尽的友情熔铸在诗情画意中；

“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，诗人深挚的情谊包含在殷勤的祝福中；

“惟有相思似春色，江南江北送君归”，诗人的相思之情充塞在天地春色中；

“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，诗人的质朴与豪爽寄托在朴素无华的语言中；

“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，诗人晶莹透明的冰壶装下了理解和信任。

鉴赏送别诗的方法：

1、积累送别诗常用意象。

2、体会作者所要表达的情感思想。

3、送别诗常用的表达技巧：

借景抒情、衬托、谐音、细节描写。唐人送别的习俗：

1、折柳送别

2、饮酒饯别

3、唱歌送别 送别诗中常用的意象：

长亭、杨柳、夕阳、酒、秋等。送别诗的情感

1、哀伤凄婉

送杜十四之江南 孟浩然

荆吴相接水为乡，君去春江正渺茫。日暮征帆何处泊？天涯一望断人肠。作者如何表达惜别哀伤之情的？

1、景物：“春江渺茫”、“日暮”、“征帆”

2、三四句替远去的友人设想：日暮之时会停泊在哪里呢？到那时，人生地疏，天涯一孤客是多么的令人哀伤啊！

2、慷慨豁达

别董大 高适

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

问题：这首诗使用什么表现手法？体现了怎 样的思想感情？

反衬；哀景衬壮情。体现了诗人乐观豁达的胸怀，对友人的真诚情谊。边塞诗

边塞诗词鉴赏

边塞诗词是边塞生活的艺术反映，这类诗词大多和民族战争有千丝万缕的联系。因为边塞的生活是丰富多彩的，因而就造成边塞诗词题材十分广泛，内容异常丰富。又因为每个朝代的不同时期或盛或衰，诗词中所表现出来的情调或高昂或低沉；还因为每个诗人前往边塞的原因不同，目的不同，所抒发出的感情也千差万别，情况相当复杂。比如说，盛唐时期的边塞诗词大多激情奔放，而中唐以后的边塞诗词大多感慨深沉。

边塞诗是最能体现国运兴衰的作品，因此，我们在接触这类诗歌时，如果能对作者所处的时代有所了解，对体会作品的内容和作者的感情肯定是大有帮助的。

诗评家常称赏“盛唐之音”，边塞诗正是构成“盛唐之音”内容的一个基本方面。“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”（王维），“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”（王翰），“黄沙百战穿金甲，不斩楼兰誓不还”（王昌龄）„„豪迈，勇敢，一往无前！即使是艰苦战争，也壮丽无比；即使是出征远戍，也爽朗明快；即使是壮烈牺牲，也死而无悔。

到了中晚唐，国势开始式微，虽然诗人们也仍保持着昂扬向上的基调，但不免夹杂了多少悲壮，多少婉伤：“碛(qì沙漠）里征人三十万，一时回首月中看”（李益），“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”（陈陶）。

到了宋代，国家在民族斗争中一直处于劣势，外侮不断，国难当头，在边塞征战诗中流露出来的感情，就更多地体现为报国无门的愤懑，如陆游的“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”；更多地体现为归家无望的哀痛，如“燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地”。尽管仍洋溢着一股爱国热情，但和盛唐时代的边塞诗相比，不免更多一些凄厉，更多一些惆怅。题材、主题基本类似，风格似乎也差别不大，却都分明展示了各自不同的时代特征。

鉴赏这类诗作还值得注意，在边塞征战的大题材下，每首诗歌还有各自的思想感情特点。从边塞征战诗中，我们看到诗人的眼界开阔了，诗歌的境界拓展了，诗歌的内容更显得异彩纷呈。有对建功立业的渴望：“宁为百夫长，胜作一书生”（杨炯），有报效国家的激情：“誓欲成名报国，羞将开口论勋”（张说）。不少诗人在塞外军营生活多年，例如高适、岑参、李益等，他们的边塞诗篇中反映的几乎遍及边塞征战诗的各个方面：有的写出征士兵的乡愁和家中妻子的离恨，有的表现塞外生活的艰辛和连年征战的残酷，有的反映对帝王黩武开边的不满和对将 军贪功启衅的怨恨，有的陈述久戍边关对家乡和亲人的怀念，有的惊异于塞外绝域那种迥异于中原的风光„„

我们在阅读这些诗歌时，要能够区别每首诗作思想内容上的细微差别。

归纳特征：

内容——边塞风光（奇丽壮阔）统治者 穷兵黩武

将士 艰苦生活 报国豪情 家乡 思乡念亲

友人 惜别感伤 壮别感奋 风格——雄壮豪迈

常用手法——比喻、夸张、用典 边塞诗鉴赏方法

1、对诗歌创作的时代背景有所了解。

2、要注意区别每首诗歌思想内容上的细微差别。

3、注意分析边塞诗的不同艺术风格。

阅读下面一首唐代的边塞诗，然后回答问题。

征人怨 柳中庸

岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。

三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。

(1)为什么说这是一首边塞诗?结合诗句具体说明。

答：诗句中有金河、玉关、青冢、黄河、黑山等边塞地名，写了征人的戍边生活。(2)诗题为“征人怨”，通篇虽无“怨”字，但句句有“怨情”，请作简要赏析。

答：怨年年岁岁频繁调动，怨时时刻刻练兵备战，怨气候酷寒，怨景色单调。、阅读卢纶的《塞下曲》，回答问题。

月黑雁飞高，单于夜遁逃。

欲将轻骑逐，大雪满弓刀。⑴“月黑”句在全诗的作用。

月黑，无光；雁飞高，无声。渲染出夜晚的深沉寂静，为下文单于遁逃唐朝将士追击作了铺垫。

⑵诗中能表现主题的形象是什么？

主题是表现边境战争艰苦，将士们威武的气概。能表现这一主题的形象在最后一句，一支骑兵列队正要出征，刹那间，将士的弓刀上落满了大雪。

2、读王之涣的《凉州词》，回答问题。

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。⑴诗中“怨”的内容是什么？ 戍边者不得还乡的怨情。⑵“何须”二字有什么意味？

“何须”有宽解婉劝之意。虽然将士有思乡之怨，但也意识到戍边的责任重大，这二字使全诗基调悲中有壮，悲凉中有慷慨。

（一）怀古诗

怀古诗一般是怀念古代人物和事迹的诗歌。咏史怀古诗往往将史实与现实扭结到一起，或感慨个人遭遇，或抨击社会现实。如苏轼《念奴娇·赤壁怀古》，感慨个人遭遇，表达理想和现实的矛盾，抒发年过半百、功业无成的苦恼。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》表达对朝廷苟且偷安的不满，抨击社会现实。也有的咏史怀古诗只是对历史作冷静的理性思考与评价，或仅是客观的叙述，诗人自身的遭遇不在其中，诗人的感慨只是画外之音而已。如刘禹锡的《乌衣巷》，今昔对比，表达了诗人的历史沧桑之感。2．内容特点：

①表达像古人那样建立功业志向，抒发对古人的缅怀之情； ②抒发昔盛今衰的感慨，暗含对现实的不满甚至批判，多借古讽今； ③忧国伤时，揭露统治者的昏庸腐朽，同情下层人民的疾苦，担忧国家民族的前途命运。

④悲叹年华消逝，壮志难酬。

（二）咏物诗 2．内容特点：

内容上以某一物为描写对象，抓住其某些特征着意描摹；咏物言志，借所咏之物表达自己的志向或品质由物到人，由实到虚，写出精神品格；或表达自己对生活的思考、对人事的评价。

3．分析角度；物与人的相同点（物我合一的结合点）。

赏析时要重点把握：①写的什么物，有什么特征；②寄托什么志。

七、咏物感遇

在中国的传统文化之中，许多动物、植物、昆虫等都被赋予特殊的意义，具有某种人类理想的光辉，契合世人的高洁品格情操。因此诗人常常咏叹这些事物，感怀自己的人生际遇，用来比兴寄托自己的志向和胸襟，这就是所谓的托物言志。此类诗歌一般具有象征意义，既是咏物又是喻人，言在此而意在彼。

在这一主题中，最典型的是唐代三首著名的咏蝉诗，虽都是托蝉而寓意，但由于虞世南、骆宾王、李商隐三人身世遭遇、禀赋才情的不同，比兴寄托之意却迥然相异。

虞诗“垂緌饮清露，流响出疏桐”，借蝉的垂緌之状、流响之声、清露之洁雅、疏桐之高挺喻其不流世俗的高洁，“居高声自远，非是藉秋风”，自然而然地写出立身高洁之人，并不需外在的凭藉（权执、金钱、外力），自能声名远播。骆诗“露重飞难进，风多响易沉”，极摹作者自己因环境窘迫而自伤迟暮，无人理解的凄楚哀伤。“无人信高洁，谁为表予心”，世上无人理解，只能是蝉为我高唱，我为蝉长吟。李诗“五更疏欲断，一树碧无情”抒写自己本性清高却孤苦无告，最后的长叹“我亦举家清”，令人叹惋，不忍卒读。

其他如松、竹、梅、兰、残月、夕阳等或表现自己不愿同流合污的傲岸节操，或表达自己怀才不遇、报国无门的感慨，或抒发自己凄凉伤感、孤独寂寞的感叹。

读此类诗歌，只有立足于所咏之物的形象、色彩、情调等才能体味出作者寄寓其中的身世之感、际遇之叹，获得正确的审美判断和审美愉悦。

蝉 骆 宾 王

西陆蝉声唱，南冠客思深。

不堪玄鬓影，来对白头吟。

露重飞难进，风多响易沉。

无人信高洁，谁为表余心。

（三）写景诗

2．写法特点：借景抒情，融情人景；

4．山水田园诗的主题： ①归隐田园，钟情山水 ②描绘山川美景，热爱祖国河山； ③厌弃官场黑暗，抒发闲适情调，表达自己决不同流合污的高洁品格

山水田园诗的特点：

山水诗源于南朝（宋）谢灵运，田园诗源于晋代陶渊明，以唐代王维、孟浩然为代表。这类诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长。诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练，多用白描方法。山水田园诗一般表现的是对自然山水、田园农作的热爱，表达自己怡然自得的心境，对和平静穆生活的向往。诗人一般是在世俗中碰壁之后，寻求一种超脱逃避，掩护他们与虚伪丑恶划清界限，也间接地表现了与世俗的不协调，以及对黑暗现实的批判。

特点 作者笔下的山水景物都融入了作者的主观情怀，或者借景抒情，或者情景交融地表达作者的思想感情。鉴赏中常用到的术语：

1、思想内容——热爱自然 向往自由

归隐退隐 闲适淡泊 悠然自得

2、表现手法——借景抒情 白描

3、语言特点——清新自然 质朴自然 清新洗练 实战演练：

渭川田家 王维

斜光照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚仗候荆扉。

雉够麦田秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄至，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟《式微》。

这首诗表现夕阳西下、夜幕降临之际，诗人面对一幅恬然自乐的田家晚归图，油然而生羡慕之情。诗的核心是一个“归”字。

（四）征战边塞诗

边塞诗词是边塞生活的艺术反映，这类诗词大多和民族战争有千丝万缕的联系。因为边塞的生活是丰富多彩的，因而就造成边塞诗词题材十分广泛，内容异常丰富。例如初唐杨炯《从军行》“宁为百夫长，胜作一书生”表现了他渴望从军报国，建功立业的豪情；高适的《燕歌行》以政治家的眼光议论边防的得失，充满忧患意识；岑参则描绘了边塞奇异的自然风光，如“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”（《白雪歌送武判官归京》）“一川碎石大如斗，随风满地石乱走”（《走马川行奉送出师》）。又因为每个朝代的不同时期或盛或衰，诗词中所表现出来的情调或高昂或低沉；还因为每个诗人前往边塞的原因不同，目的不同，所抒发出的感情也千差万别，情况相当复杂。比如说，盛唐时期的边塞诗词大多激情奔放，而中唐以后的边塞诗词大多感慨深沉。

其代表人物是高适、岑参、王昌龄。

2． 基本主题： 建立功业的渴望；保家卫国的决心；山河沦丧的痛苦；久居边关的乡愁；塞外生活的艰辛和连年征战的惨烈；报国无门的怨愤和归家无望的哀痛。

归纳特征：

内容——边塞风光（奇丽壮阔）统治者 穷兵黩武

将士 艰苦生活 报国豪情 家乡 思乡念亲

友人 惜别感伤 壮别感奋 风格——雄壮豪迈 边塞诗鉴赏方法

1、对诗歌创作的时代背景有所了解。

2、要注意区别每首诗歌思想内容上的细微差别。

3、注意分析边塞诗的不同艺术风格。

征人怨 柳中庸

岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。

三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。

（五）行旅诗和闺怨诗

古人或久宦在外，或长期流离漂泊，或久戍边关，总会引起浓浓的思乡怀人之情，所以这类诗文就特别多，它们或写羁旅之思，或写思念亲友，或写征人思乡，或写闺中怀人。写作上或触景伤情，或感时生情（中秋望月、重阳登高、伤春悲秋、日暮思归），或托物传情（月、雁、笛、柳），或因梦寄情，或妙喻传情。鉴赏这类诗要在整体感知的基础上确定情感类别；抓住意象，构建图景；抓住关键词语，体味艺术特点。

行旅诗：主要表现行旅之人旅途的艰辛、寂寞以及对家乡、亲人的思念。闺怨诗：一是表现妇女对出征在外的丈夫的思念，表达对战争的厌恶或鼓励丈夫建功立业的情怀；二是表达对出门在外的丈夫的思念，表达女子的柔情别绪，忧愁伤感；三是表现宫中女子对自由被禁锢、遭人冷落的处境的怨恨，表达对自由和幸福生活的向往。

（六）送别诗

古代由于交通不便，通讯极不发达，亲人朋友之间往往一别数载难以相见，故古人特别看重离别。离别之际，人们往往设酒饯别，折柳相送，有时还要吟诗话别，因此离情别绪就成为古代文人一个永恒的主题。

因各人的情况不同，故送别诗所写的具体内容及思想倾向往往有别。有的直接抒写离别之情，有的借以一吐胸中积愤或表明心志，有的重在写离愁别恨，有的重在劝勉、鼓励、安慰，有的兼而有之。

2．基本主题：依依不舍的留恋；情深意长的勉励；坦陈心志的告白；别后情境的想象、担忧与对友人的思念

3鉴赏送别诗的方法：

1、积累送别诗常用意象。

2、体会作者所要表达的情感思想。

3、送别诗常用的表达技巧：

著名的如元稹、白居易分别被贬在通州、江州后，虽路途遥遥，仍频繁寄诗，形成文学史上的“通江唱和”，如白居易《舟中读元九诗》：

把君诗卷灯前读，诗尽灯残天未明。眼痛灭灯犹暗坐，逆风吹浪打船声。

七）忧国忧民

自《诗经》开始，中国古代诗歌就奠定了一种热情地关注现实的传统。如《诗经·小雅·十月之交》是一王朝官吏之作，写于日蚀大地震之后，讽刺贵族统治阶级忧乱朝政，以致灾异迭起，民不卿生，国运将尽。后世此类作品犹多，如曹操的《蒿里行》、杜甫的《兵车行》《丽人行》《自京赴奉先县咏怀五百家》《北征》，以元稹、白居易为代表的新乐府诗歌创作，宋梅尧臣的《田家语》、范成大的《催租行》等。

兹以白居易的《卖炭翁》为例，略作分析。作者原序云：“苦宫市也。”所谓宫市是中唐以后皇家直接掠夺人民财物的一种最无赖、最残酷的方式。“可怜身上衣正单，心忧炭贱怨天寒”写出老翁的辛酸，而黄衣白衫仅以“半匹红纱一丈绫”就拖走了一车炭，作者没有议论，而义愤之情溢于言表，对统治者的讽刺劝诫尽显。

中国古代诗人受儒家思想影响，怀着“修身、齐家、治国、平天下”的抱负，积极入世，欲使国家富强、救民于水火之中。然而值得注意的是：忧国与忧民不能并举，也不是容易统一起来的。国、民并不是同一个概念的所指。在封建王朝中，“国”是统治者一家之国，忧国不能泯灭良知回避眼见的现实。民是社会下层受苦受难之民，忧民又不能背弃王朝的根本利益。因此诗人往往只能是在尖锐的矛盾中寻找折中的途径。这个途径是很勉强的，然而富有同情心和责任感的诗人还是要表达这一情愫，即使对于他来说是多么艰难。表现在诗歌当中，诗人对社会的批判很有节制，对统治者多为劝诫讽喻，缺少痛心疾首的呼告。