八年级《中华优秀传统文化》教案——第三课

第一篇：八年级《中华优秀传统文化》教案——第三课

山东省义务教育必修地方课程教科书

八年级《中华优秀传统文化》教案

第 三 课 父有诤子

教学目标：

1、理解“父有诤子”的内容。

2、注意积累古代典籍中关于“父有诤子”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“父有诤子”的内容。教学难点：积累“父有诤子”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：

一、导入新课

我们对父母的孝敬，不是盲目地顺从，而是在遵循正道基础上的尊敬和侍奉。如果父母做出了违背文明、道德或法律的事，我们要勇于批评和制止。古人的经验告诉我们：家有诤子，不败其家；国有诤臣，不亡其国。这是为父母好，也是孝的表现。

“孝子之谏，达善而不敢争辩”，父母有过错，我们要做到“下气、怡色、柔声以谏”，不可与父母争辩，不可对父母不敬，应该一如既往地尊重和孝敬他们，等到他们高兴了再劝。

我们要深刻领悟到，孝子劝谏，是为了向父母讲清楚道理，不让他们陷于不义，所以只有抱着一颗孝心，心平气和地不断劝谏才能不违背孝的初衷。

二、新课教学

1、父母之行，若中道则从，若不中道则谏；谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辨。争者，作乱之所由兴也。

《大戴礼记・曾子事父母》

注释：①中（zhong）：合乎。②辨：通“辩”。③兴：起。

语译：父母的行为如果合乎正道，就听从他们；如果不合平正道，就动谏他们。劝谏不被父母采用，父母的行为所造成的错误，就好像是自已造成的一样。听从父母而不劝谏就是不孝；劝谏父母无效而不再听从，也不算是孝。孝子劝谏，是为了向父母讲清楚道理，而不敢强力争辩。强力争辩，是产生逆乱的渠道啊！

2、父母有过，下气、怡色、柔声以谏。谏若不入，起敬，起孝，说则复谏。

《礼记·内则》

注释：①说：通“悦”，高兴。

语译：父母有过错，晚辈就应该用谦恭的语气、和悦的脸色、轻柔的声音来进行劝说。如果父母不听劝说，就尊重他们，孝敬他们，等到他们高兴了再劝说。

3、子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。

《论语・里仁》 注释：①几：轻微，婉转。②违：冒犯。③劳：忧愁。

语译：孔子说：“侍奉父母时，（如果他们有不对的地方）应该委婉地劝说。当自己的心意没有被听从时，也应该保持恭敬的态度，不触犯他们，即使忧也不要怨恨。”

4、父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父。

《经・速争章》

注释：①争：通“诤”，规劝。

语译：父亲有敢于劝谏的子女，自身就不会陷入不义之中。当父亲有不义行为时，做子女的不能不向父亲劝谏。

四、思考计论

1．你曾经劝谏过父母吗？从“父母有过，下气、怡色、柔声以谏。谏若不入，起敬，起孝，说则复谏”这句话中你能学到怎样的劝谏方法呢？请思考。

2．“父母之行，若中道则从，若不中道则谏”“父有争子，则身不陷于不义”，请联系这两句话，和同学们探讨一下我们应何时劝谏父母，以及劝谏父母的必要性。

五、延伸阅读

芦衣顺母

闵损，字子骞，孔子弟子，春秋时期鲁国人，以孝闻名于世，在孔门中德行与颜渊并称，孔子曾经大力称赞说：“孝哉，闵子骞！＂（《论语・先进》）子骞幼时丧母，生活狐苦无依。后来子骞的父亲再娶，从此，子骞便和父亲及继母生活在一起。刚开始，继母对子骞还是很关心的。闵子骞像孝顺生母一样孝顺继母。

但是，好景不长，几年以后，继母有了自己的两个孩子。从此，闵子骞便生活在了水深火热之中。继母的孩子可以吃喝玩耍，但是子骞却不得不辛苦劳动。

有一天，闵子骞和父亲外出劳作，子骞在前面驾车。正值寒冬腊月，寒风刺骨，闵子骞却只穿着继母用芦花给他做的“棉衣”，难忍的寒风吹得他身体瑟瑟发抖，手脚僵硬，缰绳从手中滑落，掉在了地上。父亲以为闵子骞偷懒，十分气愤，扬起手中的鞭子便打向了闵子骞。鞭子落下后打裂了原本就破旧不堪的“棉衣”，芦花从衣服里面飘了出来。

父亲这才发现了闵子骞被虐待的事实。抑制不住怒火的父亲想要立即回家休掉闵子骞的继母，但是闵子骞却拦住了父亲，说道：“如果不休掉继母，挨冻的只有我一个孩子；如果休掉了继母，挨冻的就会有三个孩子啊！”父亲被子骞宽广的胸怀和孝心所感动，放弃了休妻的想法。

回到家后，闵子骞的父亲向继母说明了所有的事情，并极力谴责其所作所为。继母认识到了自己的错误并深为自责，开始平等地对待闵子骞。从此，一家五口以礼相待，和谐地生活在一起。

五、积累与感悟

1．劝谏是一门艺术，古人有很多臣子劝谏帝王成功的例子，其中有一些方法可以运用到劝谏父母上，比如《邹忌讽齐王纳谏》《刘行本进谏》和《樊姬进谏》。请查阅这三篇文章，并把其中可以借鉴的劝谏方法概括在你的积累本上。

2．你有过动谏父母成功的经验吗？你为什么要劝谏你的父母，又是怎么动谏他们的？在劝谏过程中有什么感受？请把劝谏的过程写成一个小故事，与你的父母分享。

第二篇：八年级传统文化第三课《左传》教案

初中八年级传统文化第三课《左传》教案

《左传》全称《春秋左氏传》，中国古代第一部叙事详尽的编年史，十三经之一。相传是春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编成，起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公27年（前468），《左传》传文比《春秋》经文多出13年，实际记事多出26年（最后一件事为略提三家灭智），以《春秋》记事为纲叙事，其中有说明《春秋》书法的，有用实补充《春秋》经文的，也有订正《春秋》记事错误的。全书绝大部分属于春秋时候事件，但全书的完成已经进入战国时期。这些都说明《左传》与《春秋》的密切关系。《左传》既是中国古代史学名著，也是文学名著。

《左传》虽是历史著作，但与《尚书》《春秋》有所不同，它“情韵并美，文彩照耀”，是先秦时期最具文学色彩的历史散文

左丘明（约前502—约前422）汉族，姓丘，名明，因其父任左史官，故称左丘明左丘明是中国传统史学的创始人。史学界推左丘明为中国史学的开山鼻祖。被誉为“百家文字之宗、万世古文之祖”。左丘明的思想是儒家思想，在当时较多地反映了人民的利益和要求。

出自《左传》的成语

1．东道主 ：原指东路上的主人，后称款待宾客的主人。

2．退避三舍：后以“退避三舍”比喻退让和回避，避免冲突。

3．及瓜而代：等到瓜熟时派人接替。泛指任职期满，由他人继任。4．言归于好：彼此重新和好。

5．魑魅魍魉：《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。”本为传说中的鬼怪，现用以喻指各种各样的坏人。

6．狼子野心：后喻凶暴的人必有野心。

7．外强中干：原指所乘之马，貌似强壮，实则虚弱，后用以泛指人或事物，谓表面强有力，实则虚弱。

8．表里山河：泛指外有山内有河，地势十分险要。

9．厉兵秣马：厉：磨，砥砺；兵：兵器，秣：喂。磨好兵器，喂饱马，指作好战斗准备。

10．困兽犹斗：《左传·宣公十二年》：“困兽犹斗，况国相乎？”比喻在绝境中还挣扎抵抗。

11．风马牛（风马牛不相及）：《左传·僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”言齐楚两地相离甚远，马牛不会走失至对方地界。比喻事物之间毫不相干。

12．剑及屦及：后用以形容行动坚决迅速。13．鞭长莫及（鞭不及腹）：《左传·宣公十五年》：“古人有言曰：‘虽鞭之长不及马腹。’”原意是鞭子诚然很长，但不能打马肚子。后比喻力量达不到。

14．城下之盟：《左传·桓公十二年》：“楚人伐绞„大败之，为城下之盟而还。”在敌人兵临城下时被迫订立的盟约，现指事发因条件限制而不得不做出的让步。

15．尔诈我虞：《左传·宣公十五年》：“宋及楚平，华元为质，盟曰：‘我无尔诈，尔无我虞。’”指你诈骗我，我诈骗你。

16．贪天之功：原意把天的功绩，说成是自己的力量。后谓抹杀别人的力量，把功劳算到自己身上。

17．居不重席（居不重茵）：《左传·哀公元年》：“昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛。”席：铺垫用具。坐卧处不铺设两重垫子，意谓节俭。

18．一之谓甚（一之为甚）：《左传·僖公五年》：“晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？”犯一次错误，已经过分了。表示不可一错再错。

19．假途灭虢：后指以向对方借路为名而行消灭对方的计策为假途灭虢。20．经天纬地：形容有治理天下的经世之才。21．多行不义必自毙：《左传·隐公元年》：“多行不义必自毙，子姑待之。”不义的事情做多了，会自取灭亡。

22.一鼓作气：《左传·庄公十年》：一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。

23.居安思危：《左传·襄公三十一年》：居安思危，思则有备，有备无患，敢以此规。

24.一问三不知：《左传·哀公二十七年》：君子之谋也，始、衷、终皆举之，而后入焉。今我三不知而入之，不亦难乎！其它还有：骄奢淫逸；众叛亲离；大义灭亲；惟命是听；皮之不存，毛将安傅（皮之不存，毛将焉附”）等等

子产，人们又称他为公孙侨、郑子产，他是郑穆公的孙子，东周春秋后期郑国（今河南郑州新郑）人，与孔子同时，是孔子非常尊敬的人之一。公元前554年郑简公杀子孔后被立为卿，公元前543年到522年执掌郑国国政，是当时著名的政治家、思想家。

子产不毁乡校，作品出自《左传·襄公三十一年》。故事包涵着典型的公共关系思想。对于乡人聚会议政的乡校，然明主张毁掉，子产不同意，他说，“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。”用今天的话来说，子产把乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所，而且注意根据来自公众的意见，调整自己的政策和行为。子产执政后，重视听取百姓的议论，还把刑书铸在鼎上公告于世，努力疏通统治者与被统治者之间的关系，颇得百姓的爱戴，从而使郑国强盛起来。

【译文】郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的 好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说为人忠善来减少怨恨，没听说过靠摆威风来防止怨恨。用摆威风来防止怨恨难道不能立刻制止众人的议论？但是这就像堵住河水一样危险：河水大决口造成的损害，伤 害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”

孔子听到了这番话后说：信的。”

人们说子产不行仁政，我是不相“照这些话看来，

第三篇：八年级《中华优秀传统文化》教案——第十五课

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八年级《中华优秀传统文化》教案

第 十五 课 无义则乱

教学目标：

1、理解“无义则乱”的内容。

2、注意积累古代典籍中关于“无义则乱”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“无义则乱”的内容。教学难点：积累“无义则乱”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：

一、导入新课

在孔子的伦理观念里，义是人们行为的自我约束和节制机制，义以“只当如此做，不当如彼做”的判断形式，過制主体的行为向恶的方向发展，并把它导向善。因此，义的缺失将会带来极大的危害。

孔子认为，如果没有义的节制，某些被人称赞的品质、性情也会失去道德的价值。例如，孔子认为勇是构成君子人格的要素之一：“君子道者三……仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。”但他又认为：“君子有勇而无义为乱。”这就是说，只有受义节制的勇才是善的，否则，勇反而是一种危害性极大的恶。又如，孔子教导学生要“敬事而信”，“主忠信”，但同时他又认为，忠信必须合于义，“信近于义，言可复也”。不合义的忠是愚忠，不合义的信是小人之信。

如果没有了义，就连勇、忠信这样的品质也会失去道德价值，其他自不待言。

二、新课教学

1、人而无义，唯食而已，是鸡狗也。

《列子·说符》

语译：做人不顾道义，只会吃喝，就是鸡狗了

2、孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。”

《孟子·梁惠王上》

注释：①交：一起，同时。②征：争取，取。

语译：孟子见梁惠王。梁惠王说：“老人家！您不远千里而来，将给我国带来什么利益？”孟子回答说：“君王！何必谈利！讲求仁义就行了。君王说：怎样对我国有利？大夫说：“怎样对我家族有利？”士人和百姓说：怎样对我自己有利？”上上下下都在争取利益，国家就危险了啊。”

3、利者，众人所同欲也。专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之极，则侵夺而致仇怨。

（宋）程颢、程顾《二程集・周易程氏传・益》 注释：①昏：惑乱。②蔽：受蒙蔽。

语译：利益，是众人所共同需要的。只想着对自已有利，这种危害是极大的。欲望过多，就会使心灵感乱而受蒙蔽，忘记义理；追求太多，就会发生侵夺，并且导致怨仇产生。

4、孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”

《孟子・尽心下》

语译：孟子说：“不相信仁德、贤能，那么国家就会空虚；不讲礼义，那么朝野上下的秩序就会混乱；没有清明的政治，那么国家的财政开支就会不够用。

三、思考讨论

1．阅读四则选文，结合社会现实的具体事实，说说如果失去了“义”，将会给国家、社会和个人带来什么危害？

2．阅读下面“延伸阅读”中孙叔放讽谏楚王的故事，说说芈叔为政为什么“不义”？楚王纳谏后楚国能称霸诸侯的根本原因是什么？

四、延伸阅读

孙叔敖论“不义为政”

楚王让芈（mi）叔担任地方官，芈叔收的赋税最多。楚王知道后非常高兴，就在朝堂上称赞芈叔，把他奉为百官的榜样。

令尹孙叔敖听说了这件事，仰天大笑。楚王见了，很不高兴，说：“令尹对我有什么不满意吗？为什么不告诉我，反而在朝堂之上羞辱我呢？”孙叔敖回答说：“我是楚国人，我的老家有一个池塘，乡人用它来谋取利益。有一个吴国人经过楚国，看到里面养满了鱼鳖，就对乡人说：“我擅长捕鱼。”我的那个老乡听了很高兴，于是马上给他准备渔网、船、桨等捕鱼用的器具。但那个吴国人却向我老乡的池塘跑去了，说：‘我在这里捕鱼。’我的老乡很生气，皱着眉头说：‘我还以为你能捕捞江河里面的鱼来帮助我呢。如果是这样，我池塘中的鱼本来就归我所有，哪里还用得着你呢？而现在，楚国的老百姓没有一个不是您的子民。芈叔作为当地的官员，从来没有听说他出台什么好的政策吸引邻国的老百姓来这里，反而从大王您本来就有的财物中掠取过来增加他的税收，这其实是在挖大王腿上的肉来喂大王呢。如果是这样的话，大王的大臣们都可以做到，不只芈叔一个。而现在，大王您在朝堂之上夸赞他，号召大臣们向他学习，大臣们因此都会仿效他去做，这就会被敌人所利用。这是国家的忧患啊。”

楚王听了，恍然大悟，说：“说得很好。”于是，很快罢免了芈叔，并且在全国下令说：“各地官员，如果有谁仿效芈叔搜刮我的百姓，增加自己的税收，就要受到刑罚的处置。”命令一出，楚国的百姓们都很高兴。几年后，楚国就称霸诸侯了！

五、积累与感悟 1．汉语中有许多与“义”有关的成语，请査阅“义不容辞”“义正辞严”“仁至义尽”“背信弃义”“义薄云天”这五个成语的意思，写在积累本上。

2．“不义”表现为伤害生命、破坏自然、扰乱社会、败坏文化、推崇暴力等，在我们的身边，有没有“不义”之举？联系现实，遇到不同的“不义”之举你会怎么做？应该怎么做？

第四篇：五年上《中华优秀传统文化》教案第一单元第三课

五年级上半学期《中华优秀传统文化》教案

执教人：于彬

课题：第三课：丝绸之路

课时：1课时

课堂类型：表现 应用

教学目标：

认知领域：

1、通过丝绸之路的示意图，了解的丝绸之路的概貌。

2、通过访问有关中国古代交通网站，了解中国古代交通的概貌；掌握一定的搜集、分析、处理信息的能力。

3、通过在地图上走丝绸之路，设计旅游线路。

教学重难点：

1、教学重点：丝绸之路的历史作用。

2、教学难点：丝绸之路的路线。

教具学具：课件。

教学过程：

1、新课导入：

[提问] 交通是各种交通运输和邮电通讯的总称。我们通过访问“中国文化研究《中国古代交通》网站”，了解了不少信息。下面我们一齐来交流一下。（学生交流：古代主要的交通运输工具：西北沙漠的骆驼商队、河流交错江南的舟船等；古代主要的陆路交通网——北方陆上丝绸之路，水路交通网——京杭大运河，海上交通网——海上丝绸之路）

[点评] 很好！交通既是人类社会文化发展的先导，又是人类文明的重要组成部分。我们的祖先克服种种困难，在幅员辽阔的国土上，披荆斩棘，驯服大河湖泊，闯过汹涌的大海和浩瀚的沙漠，沟通了国内外的经济文化交流，为世界文明的发展作出了积极贡献。

[展示] 现代大型舞剧《丝路花雨》录象片段引入——丝绸之路。

[板书] 丝绸之路

2、新课教学：

[活动] 各组推荐一名代表，展示本组合作收集的有关丝绸之路的图片并作简单讲解。

[提问]（1）丝绸之路起与何时？从这个动听的名字中你想到些什么？

（2）谁愿意展示自己绘制的丝绸之路的示意图？讲讲大致的路线。

（学生思考后回答，展示绘制的丝绸之路示意图并讲解）

[展示] 课件中的“丝绸之路的起点”、“玉门关遗址”、“楼兰故地”“火焰山”图片。

[探究] 这些写满沧桑的残垣断壁昔日是怎样的风貌？丝绸之路为何有如此大的魅力使这些商队在茫茫戈壁、沙漠上穿梭？

（学生讨论，共同探究）

[叙述]（指图）丝绸之路从长安（今西安）往西，经河西走廊，今新疆境内，到安息、即今伊朗一带，再到亚洲西部、即西亚、地中海东岸，从意大利半岛兴起的一个国家罗马。简单地说丝绸之路东起长安，西连罗马，沟通了世界的东西方，连结了欧亚两大洲。至于为什么德国地理学家给它起了这个动听的名字——丝绸之路，是因为当时这条路的开辟主要是为了运输中国特有的丝和丝绸，当然也是表示西方对中国丝绸的特别珍视。应当说明的是，这条道路不仅仅是运输丝绸，中国的陶瓷、铁器、漆器等运到西方，而西方的毛皮、香料、药材、珠宝等也源源不断地运到中国，极大地丰富了人们的物质生活。

[板书] 丝绸之路-东西方贸易的重要通道

[提问] 有人说丝绸之路也是东西方文化的桥梁。你认为呢？你呢从教材中找到事实依据吗？

（学生阅读教材后回答）

[叙述] 伴随着频繁的贸易往来，丝绸之路也成为东西方文化交流的桥梁。在新疆境内、天山南北，黄河文明与古印度文明、古波斯文明、古希腊文明在这里汇集，到处分布着这些文明相互交流、互相影响的历史遗迹。这些遗迹仿佛向我们诉说着丝路往昔的繁荣，诉说着当年旅行者的艰辛和各国人民自古以来的友情。

[板书] 丝绸之路——东西方文化的桥梁

[承转] 丝绸之路是当时对中国与西方所有来往通道的统称。教材中讲的是北方的丝绸之路。另外还有南方丝绸之路：从长安出发，经成都、保山，到印度、欧洲。这是两条陆上丝绸之路。还有海上丝绸之路：从扬州出发，经泉州、珠海，经马六甲到欧洲。随着时代的发展这些古老的丝绸之路已逐渐成为遥远的过去，今天在欧亚大陆桥的贯通，代替了昔日的在茫茫戈壁缓缓西行的骆驼队，被称为当代的丝绸之路。

[展示] 欧亚大陆桥资料片。

（学生体会古今变迁）

[讨论] 古老的丝绸之路在今天的价值。

（从旅游业角度学生讨论——丝路旅游方兴未艾）

[承转] 有人说：天上有一条“银河”，人间也有一条“银河”，那就是蜿蜒在中国大地上人工开凿的京杭大运河。它全长1747公里，比沟通红海和地中海的苏伊士运河长10倍，比巴拿马运河长20倍，是世界上最长的人工运河。[承转] 如果说古老的丝绸之路已渐渐沉寂，那么古老的丝绸之路在新的时代里正焕发出勃勃生机。

[展示] “丝绸之路的今天”，以及“一带一路”新闻报道。

[讨论] 丝绸之路在今天的新价值体现在哪里？

3、学生讨论

板书设计

（丝绸之路的示意图）

课堂反思

丝绸之路

第五篇：中华优秀传统文化教案

中华传统文化教育——

《自强自立》教案

德庆县永丰中学 陆荣强

教学目标：

1、通过教学活动，让学生更深刻地认识自强自立是中华民族传统美德，明确成功要靠自己，克服好逸恶劳，处处依赖别人的行为；对自己表现出来的依赖性感到害羞。

2、引导学克服生活中的困难，树立自强自立信念。树立报国志向，培养回报社会的美好愿望和信念

3、宣扬中国传统文化，培养民族自尊心和民族自豪感，立志献身国家，为建设社会主义现代化国家而奋斗。

教学重点：让学生明白要成功就要自强不息，自强自立是中华民族的传统美德。教学难点：由认识自强自立到持之以恒，做一个自强自立的人。教学方法：情景体验法、讨论法、教学过程：

一、感知自强

通过观看《2009年国庆大阅兵》视频、图片，让学感知中国人民子弟兵自强不息的奋斗精神。国防取得成就正是国家在自强不息的奋斗中取得的。

二、品味自强

通过学习教材内容：

（1）孙膑身残志坚，但他从来没有放弃对兵法的学习和研究，他对前途充满信心，就是在这个信心的鼓舞下，孙膑发扬自强不息的精神，终于消灭了庞涓，并最终写了《孙膑兵法》。

（2）司马迁忍辱著《史记》，让学认识《史记》是伟大志向和自强不息精神的结晶。

（3）“人不可有傲气，但不可无傲骨”充分体现了徐悲鸿那自强自立的精神。

（4）“轮椅作家”张海迪，五岁时因患病，下身瘫痪，她却以残疾之躯，完成了许多健全人都无法做到的事。用镜子看书的故事更充分说明荣誉的花环属于自强者。

让学生认识教材中人物的自强不息精神，并引起思想上的共鸣。

三、深层感悟

1、从古今自强不息的人物对国家和民族的贡献，教育学生要努力学习，立志成材，做一个自强自立的人，为国家的发展贡献自己的力量。

2、欣赏歌曲《爱拼才会赢》

四、凝聚升华

让学生认识要自强自立，做生活的主人 1请同学们联系实际，说说生活中自强自立的一些表现。2说说自强自立的一些名言警句

3做生活的强者，你准备从哪做起？

3、教师寄语：（要求同学们作到“五要”）

1）、要有为国家、为民族奉献青春年华的远大理想； 2）、要有自强不息、百折不挠的坚强意志； 3）、要有建设祖国、报效祖国的真才实学； 4）、要有文明守纪、严于律己的素质修养； 5）、要有敢于拼搏、勇于争先的竞争意识；

五、教学总结

中华民族传统美德是指中国历史流传下来，具有影响，可以继承，有益于后代的优秀文化。它是一种特殊的社会意识形态，其内涵包罗极为广泛。从内容上来概括，传统美德是中华优秀民族品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和。

六、教学后感：

这节课学习了中华民族的传统美德，大家也都很努力地学习着，从古代就有了许多自强自立的说法，可是随着时代的进步与发展，这种美德逐渐被我们遗落了，我们不但没有很好的秉承上一辈的传统，反而还有许多人忘了本，这次的班会正好提醒了我们应该好好的珍惜老一辈留下的传统，也正式的宣告了我们新学习态度的良好开端。