高考语文《秦腔》教案 北京版选修之《文化 论著》（大全）

第一篇：高考语文《秦腔》教案 北京版选修之《文化 论著》（大全）

《秦腔》教案 贾平凹

1． 体会文章的大气和深沉的文化底蕴。

2． 了解秦地的地理构造与秦腔的旋律惟妙惟肖的统一。3．习文章将秦腔、秦地、秦人以及文化生活的有机结。

过程与方法

1．品味文章的语言、学习语言表达的一些技巧。2．体会作者在场面细节描写上的出神入化。

情感态度与价值观

体会中国民俗文化的特点，从而对象征中华民族的历史、文化的民间文化有更深刻的理解。

教学过程：

一、导入课文

1．播放几段秦腔的段子，让学生对秦腔有感性的认识。2.简介秦腔

——秦腔是我国戏曲四大声腔（昆腔、高腔、梆子腔、皮黄腔）中最古老、最丰富、最庞大的声腔体系，它的覆盖面极为广阔，流行遍及我国西北的陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆及西南的西藏、四川；中原的晋西、豫东、河北；东北大庆、东南的广东、福建，宝岛台湾等地以及吉尔吉斯坦共和国，同时也是我国最大地方剧种，对许多剧种都有很大的影响。它历经秦、汉、隋、唐、宋、元、明、清等历代发展日趋成熟，明末清初盛行于南北各地。秦腔的鼎盛时期在乾隆年间。目前，秦腔所保留的剧目达700多个，为各剧种之首。

秦腔的唱腔、道白、板路、脸谱、身段、角色门类自成体系。秦腔也称“乱弹”,唱腔音色高亢激昂，要求用真嗓音演唱，所以保持了原始豪放的特点。秦腔演出地点最好是选在露天的场所，那样才能有秦腔的味道，更体味到秦腔的精髓。秦腔的唱腔，用宽音大嗓，直起直落，给人以高亢激越、粗犷朴实之感。看秦腔时候，尤其看到秦腔中的“黑头”吼声地动山摇的时候，你才会此刻真正认识到秦腔的豪放，这也是秦人的血性。3.介绍作者：

贾平凹，原名贾平娃，陕西丹凤人，1952年2月21日出生。于西北大学中文系毕业，曾从事过几年文学编辑工作，现为西安市文联专职作家、《长安》文学月刊编辑。1982年后从事专业创作。任中国作家协会理事、作协陕西分会副主席等职。著有小说集《兵娃》、《姐妹本纪》、《山地笔记》、《野火集》、《商州散记》、《小月前本》、《腊月·正月》、《天狗》、《晚唱》、《贾平凹获奖中篇小说集》、《贾平凹自选集》，长篇小说《商州》、《州河》、《浮躁》、《废都》、《白夜》，自传体长篇《我是农民》等。散文集《月迹》、《心迹》、《爱的踪迹》、《贾平凹散文自选集》、诗集《空白》以及《平凹文论集》等。他的《腊月·正月》获中国作协第3届全国优秀中篇小说奖；《满月儿》获1978年全国优秀短篇小说奖。他还于1988年获美国飞马文学奖。贾平凹小说描写新时期的西北农村，特别是改革开放后的变革，视野开阔，具有丰富的当代中国社会文化心理内涵，富于地域风土特色，格调清新隽永。

贾平凹在散文领域颇有建树，早期的《月迹》、《一棵桃树》，书写儿童眼睛中美丽单纯的世界，注重诗意境界的酝酿。在80年代中期，他转而写陕西的风土人情，展示当地的人文风景和生活情态。贾平凹的散文无论在思想意蕴、文化趣味还是语言表达上，都倾向吸取中国文学传统因素，崇尚简单古朴的风趣和静虚境界的营造。

二、速读课文，把握内容，疏理结构

用心

爱心

专心 1

1、把课文分成三个部分。并归纳大意：

——第一部分：通过比较道出秦腔高亢宏大的特点，指出它的生成与风土人情密不可分。

——第二部分：神情毕现地表现了秦人对秦腔的喜爱与痴迷。

——第三部分：总结全文，强调只有也只有秦腔才能承载起秦人的喜怒哀乐。

三、研讨课文

（一）第一部分研讨

1．读第一、二段，分别概括秦地、秦腔、秦人的特点。秦地----空旷平坦，厚重实在

秦腔----高亢激昂，沧桑悲凉，秦人----“二愣”粗犷，朴实豪放 2．思考讨论： 请你找出课文第一部分中最能表现秦腔与秦地秦人关系的句子，并加以分析。

⑴你立即就会明白了：这里的地理构造竟与秦腔的旋律维妙维肖的一统！

秦腔高亢响亮、震撼人心，秦川大地辽阔、厚重而悠长，二者在粗犷豪放方面达到了“妙维肖的一统”。秦腔是黄土地与老百姓生生不息的命运之声。正如西方文艺理论家丹纳在《艺术哲学》中所指出的那样，“精神文明的产物和动植物的产物一样，只能用各自的环境来解释”，一个地方的自然风光、人文地理、乡俗民情导致具有地方特色的文化艺术。

⑵五里一村，十里一镇，高音喇叭里传播的秦腔互相交织，冲撞，这秦腔原来是秦川的天籁，地籁，人籁的共鸣啊！“籁”本指古代一种三孔乐器，后引申为从空穴中发出的声音，也指一般的声音。此处“天籁”“地籁”指的是自然环境，“人籁”则是指第3段提及的秦人的说话方式乃至喊人方式等，正是这些条件孕育了秦腔。

⑶农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下；秦腔是他们大苦中的大乐„„

秦腔承载了秦人的喜怒哀乐，是秦人“最高的艺术享受”。

⑷

有了秦腔，生活便有了乐趣，高兴了，唱“快板”，高兴得像被烈性炸药爆炸了一样，要把整个身心粉碎在天空！痛苦了，唱“慢板”，揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美来，美给了别人的享受，美也熨平了自己心中愁苦的皱纹。

运用了夸张，把唱秦腔“快板”所流露来的高兴狂喜之情表现得淋漓尽致，用比喻和移就的修辞手法，极为形象地表现了秦腔“慢板”对秦人心灵的抚慰作用，增添了语言的情趣。

3．在第五自然段里，作者为什么“发现了自己心胸中一股强硬的气魄随同着胳膊上的肌肉疙瘩一起产生了”？

——作者漫游在秦川大地上，联想到它悠久而雄壮的王朝历史，耳闻目睹了秦腔秦人，深深地为此感到骄傲和自豪。

补充简介：13个王朝建都在此，历史悠久，气势雄壮，政治文化厚重。

（二）研讨第二部分

1．梳理第二部分的内容分成四个层次，并归纳大意。

——第一层次:写戏班排演的情景，突出秦人对秦腔的热爱。

——第二层次: 写看戏演戏的情景，突出秦人对秦腔的热痴迷。

——第三层次: 写秦腔演出的同时也在演出秦人生活中的悲喜剧。

——第四层次: 写秦腔在秦人生活中的重要地位。

2．人们在去西安旅游时，曾听导游这样介绍秦川：“八百里秦川尘土飞扬，用心

爱心

专心 2

三千万老陕□□秦腔。”根据你对文的理解，说说□□中应该是一个什么字？你为什么做出这样的选择？

A.都唱 B.全喊 C.齐吼 D.均演

3．作为一篇侧重民情风俗的文化性散文，在场面细节描写上可谓出神入化，请你仔细朗读品读课文的第二部分，找出你最感兴趣的场面细节描写，体会作者的写作手法及其表达作用。

——场面描写的主要技巧有：

⑴点面结合。⑵多种描写结合，以言行描写为主。⑶灵活运用修辞手法。4．举例说说秦腔在秦人生活中的重要地位。

5．小结：在第二部分，作者以悠游、流丽的笔触神情毕现地表现了秦地人民喜怒哀乐的日常生活以及他们从中凸现出的蓬勃的生命力。秦腔，就是秦地人民享受生活的五大要素之一。从秦地人对秦腔的拥护，到听戏时的痴迷，以及对善唱秦腔者的尊重„„秦腔生于斯，正是因为它以浓烈的曲调抒发了老百姓的悲情与欢快，所以才会如此让人人心入骨地迷恋，它就如陕北的信天游一样，秦腔就是秦地人民酣畅表达自我、抒发悲苦的抒情渠道。

（三）第三部分研讨

1．下面语段中加点的词语能不能交换位置，为什么？作者这样写有什么作用？

广漠旷远的八百里秦川，只有这秦腔，也只能有这秦腔，八百里秦川的劳作农民只有也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐。

——不能。“只有”表示必需的条件，“只能”指惟一的办法或出路。先说“只有”，再说“只能”有一种层层递进的作用，更好地突出了秦腔对于秦人的重要性 2．结尾一句有何作用？

——再次点明秦腔高亢宏大的特点，强调它的生成与风土人情密不可分。呼应了开头，强化了主题。

（四）归纳主题。

——《秦腔》不但绘形绘色写出了一个地方剧种的生成、变迁的特点，更重要的是通过对秦川大地上人们的喜怒哀乐等风土人情的描绘，展现了他们热情蓬勃的生命力。作者生于斯长于斯，对故土的热爱使得作者在描述中更多地凸现了黄土地人民的人情美，而滤掉了其中可能存在的愚昧与丑陋。在贾平凹笔下，秦腔是黄土地与老百姓生生不息的命运之声。

（五）、总结艺术特色：

秦腔生长的地方是苍凉、辽远、空廓和悠长的，它是贾平凹的文字底色，这种浑厚的文风作用于《秦腔》便形成了本文大气厚重的艺术特色。

四、习题解说。

1、第一题命题意图及参考答案。

命题意图：本题的命题意图是为了训练学生梳理文章的能力，加深对文章的理解。

参考答案：作者通过绘形绘色描写秦地的风土人情，传递了作者对秦文化的领悟，并在文化的把握中透视民众的生存状态与生存哲学。①农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下；秦腔是他们大苦中的大乐，当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的固乏便一尽儿涤荡净了。秦腔与他们，和“西凤”白酒、长线辣子、大叶卷烟、用心

爱心

专心 3

牛肉泡馍一样成为生命的五大要素。②每每村里过红白丧喜之事，那必是要包一台秦腔的，生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔志哀，似乎这个人生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生、旦、净、丑，才各显了真性，恶的夸张其丑，善的凸现其美，善使他们获得了美的教育，恶的也使丑里化作了美的艺术。

2、第二题命题意图及参考答案。

命题意图：本题的命题意图是为了训练学生如何把握场面等细节描写的魅力，如何把握作者的写作神采。

⑴点面结合。⑵多种描写结合，以人物言行描写为主。⑶灵活运用修辞手法。

3、第三题命题意图及参考答案。

命题意图：本题意图旨在加深学生对文章的理解能力，使学生在不同文本的比较阅读中，把握地域文化散文的不同魅力。参考答案：秦地的厚重、朴实、生机勃勃跟秦腔的粗犷、豪迈、充满血气的声音在生命底色上达到了和谐的统一。

《秦腔》表现的是陕西西部地区粗犷、豪迈、乐天安命的地域文化。

《胡同文化》表现的是老北京隐忍、中庸、大气的北京文化。

《白发苏州》则吟咏了苏州江南风流俊逸、柔媚又向上的吴地文明。

用心

爱心

专心 4

第二篇：北京高考古代文化常识

天天练32 古代文化常识(二)

[基础过关] 1．下列对相关词语的解说，不正确的一项是（）A．“监生”，是国子监学生的简称。明清时最高学府称国子监。B．“致仕”指官员交还官职，类似于今天的退休，源于周代，汉以后形成制度。

C．古代官员为去世的父母在官府内闭门守孝叫“丁忧”，遭逢母亲丧事叫“丁母忧”。

D．“侍读”是官职名，其主要职责是陪帝王或皇子读书，为其讲学，供其咨询。

2．下列对相关词语的解说，不正确的一项是（）A．“孤”在古代一般指幼年丧父或父母双亡，“鳏寡孤独”泛指没有劳动力而又无人赡养的人。

B．“台阁”在东汉时是尚书省的别称，因汉尚书台在宫禁内，因此有这一称谓，后亦泛指中央政府机构。

C．“功曹”是古代的官名，亦称功曹史。西汉始置，除掌人事外，还得以参与一郡的政务。

D．“桎梏”是中国古代的刑具，指脚镣手铐。在手上戴的为“桎”，在脚上戴的为“梏”。

3．下列对相关词语的解说，不正确的一项是（）A．“荫补”，旧指因祖先功勋而补官。“荫”指庇荫，封建时代子孙因先世有功劳而得到封赏或免罪。

B．“中国”，古指中原地区。古代华夏族建国于黄河流域一带，以为居天下之中，故称“中国”。

C．“谏官”指掌谏诤的官员，即古时专规劝天子改正过失的官。D．“宿儒”，“宿”指努力工作的人，“儒”指读书人，该词的意思是努力读书的人。

4．下列对相关词语的解说，不正确的一项是（）A．“内艰”，古代指遭逢父母丧事。

B．“夺情”指丧期未满，官员应诏除去丧服出任官职。C．“乞留”指百姓请求挽留官员。

D．“大计”是明代考核外官的制度，根据官员德业表现来定赏罚。

5．下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是（）A．顿首，古时的一种跪拜礼。行礼时，以头叩地停顿一段时间才起身，故称“顿首”。也用于书信的起头或结尾，表致敬。

B．锱铢，古代重量单位，一两为四锱，一锱为六铢，后用“锱铢”来比喻极微小的数量。

C．三辅，本指汉代治理长安京畿地区的三位官员(京兆尹、左冯翊、右扶风)，后也指这三位官员管辖的地方。

D．学士，魏晋时是掌管典礼、撰述的官职。唐时称“翰林学士”，为文学侍从，参理机务，起草诏书，有“内相”之称。

6．下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是（）A．《霓裳羽衣曲》，唐代著名宫廷舞曲。曲原为西域乐舞，后经唐玄宗改编增饰并配上歌词和舞蹈，于天宝年间改用此名。

B．牺牲，古代祭祀时用的纯色体全牲畜。毛色纯一的叫“牺”，体全的叫“牲”。

C．期颐，“期”是期望的意思，“颐”是赡养的意思，“期颐”指人八九十岁，年事已高，指望儿孙赡养。

D．先，可作为对死去的人的尊称。归有光《项脊轩志》“妪，先大母婢也”中的“先”就是此意。

7．下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是（）A．《左传》，我国第一部编年史著作，相传为春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编成。

B．夷夏，古代泛指中国境内的各族人民。古代汉民族自称“夏”，而将处于中原周边的少数民族称为“夷”。

C．城隍，城墙和护城河。后来“城隍”成为汉族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，是佛教信奉的守护城池之神。

D．尚书省，古代官僚机构。南朝宋得名，前身为“尚书台”，由汉代皇帝的秘书机关尚书发展而来，是魏晋至宋时中央政府最高权力机构之一。

[能力提升] 8．下列对相关词语的解说，不正确的一项是（）A．“苟合”是一个古今异义词，在古代汉语中，它指曲意逢迎。B．“舅姑”指丈夫或妻子的父母。

C．“太子”指封建时代君主儿子中被确定继承君位的人，有时也可指其他儿子。

D．“易”指的是《周易》，它是儒家重要经典，是“六经”之一。

9．下列对相关词语的解说，不正确的一项是（）A．“耄耋”常用来指高龄、高寿。“耄”指八十到九十岁，“耋”指七十到八十岁。

B．“从弟”指堂弟，“从”指堂房亲属，比如有“从兄”“从父”等。

C．古代人都有名和字，“名”是出生后不久父亲起的，“字”是举行成年礼后起的。

D．“五岳”指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。

10．下列对相关词语的解说，不正确的一项是（）A．“更衣”在古代有更换衣服的意思，也是上厕所的一种委婉说法。

B．“山东”，在战国、秦、汉时指崤山或华山以东地区，也指太行山以东地区。

C．“阙”是宫门两侧的高台，又可借指宫廷；“诣阙”既可指赴朝廷，又可指赴京都。

D．“避席”，古人布席而坐，当对人表示尊敬时就离开原位，坐在没有席子的地方。

11．下列对相关词语的解说，不正确的一项是（）A．“卑鄙”是一个古今异义词，在古代指出身低微、为人粗野。B．“青庐”指青布搭成的帐篷，古代北方民族举行婚礼时常使用。

C．“社”指谷神，“稷”指土神，古时君主都祭祀社稷，后来就用“社稷”来代表国家。

D．“兵部”是古代六部之一，掌管全国武官选用和兵籍、军械、军令等事宜。

12．下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是（）A．免胄，古代将士的行礼方式。按古代礼法，诸侯的军队过天子门，战车上的左右卫士必须脱胄卷甲，收好兵器，下车步行而过，以示对天子的尊敬。

B．崩，本指山倒塌，古时称帝王或王后的死为“崩”。如“崩驾”“崩殂”等。

C．古代纪年法有多种，有干支纪年法、年号纪年法、年号干支兼用法、王公即位年次纪年法等。“赵惠文王十六年”属于年号纪年法。

D．伯乐，相传为春秋时秦国人，名孙阳，以善相马著称，现在引申为善于发现、推荐、培养和使用人才的人。

13．下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是（）A．六礼，古代在确立婚姻过程中的六种礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

B．车裂，古代的一种酷刑，用五辆车把人体撕裂致死，俗称“五马分尸”。C．三秦，指关中地区。项羽破秦入关，把关中之地封给秦军三位降将，故得名。

D．阳，指水南、山北；阴，指水北、山南。如“华山之阳”指的就是华山的北面。

14．下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是（）A．八股文，明清科举考试的一种文体，由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成。

B．箕踞，坐时两腿前伸，形似簸箕。这种姿势是表示尊敬对方的意思。

C．乡试，明清两代，指各省每三年举行一次的选拔人才的考试。考中的称“举人”。

D．道，古代行政区划名。汉代在少数民族聚居的郡下设道，唐代曾分全国十五道，清代在省与州府之间设道。

15．下列对古代文化知识的解说，不正确的一项是（）A．国风，《诗经》中各国的民间歌谣，自《周南》至《豳风》，共分十五国风，一百六十篇。

B．春秋五霸，春秋时担任领导地位的五位诸侯，指齐宣王、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王。

C．斋戒，指古人在祭祀或进行重大活动前，沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，洁净身心，以示虔诚。

D．学政，古代学官名，“提督学政”的简称，掌管教育行政及各省学校生员的考课升降等事务。

错题反思：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 天天练32 古代文化常识(二)1．C “在官府内闭门守孝”的说法错误。古代朝廷官员的父母若去世，无论此人任何官何职，从得知丧事的那一天起，必须离职回到原籍守孝。

2．D 在手上戴的为“梏”，在脚上戴的为“桎”。

3．D “宿儒”的意思是年高而博学的读书人，“宿”指年老的，长久从事某种工作的。

4．A “内艰”指遭逢母亲丧事。

5．A “以头叩地停顿一段时间才起身”错，行顿首礼时，头碰地即起。

6．C 期颐，指人百岁。人八九十岁称“耄耋”。古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。如弱冠指男子二十岁，而立指三十岁，不惑指四十岁，知天命指五十岁，花甲指六十岁，古稀指七十岁，耄耋指八九十岁，期颐指一百岁。

7．C 不是“佛教”，应是汉族民间和道教信奉的守护城池之神。

8．C 只有“被确定继承君位的人”才能称为“太子”。9．C 在古代，一般是男子有名有字，女子很少有字。10．D “避席”指的是起身离开原位，“坐在没有席子的地方”错。

11．C “社”指的是土神，“稷”指的是谷神。12．C “赵惠文王十六年”属于王公即位年次纪年法。13．D 阳，山南、水北；阴，山北、水南。“华山之阳”指的是华山的南面。

14．B 箕踞是一种倨傲无礼的姿势。15．B “齐宣王”错，应为“齐桓公”。

第三篇：北京高考语文作文

审题训练

阅读下面的语段，从文段中找出你立意的关键句（一句），写出中心论点，并拟标题。．．

样式：

关键句“”→论点“ →拟题《》

1、一位父亲很苦恼，他的儿子十六岁了，缺少男子汉气概。无奈，向一位武术大师请求，希望训练自己的儿子，以重塑男子汉气概。大师要求父亲半年后来接孩子。半年后，拳师安排了一场拳击比赛来向这位父亲展示训练的成果。与男孩对打的是一位拳击师，教练一出手，男孩便应声倒地。但是，男孩刚倒地便立即站起来接受挑战，倒下去又站起来，这样二十多次。“我简直无地自容了，训练半年多，还是这么不经打。”父亲伤心地说。拳师意味深长地说：“我很遗憾，你只看到了表面的胜负，但你没有看到倒下去又立刻站起来的勇气和毅力，那才是真正的男子汉气概。”

2、有一年秋天，一群天鹅来到岛上，岛上的老渔翁和妻子非常高兴。于是他们拿出喂鸡的饲料和打来的小鱼，这群天鹅就跟这对夫妇熟悉起来。冬天来了，天鹅竟然没有继续南飞的意思，湖面封冻，它们无法获得食物，老夫妇就敞开茅屋让他们在屋里取暖，并给他们喂食。这种关怀一直延续到第二年春天来临。有一年，老夫妇相继离开了人世。天鹅也就从此消失了。不过不是飞向了南方，而是在第二年湖面封冻的时候，它们都饿死了。

3、“懒”的作用：一提起“懒”，往往被人嗤之以鼻。确实“懒”是让人厌恶的行为。但是你想到没有，现代社会是在培养懒人。人如果不懒，觉得出门走着就好了，哪还有今天的自行车、汽车、火车和飞机吗？人如果不懒，觉得洗衣服用手就好了，哪还有今天的全自动洗衣机吗？人如果不懒，想和朋友说句话就走过去告诉他，无论他在天涯海角，哪还有今天的行动电话和E-MAIL吗？

4、“人”字上的解释。文字是人创造的。“人”字在金文中表示为“λ”，取象于一个侧身的人形。于是有人解释说：人与人之间是天然地不喜欢面对面，现代人学会沟通、学会相处是何等的重要！细观“人”字起源的结构，呈不均衡的对称。于是有人解释说：人的社会本来就是不均衡的，有大有小、有主有次，各司其职各尽其能，这才构成一个成熟的稳定的社会。“人”字现代的写法是一撇一捺，相互支撑。于是有人解释说：人是需要互相支持、互相配合的，正如撇和捺般缺一不可。

5、当年的孔子，从一个诸侯使用象牙筷子的细节，推测出其国衰亡的命运。孔子的逻辑是：使用象牙筷子，必定要配用高档的金碗，如此餐具，又必然要享用珍馐美味，盛宴又必定开设在华美的宫殿中，如此环环相扣，生活的贪欲就成了亡国之兆。同样，清太祖从洪承畴被俘之后仍然十分爱惜贵重的服装这个细节，判断出洪必定投降。清太祖的逻辑是亡国之际连一身衣服都舍不得的人，会为国捐躯吗？果然，洪承畴成为民族的叛徒。

6、俄国诗人涅克拉索夫在沙皇的专制恐怖下，为了保全自己主编的杂志《现代人》，为沙皇遇刺幸免于难写了贺诗。后来他陷入了长期的强烈的自责之中。于是，他用诗歌向读者公开忏悔：“我从来都不出卖竖琴，但是，当无情的灾祸突然降临，我的手就会在竖琴上弹出不正的声音„„为了和人民拥有同一滴血，呵，饶恕我吧，祖国！请饶恕我的罪行！„„

就在诗人涅克拉索夫请求祖国和人民之时，他的人格更为纯洁高大，他的思想也更为深入读者的心。正因为如此，在他的葬礼上，马克思主义者普列汉诺夫和青年们齐声高叫：“超过了普希金！超过了普希金！”

7、“走自己的路，让人们去说吧”佛罗伦萨诗人但丁这句名言字被马克思引用后倍受世人推崇。马克思的原文：“任何的科学批评的意见，我都是欢迎的，而对于我从来就不让步的所谓舆论的偏见，我仍然遵守伟大的佛罗伦萨诗人的格言：‘走自己的路，让人们去说吧！’”

8、乾隆下江南登镇江金山，看眼前烟波淼淼，风帆点点，便问身边一老僧这江上来来往往有多少风帆？老僧答：只两张，一张为名，一张为利。

9、清朝康熙年间，张、叶两家因房基地弄得不可开交。时任文化殿大学士兼礼部尚书的张英在一封家书中写道：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”于是张府主动让出，跟着叶府也退让三尺。从此两家消除隔阂，成为通家之谊。

10、很久很久以前，人类都还赤着双脚走路。有一位国王到某个偏远的乡间旅行，因为路面崎岖不平，有很多碎石头，刺得他的脚又痛又麻。回到王宫后，他下了一道命令，要将国内的所有道路都铺上一层牛皮。他认为这样做，不只是为自己，还可造福他的人民，让大家走路时不再受刺痛之苦。但即使杀尽国内所有的牛，也筹措不到足够的皮革，而所花费的金钱、动用的人力，更不知凡几。虽然根本做不到，甚至还相当愚蠢，但因为是国王的命令，大家也只能摇头叹息。一位聪明的仆人大胆向国王提出建言：“陛下啊！为什么您要劳师动众，牺牲那么多头牛，花费那么多金钱呢？您何不只用两小片牛皮包住您的脚呢？”国王听了很惊讶，但也当下领悟，于是立刻收回成命，采纳了这个建议。据说，这就是“皮鞋”的由来。

11、老鹰是世界上寿命最长的鸟类。它一生的年龄可达70岁。要活那么长的寿命，它在40岁时必须做出困难却重要的决定。当老鹰活到40岁时，它的爪子开始老化，无法有效地抓住猎物。它的啄变得又长又弯，几乎碰到胸膛。它的翅膀变得十分沉重，因为它的羽毛长得又浓又厚。使得飞翔十分吃力。它只有两种选择:等死，或经过一个十分痛苦的更新过程。150天漫长的操练。它必须很努力地飞到山顶。在悬崖上筑巢。停留在那里，不得飞翔。老鹰首先用它的喙击打岩石，直到完全脱落。然后静静地等候新的喙长出来。它会用新长出的喙把指甲一根一根的拔出来。当新的指甲长出来后，它们便把羽毛一根一根的拔掉。5个月以后，新的羽毛长出来了。老鹰开始飞翔。重新得力再过30年的岁月！

12、在一次宴会上，有人对发现新大陆的意大利航海家哥伦布冷嘲热讽，说他的伟大业绩其实是“最简单不过的事”。哥伦布略一沉思，取来一只鸡蛋，对在座的人说：“先生们，你们当中有谁可以使这只鸡蛋立起来吗？”人们纷纷动手试了起来，但没有一个人能办得到。哥伦布把鸡蛋接过来，轻轻地敲破一点它底部的壳，把鸡蛋竖立在餐桌上了。在人们的纷乱声中，哥伦布说：“先生们，这是再简单不过的了！任何人都可以做的——在有人做过之后。”

13、韩信与松树

①汉初三杰之一的韩信，虽受胯下之辱，却不惊不怒，谓之曰：“将军额头可跑马。”

②一个暴风雪的冬日，母亲领着儿子外出散步，面对着清新的空气和茫茫的草原，还有一棵棵银装素裹的树，母亲对儿子说：“世界上有两种树，倔强的和聪明的。榆树便是前者，它的枝桠挺立，不肯弯曲，飞雪积在枝桠上，直到它们承受不住重压而受伤，或者死去。但是，松树就不一样，当枝上的积雪超过了它的承受力，它就会弯曲让积雪滑掉。第二天清早，你就可以看到松树像往常一样挺立在那儿。孩子，你一定要成为一棵松树，尽可能多地承受重压，还能摆脱多余的负担。”

14：让座与扫屋

①在公共汽车上，一位７０多岁的老大爷，身体虚弱，手扶拐杖，颤立在一个小伙子的座位旁。有的乘客劝小伙子让他让座，他回答说：“一站不够让的，要是长途吗，让让还可以。”

②东汉有个陈藩，独居一室，而院内龌龊。一天，他父亲的朋友薛勤来访，见此状便对他说：“孺子何不洒扫以待宾客？”陈藩答道：“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋乎？”薛勤反问道：“一屋不

扫，何以扫天下？”

15、1965年９月７日，世界台球冠军争夺赛在美国纽约举行。路易斯·福克斯的得分一路遥遥领先，只要再得几分便可稳拿冠军了，就在这个时候，他发现一只苍蝇落在主球上，他挥手将苍蝇赶走了。可是，当他俯身击球的时候，那只苍蝇又飞回到主球上来了，他在观众的笑声中再一次驱赶苍蝇。这只讨厌的苍蝇破坏了他的情绪，而且更为糟糕的是，苍蝇好像是有意跟他作对，他一回到球台，它就又飞回到主球上来，引得周围的观众哈哈大笑。路易斯·福克斯方寸大乱连连失利，而他的对手约翰·迪瑞则愈战愈勇，赶上并且超过了他，最后夺走了桂冠。第二天早上，人们在河里发现路易斯·福克斯的尸体，他投河自杀了！

16、80多年前，美国加利福尼亚州的沃尔逊小镇涌来了一群饥饿的难民，当镇长杰克逊先生发送食品时，许多难民大嚼大咽，只有一位年轻人例外，他对镇长说：先生，你送给我这么多好吃的，有什么活让我干吗？杰克逊笑了，我只不过想给你们提供些帮助而已，哪来的活让你做呢？但年轻人却没有领情的意思：不，先生，如果没有活做的话，我不会接受你的食物，真的先生，我总得为你干点什么呀？实在没别的点子可想，杰克逊先生只得蹲下来，让年轻人为他捶背。后来，年轻人就被留了下来，杰克逊镇长把女儿也嫁给了他。20年后，这位年轻人成了世界石油大王，他的名字叫哈默。

17、一首诗，只要写得稍微不足一点或夸张一点，一幅画，只要画得稍微暗淡一点或明亮一点，一场戏，只要演得稍微过火一点或呆滞一点，一首歌，只要唱得偏高一点或偏低一点，都会立即丧失全部艺术魅力。

18、有人说，人往高处走，水往低处流。也有人说，人往高处走，高处不胜寒；水往低处流，低处纳百川。

第四篇：北京版选修《乡土本色》教案

乡土本色

一、教学要求

1．引导学生掌握本文的主要内容、主题思想。

2．引导学生理解中国传统基层社会中的“乡土本色”。3．了解“社区分析法”在本文中的运用。

二、学习要点

引导学生理解中国传统基层社会中的“乡土本色”。了解“社区分析法”在本文中的运用。

三、作者生平

1．作者图片（可参见本课PPT）2．作者资料 费孝通（1910－2005），生于江苏吴江。原全国人大常委会副委员长，我国著名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。4岁起在母亲创办的蒙养院开始接受正规教育。就读于东吴大学医预科、燕京大学社会学系、清华大学社会学及人类学系研究院，后留学英国伦敦经济政治学院，师从著名的人类学家马林诺斯基。此间费孝通以调查资料为基础所撰写的博士论文《江村经济》被认为是我国社会人类学实地调查研究的一个里程碑，国外许多大学的社会人类学系把它列为必读参考书之一。1938年费孝通先生在获得伦敦大学哲学博士学位后回国，自此便开始了其“志在富民”的人生追求。费孝通论著甚丰，主要著作有《江村经济》（英文版，1939）、《禄村农田》（1943）、《生育制度》（1947）、《乡土中国》（1948）、《乡土重建》（1948）、《从事社会学五十年》（1983）、《费孝通社会学文集》（1985）、《记小城镇及其他》（1986）、《边区开发与社会调查》（1987）、《费孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——乡镇发展论述》（1992）、《费孝通文集》（1999）等，论文多篇。

由于在社会学、人类学学术工作中做出了杰出的贡献，费孝通先生先后荣获过“马林诺斯基纪念奖”、“英国皇家人类学会赫胥黎奖”、“大英百科全书奖”、“日本福冈市亚洲文化大奖”、“菲律宾拉蒙·麦格赛赛‘社会领袖奖’”及“霍英东杰出奖”等诸多大奖。

四、写作背景

《乡土本色》是《乡土中国》(1948)中的一篇，《乡土中国》一书汇集了《乡土本色》、《文字下乡》、《再论文字下乡》、《差序格局》、《系维着私人的道德》、《家族》、《男女有别》、《礼治秩序》、《无讼》、《无为政治》、《长老统治》、《血缘和地缘》、《名实的分离》、《从欲望到需要》等十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面分析、解剖了乡土社会的结构及其本色；至于后记，简直就是一篇学术自传，它真实地记录了费先生学术生涯中的甘苦，无论对理解这本著作还是研究他的学术思想，都很有帮助。

《乡土中国》问世的年代，中国社会正处在剧烈的变迁过程中，数千年乡土社会正在蜕变，崭新的社会即将临盆。“在社会结构和思想观念上还得先有一番改革”，才能迎接新的社会生活。什么样的社会结构才能顺应时代的潮流，适应新的社会生活呢？ 费先生和许多进步人士一样，他们不约而同地把自己的目光投向十月革命以后的苏联。他虽然没有正面歌颂社会主义制度，却认为，苏联实行的是一种“时势权力”，它不是建立在剥削关系之上的，也不是由社会授权，或根据传统决定的，而是从知识里得来的权力。如果用“功能”概念即“从客观地位去看一项行为对于个人生存和完整上所发生的作用”来看这种权力，那么，“社会工程”、“社会计划”对现代社会生活就有大得无可比拟的作用。这种进步的学术观点固然得自社会实践，而另一方面，费先生作为一位爱国的民主人士，积极投身于爱国民主运动，也是重要原因之一。特别是1946年连续发生李公朴、闻一多事件后，期望着“有一个为人民服务的政府”来改变“中国小农经济的瘫痪”的残局，使之走向现代化的康庄大道。他满怀信心地指出：“如果知识能用来服务人民，中国现代化是绝对有办法的。”（均见《乡土重建》）这就是他写作《乡土中国》的动机之所在，也真切地反映着作者的憧憬和追求。

五、课文讲解 1．预习课文 2．课文分析

本文是费孝通的社会学名著《乡土中国》的第一篇，具有总领全书的意味。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统里一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。

第一部分（第一段）：作者首先从土地与人的关系的角度，把中国传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”，从而把握了乡土中国的精髓。“乡土性”正是乡土中国基层社会生活方方面面的支配力量。

第二部分（第二段至文末）：作者接着指出土地与人的关系决定了人与人之间的关系，这就是人与人在空间排列关系上的“孤立与隔膜”以及时间上的熟悉。而人与人在时间和空间上缔结的生存状态，又直接构成中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性。第二至三段：概述土地与人的关系：“泥土”、“土气”、“土地”。

第四至十段：土地与游牧民族比较，说明人和空间关系的不流动，即人与人在空间排列关系上的“孤立与隔膜”。

第十一段：人与人在时间上的熟悉：生于斯，长于斯；终老是乡。形成一个“熟悉”的社会，一个没有陌生人的社会。第十二至十七段：人与人在时间和空间上缔结的生存状态，所构成的中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性：礼俗社会。3.课文概述

中国长期以来是一个农业社会，农业社会最大的财富是土地，所以费孝通先生将自己解释中国社会文化品格的著作称为《乡土中国》，将怎样建设的著作称为《乡土重建》。费先生有一双敏锐的眼睛，加以出色的文笔，中国乡土社会的性格简直可以说是活灵活现，韵味悠长：“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人之间的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。”

费孝通先生在《乡土本色》一文里曾说，中国社会的基层特色，是“村落性的”、“乡土性的”。“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。”费先生平实、恳切的描述里，蕴含着一怀对乡土的脉脉善意和温情。

“如果知识能用来服务人民，中国现代化是绝对有办法的。”（《乡土重建》）

全文采用了当时社会学前沿的“社区分析”，从乡村社区进行分析，解剖了乡土社会的结构及其本色。在社会学比较研究领域堪称典范。

社区分析的初步工作首先是在一定时空中区描画出某一地方人民赖以生活的社会结构；第二步是比较研究，在比较不同社区的社会结构时，常能发现每个社会结构有它的配合的原则，原则不同，表现出来的结构的形式也不一样。《乡土中国》属于社区分析第二步的比较研究的范围。正是对比于游牧和工业社区，才得以提炼出中国传统基层社会的“乡土本色”。作者既重视一时一地的田野调查，同时兼具宏阔的视野，因此能够举一反三，窥其一斑而知乡土中国之“全豹”。

六、研习与思考

1.理解中国传统基层社会的“乡土本色”。

答：乡土本色是说“从基层上看去，中国社会是乡土性”。而“乡土性”最直观的就是体现在乡下人身上的泥土气。在这里，中国基层社会土地与人的关系被作者准确地揭示出来。2.“乡土性”是如何从时间和空间上规定了中国传统基层社会人与人的关系的？

答：土地与人的关系决定了人与人之间的关系，这就是人与人在空间排列关系上的“孤立和隔膜”以及从时间里的“熟悉”，进而这种人与人在时间和空间缔结的生态状态，又直接构成中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性。

3.选择一个你所熟悉的社区，尝试运用“社区分析”的比较研究的方法去提炼出它的特性来。答：略。

七、练习1．选择题

（1）本文《乡土本色》选自费孝通的著作：（A）。A.《乡土中国》 B.《乡土重建》 C.《江村经济》

（2）费孝通的博士论文 被认为是我国社会人类学实地调查研究的一个里程碑，国外许多大学的社会人类学系把它列为必读参考书之一：（C）A.《乡土中国》 B.《乡土重建》 C.《江村经济》 2．填空题

费孝通在《乡土本色》中，将中国传统基层社会的“乡土本色”概况为“ ”。

（乡土性）3．简答题

（1）作者认为，中国农民聚村而居的原因大致有哪些？ 答：参见课文第九段。

（2）试讨论作者眼中的乡下人“土气”表现在哪些方面。

答：离不开土地（土气因不流动而产生）；孤立和隔阂；熟悉；礼俗社会（而非法理社会）。

第五篇：2011年北京高考语文作文

2011年北京语文作文题目

阅读下列材料，按要求作文。（60分）

鹿特丹世乒赛结束后，师生们一起议论。

生甲：太好了，中国对又包揽了全部冠军，这叫实至名归，竞技体育就得靠实力说话。

生乙：但我更愿意看见外国选手成功挑战中国名将，一个国家长期垄断某项体育比赛的金牌，其实并不利于这一项目的发展。

生丙：有人主张中国队应让出一两枚金牌，我不赞成。如果故意输球，就有违公平竞争的原则和奥林匹克精神。

……

老师：同学们说的都有一定的道理，有些道理不仅体现在乒乓球运动上，也适用于其他社会生活领域。

要求：根据以上材料，自选角度，自拟题目，联系实际，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外，文体不限。

让或不让

当孔融让梨的故事早已成为千古美谈，当六尺微巷已为众人所称颂。赞扬，面对那一枚枚闪烁着金光的世乒赛金牌，我不禁问道，我们是否应该让出他们，我们到底该让出什么？

诚然，当乒赛的现场奏响一次次国歌，国人是那么自豪，骄傲，然而面对所谓“垄断”的质疑层出不穷，我们也会焦虑，反思，那么，我们又是否该让？

在我看来，我们可以让出技术，而不是让出奖牌，我们可以让出科学的训练方法，却绝不可以故意削弱自己的实力，以求他国获得金牌，粉饰出世界经济水平的一片繁荣多元的假象。

时光匆匆而逝，一百年前的中国刚刚放生了剧变，一次惊天的变革刚刚开始。一百年来，我们感受到了中国生机勃勃的改变，我们要自豪的说，这些改变是靠中国人的手创造出来的，我们何时要求过英美国家让出一片天地呢？

授人之鱼，不如授人之渔。当我们先进的乒乓球训练方法达到世界领先水平时，我们有理由与他国做技术交流，让出技术。而当我们的水稻种植技术，因袁隆平的成果而提高时，我们也主动提出让他为世界水稻种植培养人才。只有这样，才能解决粮食问题，而不只是一味的让出粮食，救济饥饿人口。

孔融让梨，六尺微巷，让出的是一种传统美德，让出的，是一种人性的美好。而让奖牌却非如此，让粮食让钱，让一切一切的物质，仅仅只能救一时之需，甚至有时违背了基本的道德准则。只有当先进的技术为世人所共享时。我们才真的可以看到高水平的比赛，我们才真的可以看到这世上再无饥饿啼哭的孩子，我们才真的可以看到那人们的笑脸绽放在世界的每一个角落。

你让或不让世界都会因此而改变；你让或不让，没有人会强迫。然而当你思考让或不让之前，请一定记得考虑，是让出一时的荣誉，换那世界一时的“荣光”，还是让出技术，让出科学，换那世界阵阵爽朗明快的笑声，换那幸福生活万年长？

【境界不俗，语言干净简洁，】 58分。