第一篇：《民为贵》教案
《民为贵》教案
教学目标：
1、学习1、2、3则，朗读课文并疏通文意。
2、掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式。
3、理解内容的基础上，理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义。
教学重难点:
1、掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式。
2、理解内容的基础上，理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义。
教学方法:诵读法
讨论法
一、从前面孟子<<王好战，请以战喻>>课文导入。
关于“爱民、养民、富民、教民”导入（结合“引入话题”）“爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？重民
二、整体感知（讨论、提问、明确）:(二)疏通文意、理解内容。第一则
1、学生读后翻译。
2、重点字词、句提示:次、乎、祭祀以时、社稷、牺牲
3、思考:本则的重点句子是？孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？—— 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。第二则
1、学生读后翻译。
2、重点字词、句提示:传、弑、贼、诸
3、思考:归纳本则主要内容“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？—— “诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。第三则
1、学生读后翻译。
2、重点字词、句提示:其、尔、苟、斯
3、思考:孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？—— 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。
三、生活中的民本思想
1、体现民本思想的名言名句
“民惟邦本，本固君宁。”（《尚书》）
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）
热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（毛泽东）
人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋）应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫•托尔斯泰）
在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德。（高尔基）
2、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子吗？当代中国采取了哪些体现民本思想的政策？ 秦王 就是 个例子
四、探究创新：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。
无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。
《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。
例子：2006年1月1日取消农业税。改变了中国农民几千年来交皇粮的历史。
取消农业税，可以使广大农民手头得到真正的实惠，切实减轻农民负担。但这远远不是这一重大政策改革的全部。但今后这笔税收不但没有了，国家还要从财政中拿出一笔钱来支付农村基层的财政开支，这在以前即使想做也是难以做到的。
战国时，邯郸籍著名思想家荀况，在他的不朽著作《荀子·王制》篇中，说：“君者，舟也；庶人者，水也；水者载舟，水者覆舟。”意思是说：统治者像是一条船，而广大的民众犹如河水，水既可以把船载负起来，也可以将船淹没掉。
唐贞观后期，魏征在著名的《谏太宗十思疏》中说：“怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。”意思是说：怨恨不在于大小，可怕的只在人心背离。水能载船也能翻船，所以应该高度谨慎。
唐太宗对荀子和魏征的这一观点十分欣赏，在与君臣讨论国家的治理问题时，多次引用和发挥了这一观点。他在《论政体》一文中说：“君，舟也；人，水也；水能载舟亦能覆舟。”
荀子、魏征和唐太宗，都深深懂得人民的力量是极其伟大的，十分强调了依靠人民力量的重要性。他们的这一光辉思想，为历代统治阶级所接受。对历代统治者尊重民情民意，执政为民，起到了积极参与的促进作用。
成语“水能载舟，亦能覆舟”、“载舟覆舟”便源于荀子、魏征和唐太宗谈论君与民的关系及其重要性故事。
第二篇：《民为贵》教案
《民为贵》教案1
目标定向：
1、熟读成诵。
2、讲解本文。
3、深入理解中华传统文化中的民本思想。
教学过程：
一、导语：
一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。大思想家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。可见，“以民为本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，更是把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。
二、熟读成诵
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，zi盛既，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
三、解释本文
【注释】
①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。②丘：众。③牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。④zi（zi）：稷，粟米。zi盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
【译文】
孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”
四、讲解本文
国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。
《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。
改用现代的口号，那就是——
人民万岁！
这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。
或许，孟子在这个问题上的认识也有所局限。其实，又何止是孟子有所局限，就是进化到两千多年后的民主时代，我们不也仍然在花大力气清除封建主义思想的严重影响和桎梏吗？
五、深入理解中华传统文化中的民本思想
中国传统民本思想渊源久远,它的萌生可追溯到“五帝”与夏禹传说期,它最早发端于商周时期。春秋战国时期,民本思想成为系统完整的思想理论。孔孟儒家创立仁学,标志民本思想成熟阶段的到来。汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统民本思想主要体现了对人的关注,重视民众作用和地位,治国之要在于富民、利民。传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精神定位和文化根基。
第一、“民本思想”在当时，是作为一种反对君主暴政的主张提出的。“民本思想”对于提高人民在国家中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推动作用，这种思想无疑是进步的。
第二、在“民本思想”的`发展史上有许多学者是为此做出贡献的。例如孔子、孟子、荀子、黄宗羲、顾炎武等。他们对“民本思想”有继承有发展对中华民族的历史起过积极的推动作用。
第三、中国传统政治－－“民本思想”它是中华民族认识史上的宝贵成果。
第四、我们认为今天的为人民服务的思想，是对传统的“民本思想”的一个继承和划时代的发展。它们之间的相通之处在于“民贵君轻”、“民为邦德”、“天下为公”、“厚德载物”、“富之教之”等思想的真理性和人民性是相通的，因而也就发生了历史传承的关系。
第六、布置作业：如果你准备竞选班长，请你拟一份演讲稿，注意阐明自己自己的定位以及具体的班级管理措施。
《民为贵》教案2
第三篇：《民为贵》教案
民为贵
教学目标：
1、理解文中文言实词、虚词的含义。
2、熟读成诵。
3、教学重点 ：
1、诵读课文，理解重点词语的含义；
2、进一步领会文章的思想内容。
教学难点：深入理解中华传统文化中的民本思想。教法学法： 自主学习、合作探究、点拨法 教学过程：
一、新课导入
一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之„„着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。大思想家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。可见，“以民为本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，更是把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。
二、熟读成诵
三、解释本文
①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。②丘：众。③牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。④粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
四、讲解本文
国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。
《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。
改用现代的口号，那就是——
人民万岁！
这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。
或许，孟子在这个问题上的认识也有所局限。其实，又何止是孟子有所局限，就是进化到两千多年后的民主时代，我们不也仍然在花大力气清除封建主义思想的严重影响和桎梏吗？
五、深入理解中华传统文化中的民本思想
中国传统民本思想渊源久远,它的萌生可追溯到“五帝”与夏禹传说期,它最早发端于商周时期。春秋战国时期民本思想成为系统完整的思想理论。孔孟儒家创立仁学,标志民本思想成熟阶段的到来。汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统民本思想主要体现了对人的关注,重视民众作用和地位,治国之要在于富民、利民。传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精神定位和文化根基。
第一、“民本思想”在当时，是作为一种反对君主暴政的主张提出的。“民本思想”对于提高人民在国家中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推动作用，这种思想无疑是进步的。
第二、在“民本思想”的发展史上有许多学者是为此做出贡献的。例如孔子、孟子、荀子、黄宗羲、顾炎武等。他们对“民本思想”有继承有发展对中华民族的历史起过积极的推动作用。
第三、中国传统政治－－“民本思想”它是中华民族认识史上的宝贵成果。
第四、我们认为今天的为人民服务的思想，是对传统的“民本思想”的一个继承和划时代的发展。它们之间的相通之处在于“民贵君轻”、“民为邦德”、“天下为公”、“厚德载物”、“富之教之”等思想的真理性和人民性是相通的，因而也就发生了历史传承的关系。
六、布置作业：如果你准备竞选班长，请你拟一份演讲稿，注意阐明自己自己的定位以及具体的班级管理措施。
反思：课堂由浅入深，层层递进很好，但留给理解“民本思想”的时间少了，有些遗憾。
第四篇：民为贵说课稿
《孟子》选读《民为贵》说课稿
刘会勇
教学目的: 1:在中国古代，孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻。”的思想具有强烈的震撼性。教学中要把这种思想放到它产生的背景和漫长的古代史中来审视。凸显其巨大意义。认识其是标志我国古代思想所达到的巅峰之一.是我们民族精神的重要组成部分。是民族文化之根。呵护它。发扬光大它。就能使我们民族精神生命得以滋长。发展。壮大。
2.掌握文言虚词：“乎、以、于、诸、其、之、何、”的意义和用法；弄懂“社稷、牺牲、一夫、残贼’’等词义会译“如之何，此之谓也”等句式
3.认识历史是人民创造的培养学生辩证唯物主义史观，树立“以人为本、”的思想。
教材分析：
教材选文五则：一则突出孟子简单、朴素、而深刻的思想：得民心者得天下、失民心者失天下。提出了“民为贵。社稷次之。君为轻”的著名论断。二则通过与齐宣王的对话，机智、锐利、而深刻地指出：残暴无道、众叛亲离得独夫，人人得而誅之。三则言不踐行仁政，就有丧失天下的隐忧与耻辱，陷入被诛杀逃亡之境地。这跟“民为贵，社稷次之，君为轻。”的思想息息相通，也有力的表达了这一思想。它与后来历代封建君主不许人民有尊贵的地位与权利，不许人民革命以反抗暴君，不许人民对暴君污吏施行报复，不许抨击黑暗官僚政治，唯知强化绝对专制统治而丝毫不顾及人民心声的做法形成何其鲜明的对比。对于我们今天树立以人为本思想和辩证唯物主义史观，建设民主法治政治也有其现实意义的。教法学法：
以诵读，翻译，点拨，讲授之法，使学生在教师指导下，弄懂文意，掌握文言虚、实词和特殊句式，从而更深刻地理解儒家的重要思想 课时安排：两课时
2012.10.8
《民为贵》教案
刘会勇
目标定向：
1、熟读成诵。
2、讲解本文。
3、深入理解中华传统文化中的民本思想。教学过程：
一、导语：一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之„„着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。大思想家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。可见，“以民为本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，更是把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。
二、熟读成诵
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
三、解释本文
【注释】
①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。②丘：众。③牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。④粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
【译文】
孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”
四、讲解本文
国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。
《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。
改用现代的口号，那就是——
人民万岁！
这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。
或许，孟子在这个问题上的认识也有所局限。其实，又何止是孟子有所局限，就是进化到两千多年后的民主时代，我们不也仍然在花大力气清除封建主义思想的严重影响和桎梏吗？
五、深入理解中华传统文化中的民本思想
中国传统民本思想渊源久远,它的萌生可追溯到“五帝”与夏禹传说期,它最早发端于商周时期。春秋战国时期,民本思想成为系统完整的思想理论。孔孟儒家创立仁学,标志民本思想成熟阶段的到来。汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统民本思想主要体现了对人的关注,重视民众作用和地位,治国之要在于富民、利民。传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精神定位和文化根基。
第一、“民本思想”在当时，是作为一种反对君主暴政的主张提出的。“民本思想”对于提高人民在国家中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推动作用，这种思想无疑是进步的。
第二、在“民本思想”的发展史上有许多学者是为此做出贡献的。例如孔子、孟子、荀子、黄宗羲、顾炎武等。他们对“民本思想”有继承有发展对中华民族的历史起过积极的推动作用。
第三、中国传统政治－－“民本思想”它是中华民族认识史上的宝贵成果。
第四、我们认为今天的为人民服务的思想，是对传统的“民本思想”的一个继承和划时代的发展。它们之间的相通之处在于“民贵君轻”、“民为邦德”、“天下为公”、“厚德载物”、“富之教之”等思想的真理性和人民性是相通的，因而也就发生了历史传承的关系。
六、布置作业：如果你准备竞选班长，请你拟一份演讲稿，注意阐明自己自己的定位以及具体的班级管理措施。
2012.10.8
第五篇：民为贵 教案 坡头一中 cdj
【孟子选读】
三、民为贵
教学目标：
1、孟子的“民本思想”在现实中的意义。
2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。
重点及难点：深入理解中华传统文化中的民本思想。课时安排：三课时 教学进程：
第一课时
一、导入
荀子说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。可见，“以民为本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，更是把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。但是，一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之„„着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。今天我们就学习一组孟子关于以民为本的言论。
二、朗读一、二、三则
三、分析第一则
国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。
改用现代的口号，那就是——人民万岁！得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。君主如果危害到社稷，危害到国家的利益，就应该将他罢免、撤换！
在古代，对于土地神和谷神，祭祀的物品没有欠缺，祭祀的时间也没有耽误，却仍然发生干旱水涝等自然灾害，就说明这个土地神或谷神不灵了。那就应当砸了它们的庙，毁了它们的神像和灵位，重新改造、撤换。同理，如果某种思想、某种主义、某种理论、某种制度，用来治理国家，认真实行之后并不见效，那也要对它进行修正、改造乃至撤换。
四、分析第二则
讨论1：革命无罪，造反有理？
中国人历来重视名份，孔子就说过，把名份搞正了，说话才理直气壮，然后才能把事情办好。
齐宣王向孟子询问“汤武革命”的事情，孟子不明白宣王的用意，所以回答得比较审慎：“在典籍上有这样的记载。”后来弄清楚宣王是谈论臣属谋害君主的问题，当即予以驳斥，认为失去民心的暴君乃是“独夫民贼、实际上已失去了君上的资格。诛杀这种人是天经地义的正义行为，不仁不义的人没资格做领导，无论他多么根正苗红；杀了一个“一夫”，杀了一个不仁不义的大坏蛋，不能视之为谋害君主。
当时的语境，弑君到底是个大罪名，谁担了也不好受。孟子对宣王说这番话是饶有深意的，是要借此警戒宣王：你小子别看现在是大王，如果成为了“独夫”，也一样有人可以理直气壮地来杀你。据说，明代的开国皇帝朱元璋见到了《孟子》书中与此类似的对君王“不敬”的言论，曾大为震怒，说：“这老儿要是活到今天，非严办不可。”孟子的配享牌位，也因此一度撤出了孔庙。
在这个问题上，做领导的会很尴尬。比如，你的政权是推翻了前一个政权之后建立起来的，那么，用武王伐纣这个例子就能够证明自己武装夺权的合法性，可问题是，如果过于强调这点的话，就等于在暗示别人：等我做得不好了你们也可以理直气壮地来夺我的权。讨论2：“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是王道思想还是民本思想？
《孟子》的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。他的政治思想在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。但是比起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。”天是通过人民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听”，这是他的最著名的论断之一。孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。他所倡导的政府政策是：自由贸易；轻税赋和保护自然资源；共享财富而不是弱肉强食；政府要为老弱病残者提供福利。
孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。但是一般说来，孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。只要能让老百姓高兴，那就怎么都行；要让他们不高兴了，那就怎么都不行。“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子没有说。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。
孟子的这种思想就算放到现代，也够前卫！已经有点儿现代所谓“人权先于主权”的意思了。
孟子主张仁政、民贵君轻、政在得民，给农民土地不侵犯劳动时间，所以他的主张就是民本。民为邦本、本固邦宁。但是每个皇帝都没有真心信奉他的学说。
第二课时
一、第三则内容解读
1.“爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？ —— 重民。
2、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？
—— 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。
3、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ —— “诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为，是让穷苦人民得解放。商汤武王就是他们的大救星。当时各地人民都喊着：“先打我吧！先打我吧！”
4、《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？ —— 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。
5、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？
—— 万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。
6、“善政”与“善教”有什么区别？ —— 善政得民财，善教得民心。
第三课时
一、探究：怎样看待“天下——民——民心――仁政”的关系？
示例；失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成的社会行为规范，以及社会公理！违背了这些，人民就不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。
“为渊驱鱼，为丛驱雀。”坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。比如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生的，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙，不知不觉地做了“为渊驱鱼，为丛驱雀”的鹞鹰了。
孟子像是一位满怀热忱的世界公民，不懈地流窜于国际社会，推销他行善的仁政思想。
二、讨论：君权谁授？ 提示：按照一般传统的理解，在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。这也就是孟子的学生万章的看法。可孟子却作出了与传统看法不一样的回答，认为天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，而只有上天和下民（老百姓）才有 这个权力。很明显，孟子是脚跨上下两个方面，一只脚跨在上天，有 “君权神授”的神秘色彩；另一只脚却跨在民间，有“民约论”的 味道。而他的论述，则正好是在这两方面寻求沟通的桥粱，寻找 “天意”与“民意”的结合点。
事实上，孟子在这里的分析论述，与其说强调“天”的一方面，不如说强调“民”的一方面。就以他所分析的舜的情况来看，舜之所以最终 “之中国，践天子位”，完全是因为“天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；诓歌者，不诓歌尧之子而怄歌舜”。所以，与其说是“天授”，不如说是“民授”。他最后所引《太誓》上的两句话：“天视自我民视，天听自我民听。”不也一方面说明了“天人之际”的密切联系，另一方面说明了“天意”从根本上说还是来自“民意”吗？
孟子的政治学说怎么也抹不掉“以民为本”的思想。君权是民授而不是神授、天授，更不是个人所授，即便你是伟大如尧，也没有那样大的权力。这么多皇帝都说要学习尧舜，可怎么一个禅让的也见不到啊？学习人家尧舜不能光嘴上说，得落实到行动上。
三、探究创新
孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？
提示：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破，因此它对治国安邦起到极大的作用。“以德治国”可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。
四、此文的论证方法上，层层推进，环环紧扣，间用比喻、对比，从而使论证无懈可击。
五、小结
法家重政令法治，儒家重教育德治；政令法治（法治——“严厉打击刑事犯罪活动”治人，教育德治（德治——“百年大计，教育为本”）治心：治人人畏，治心心服。以儒者的眼光来看，心服才是真服。因此，法治是不得已而为之，德治才是根本所在。孟子的言论，总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心的历史教训；提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是与民所欲、弃民所恶的观点；指出喜好推行仁德、仁政的君王自然会称王天下，否则会终身不得天下，乃至忧愁受辱陷于死亡。
“得天下之道、得人民之道、得民心之道”对于今人来说任然有着重大的现实意义。
六、作业
1.熟读全文。
2.预习《乐民之乐，忧民之忧》
附名言名句
“民惟邦本，本固君宁。”（《尚书》）
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）
热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（毛泽东）
人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋）应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫•托尔斯泰）在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德。（高尔基）
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