茶道活动策划书

第一篇：茶道活动策划书

茶艺培训沙龙策划书

一、活动主题：知茶、懂茶、品茶

二、活动地点：

三、活动时间：2015年5月 日

四、活动对象：

五、活动背景：

茶是天涵之，地载之，人育之的灵物。饮茶文化源于我国，兴于唐代，盛于宋、明，历史悠久，传承至今。茶文化以其深邃的内涵，独具的风格成为中国传统文化宝库中璀璨夺目的明珠！而当下，大家生活的压力较大，生活也比较沉闷，通过此次沙龙活动让大家能够充分感受茶文化的魅力。

六、活动目的：

1、古人云，茶能养性。希望通过茶艺表演来让大家对茶有所了解，对茶文化有所感悟，对生活和人生有些不同的认识；

2、为茶文化爱好者提供一个学习和交流的平台，弘扬我国优秀茶文化；

3、弘扬国学，让更多的人了解茶道，并将茶道传承。

4、为学员们搭建一个相互了解、交流的平台。

七、活动内容： 活动前期

1、讨论并拟好策划书，确定活动流程、所需物品及人员安排；

2、邀请学员参加沙龙活动

3、安排授课老师

4、活动前做好通知人员参加活动的工作

5、场地布置及摄影

6、现场跟踪人员安排 活动流程

1、相关工作人员提前半小时到场进行现场安排；

2、迎接学员到来并安排就座；

3、授课老师进行开场白并做自我介绍（5分钟）；

4、授课：包括辨茶叶、识茶具、茶艺展示（40分钟）

5、学员现场学习茶艺（40分钟）

6、沙龙活动结束。活动后期

1、场地清理；

2、摄影人员将照片共享；

3、制作微信纪念册；

4、做好活动记录并完成新闻稿。

八、活动需要 茶具、茶叶、投影仪、电脑

第二篇：茶道解说词

大家好：

伴随着悠扬美妙的音乐，让我们一起在品茗中感受茶道的魅力。中国是礼仪之邦自古就有客来敬茶的传统美德。古人云:“一杯春露暂留客，两腋清风几欲仙。”可见茶不仅是一种佳饮，更能让我们身心愉悦。下面我们为大家进行茶艺展示：

今天，为大家准备的茶品是极品安溪铁观音，极品安溪铁观音产自福建安溪，有美如观音重如铁之说。属安溪乌龙茶之极品。极品安溪铁观音，要用沸水冲泡，这样才最能体现出其独特的香韵。

第一步：孟茶净心（洗茶具）：彗孟臣是明代制壶名家，后世将上等的紫砂壶称为“孟臣壶”。“净心”是指用开水洗净茶具将紫砂壶被内外涤烫，我们心中的烦恼也随之而去。第二步：观音入宫（落 茶）：也称乌龙入宫 安溪茶叶被称为乌龙，紫砂壶被称为茶的宫殿，乌龙入宫就是将安溪茶叶拨入紫砂壶中，在此要特别注意安溪茶叶的用量。放茶量约占茶具容量的三分之一；

第三步：悬壶高冲（冲 茶）：全唐诗中写道：“只得流霞洒一杯，空中箫鼓几时回”泡茶讲究“高冲水低斟茶，”所以冲水应提壶高冲。也称高山流水，代表高山流水觅知音之意。第四步：春风拂面（刮泡沫）：轻轻的刮去壶口的泡沫，可以使茶更显清新明亮 第五步：鲤鱼翻身（翻转手势）将扣合的品茗杯翻转过来称为鲤鱼翻身。中国古代神话传说，鲤鱼翻身跃龙门可化龙登天而去。在此借助这道程序祝各位，工作顺利，事业有成！第六步：关公巡城（倒 茶）：将泡好的茶巡回倒入闻香杯内，保持每杯茶汤浓淡一致，倒茶时水速应不急不缓，好似祥龙行雨，甘霖普降。将壶中使茶汤浓淡一致。

第七步：韩信点兵（点 茶）：中国讲究茶倒七分，留下三分装情意。在此代表对大家的尊敬。

第八步：敬奉香茗（敬茶）：一盏香茗奉知己（这杯茶我们代表全体职工敬献给各位领导，感谢各位领导多年来为餐饮事业和全体职工所付出的心血），也请在座各位同事将我们敬上的观音茶斟满，我们来共同观茶品茶。

第九步：空谷幽兰：品茶时分为三品：一闻、二看、三品，我们先端起品茗杯，然后将闻香杯倾斜45度角沿着杯沿慢慢旋转一周称之为花好月圆，然后再慢慢将闻香杯移至鼻端轻轻揉搓就可以闻到茶香四溢。

第十步：鉴尝汤色：欣赏茶汤的深浅变化，汤色金黄明亮，使人赏心悦目

第十一步：品啜甘霖：因为品字是由三口组成，那么品茶时要喝三口，第一口在舌间、第二口在喉间、第三口在心间。品茶，品铁观音，品人生百味。苦中作乐，韵味悠长。正如范仲淹说：不如仙山一啜好，冷然便遇乘风飞。愿茶能带给您健康，带给您快乐，也愿今天的茶艺表演能带给您美好的回忆。谢谢大家！

自我介绍：

尊敬的给位领导、各位评委老师，观众朋友们，我叫王睿，来自常宁宫休闲山庄。我把一颗真心捧给观众，一颗热心献给工作，一颗诚心送给家人，一颗平常心留给自己。我坚信，精诚所至，金石为开。心中有爱，你会发现爱无处不在；心怀感激，你会发现爱无处不在！我知道，也许您给我一个支点，我不能撬动地球，但是，您给我一个机会，我一定会还您一份奇迹与精彩！谢谢大家。

第三篇：茶道申请

成立茶艺协会申请书

尊敬的校团委领导：

您好！

我谨代表茶艺协会筹备组全体成员热切而真诚的向您提出茶艺协会成立的申请。

茶艺是中国传统文化的精华，是修身养性、陶冶情操的文化艺术的瑰宝。为了在广大师生中普及中国茶文化，让更多人了解茶，喜欢茶，传承博大精深的茶文化，同时拓展同学们的视野，丰富同学们的大学文化生活，在此筹备组全体成员愿意无偿付出时间和精力，以无私的精神来从事这一宝贵的文化艺术工作。

在物欲横流的今天，物质方面的享受多了，而精神层面略显空泛，学校部分同学无所事事，生活单一枯燥。因此，我们成立茶艺协会的设想是可以抱着本书，畅游在茶文化的世界里；我们可以拿一支笔，畅所欲言心中的琐事；更可以品一口茶，沉淀生活中的浮华。我们相信，喝茶、品茶，不仅仅是一种需求，更是对文化、艺术的一种追求。

在未来茶艺活动中，通过一个完整的茶艺操作，训练得体的着装，优雅的礼仪，规范的言语，形成良好的仪容仪表、礼仪和用语习惯，逐渐提升同学们的个人素养，使同学们在美育的感染和熏陶下，找到自信、增加人文素养，激发同学们主动追求具有积极价值意识的人生勇气和信念。

我们认为，茶艺表演作为一种集体活动形式，是培养同学们集体意识的良好途径。茶艺表演的和谐来自全体队员的团结、合作。是构建品行高雅，人际和谐，人与人之间增进团结，人与自然之间和谐相处的“和谐校园”的重要手段。在演练时，要求讲解员、主泡师、副泡师要善于与他人合作，并在长期合作的基础上达到心灵与感觉的默契。表演中要自觉地融合到集体中去，不知不觉地和整个队伍团结一致，进而使团结合作和集体意识在不知不觉中得到培养。最终，通过茶艺表演让同学们徜徉在中国茶文化的海洋中，让细腻温润、内涵丰富的茶文化之“灵泉”感其心，震其心，拂去其浮华之气。

茶艺协会将以其独特的优势，不仅可以作为同学们的学习园地，还可以营造良好的校园文化氛围，丰富和发展同学们的兴趣，爱好和特长，拓宽同学们的视野，从而全面的提高个人素质，以适应社会主义市场经济体制对复合型人才的要求。

并将本协会建设初步构想汇报如下： 社团名称：新余学院学生茶艺协会

社团目的：为全校师生提供一个清新典雅的校园氛围，促进茶艺文化的传播与交流。

社团宗旨：全心全意为我校师生服务。社团精神：清、礼、真、静。

协会活动：

一、茶道礼仪方面专题讲座。

二、努力开展专业实践活动。

三、组织茶文化知识竞赛和茶艺表演活动。

四、多与校内外其它协会联系和交流,联合举办各种活动。我特此申请成立茶艺协会。此致 敬礼！

申请人：xxx

2013年6月6日

第四篇：茶道文化

《饮食文化》课期末论文——

日本茶道文化浅谈

日本茶道文化浅谈

摘要：“和敬清寂”被称为茶道的四谛、四规、四则。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨为：主体的“无”，即主体的绝对否定。而这个茶道的主旨是无形的。作为“无”的化身而出现的有形的理念便是和、敬、清、寂。它们是“无”派生出的四种现象。由这四个抽象的事物又分别产生了日本茶道艺术成千上万种形式，如茶室建筑、点茶、道具、茶点心等。

关键词：茶道

日本

美学

1． 何为茶道

茶是一种深沉而隽永的文化。茶的发展经历了一个由饮品而文化，由礼而理的发展过程，如果说起自于中国的日本茶道是一种严格尊崇，极其讲究的级极宗教的话，那么中国茶道就是一种包罗万象，顺乎自然的美丽哲学。日本人把茶道视为日本文化的结晶，也是日本文化的代表。近几百年来致力于茶道实践的人层出不穷，在长期的实践基础上，近几年才开始有学者给茶道下定义。

1977年谷川澈三先生在《茶道的美学》一书中将茶道定义为：“以身体动作为媒介而演出的艺术。”它包含了艺术因素，社交因素，礼仪因素和修行因素等四个因素。久松真一先生则认为：“茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系。它具有综合性，统一性，包容性。其中有艺术，道德，哲学，宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。熊仓功夫先生从历史学的角度提出：茶道是一种室内艺能，艺能是日本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼来达到人们陶冶情操完善人格的目的。

日本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张：“茶道是以深远的哲理为思想背景综合生活文化，是东方文化之精华。”[1]仓泽行洋先生还认为“道是通向彻悟人生之路，茶道是茶至心之路，不是心至茶之路。”

2.日本茶道

古代日本没有原生茶树，也没有喝茶的习惯，饮茶的习惯和以饮茶为契机的茶文化是七八世纪时，从中国大陆传去的。至上个世纪为止，日本茶文化的发展一直受到中国大陆茶文化的影响，大陆茶文化在各个历史时代所创造出的新形式都逐次波及日本茶文化，可以说，日本茶文化的历史是随着中国茶文化的历史发展而发展起来的。

日本茶道史大体可以分为三个时期，第一个时期是受中国唐朝的饼茶煮饮法影响的，日本历史上的平安时代，第二个时期是受中国宋朝的末茶冲饮法影响的日本历史上的镰仓室町、安土、桃山时代，第三个时期是受中国明朝的叶茶泡饮法影响的日本历史上的江户时代，在第一个时期还没有形成目前的这种日本茶道的形式，喝茶不过是天皇、贵族、高级僧侣等上层社会一种模仿唐风先进文化的风雅之事。在第二个时期的寺院茶，斗茶，书院茶里，茶文化的内容丰富起来，在镰仓礼佛教的刺激下，茶与禅发生了密切的关系。加上日本艺道成立的影响，日本茶道完成了它的草创期，第二个时期是日本茶道史上最重要的时期，在第三个时期里，日本茶道迎来了成熟期，茶道普及到了各个阶层，茶道内部也分出了许多流派，形成了百花争艳的局面。[6] 茶传入日本之后，是自上而下逐渐普及开来的，如果日本的饮茶文化总停留在社会的上层，不走到民间，不在日本文化的土壤里扎根，不去吸收本民族文化的养份，那么，日本饮茶文化也只能落得个吃茶游戏的下场。一旦武士社会解体，社会发生**，吃茶游戏就会被人忘却，如果日本的饮茶文化不与佛教的禅宗思想相结合，单独的发展下去的话，它可能只能成为一种技能，但幸运的是，日本的饮茶文化适时地抓住了机会，在室町政权逐渐衰落的日本中世纪，在濒临解体的战国时代（即16世纪），日本饮茶文化急速的普及到民间，在日本国有的文化土壤里歇息生养了一段时间之后，接受禅宗思想的刺激和引导以崭新的姿态崛起。成为融哲学、宗教、艺术、礼仪为一体的综合文化体系。16世纪这100年，是日本茶道史上最重要最光辉的100年。

中国茶文化的源流及关系已经显而易见了。日本历史上第一次出现茶是中国的盛唐时代，经济文化发展水平达到了中国封建社会的顶峰。日本派遣大量学僧（遣唐使）来华学习，中国也派出大批学者去日本传播大陆文化，这是中国文化第一次大规模交融的时期，日本人从与中国的文化交流中得知茗饮之事，但起初饮茶活动只局限于僧侣和上层社会，饮茶主式只是一味的模仿，这与当时整个日本的唐风文化有关。唐风文化的基本特点就是一个劲不加选择地吸收来自泱泱大唐国的一切文化。因此，当时上层社会的饮茶风尚与唐代宫廷几乎相仿。茶具也是从唐朝而来，拥有一只“天目茶碗”足以表达高贵的身份。对唐物的崇拜是每个茶人的追求，这就产生了贵族茶风。以后随着历史的发展又逐渐形成了寺院茶，书院茶，草庵茶等直至茶道的完全成形。由此日本的饮茶一开始便与中国的不同，在中国饮茶由民间开始，再由文人提倡，慢慢地形成具有精神内涵的茶文化，而在日本饮茶一开始就是贵人之事，吃茶被视为一种高雅的风尚和超然物外的享受，对日本人来说茶只是一种嗜好品，平民是可望不可及的。

从文化角度而言，中国的茶文化源于神农尝百草的传说。魏晋南北朝的清饮之风促进了茶的精神文化的形成。中国古代流传了极为丰富的茶叶诗词、绘画及茶书。然而除了陆羽被尊为茶圣外很难再找到几个典型的人物以之代表中国茶文化的发展阶梯。中国茶艺研究选茶择水，施器，环境，宜人，但并无相对统一的点茶礼仪，也没有一种贯穿其中的哲学观念，即使对于白族三道茶，潮州功夫茶也只能具有地方性和局域性，它们甚至不能代表本民族的主体文化。《茶经》以后，虽然茶书不断却少有创新，其内容基本上是茶经的延伸，仅仅局限于对辨水识器的自然过程的描述，极少做精神上的探求。虽然也有人时常讲起佛茶结缘，但历代茶人茶书却很少致力于将茶与宗教的理念有机的融合。在僧人的日常修行中也难以见到茶的精神世界的痕迹。

在另一方面，日本茶道却被赋予了宗教的哲学内涵，自千利休集茶道之大成以来，现代日本茶人都要先行修得法名尔后才能专习茶道，茶人修行本身即已成为茶道理念的一部分。日本茶道有着严谨的程式。这些程式都体现了一种“无”的绝对精神和他界观念，茶道之美可视为一种无极之美，这种美又成为茶道严谨程式的思想基础。

如前所述，日本饮茶之风此于第一次中国文化大规模交流时期。这个时期在日本历史上称为平安时代。这个阶段日本的文化一边倒地倾向大陆文化，饮茶的境界也完全是大陆式的，即是期望通过饮茶活动达到一种境外之境，也就是“七碗通仙灵”的那种梦幻世界。其后随着唐朝的覆灭，中日交通中断，茶饮之风也随之衰落，这从一方面也说明了单纯的贵族茶风如果不走向平民化是没有生命力的。潮起潮落，贵族式的茶风随着政权的兴衰而兴而败。重开日本饮茶之风要等到近三百年之后的荣西时代。荣西茶祖两度入宋，归来后著《吃茶养生记》二卷，但是荣西的饮茶世界已完全不同于平安时代。《吃茶养生记》开篇即说“茶者，南方之嘉木也，人伦延生之妙术也，末代养生之良药也。”这是一种纯粹实用观念的茶。然而正是这种实用观念的茶最终得以在平民中普及，这是荣西倡导饮茶之风的一大贡献。荣西的另一个功绩在于将临济禅宗引入日本，使得日后禅宗思想能与茶的世界有缘结合。随着历史的变迁，文化的传承者发生了根本的变化。新兴的武士阶层通过流血斗争夺取了政权之后，又希望借助茶汤来炫耀自己的实力。在政权相对平稳的年代，日本民族固有的和歌，连歌，能乐等已不能满足这些新贵的需求。贵族式的寺院茶风与崇尚武力的实权阶层也是格格不入的。正是这种情形下，辅佐将军义政的能阿弥向将军推荐了奈良称名寺的珠光。珠光是一休的弟子，拥有一休亲传园悟禅师的墨迹。有了政权人物的支持，珠光和能阿弥等人致力于将和歌和连歌理论引入茶汤之中。饮茶进一步转向本土化。当时斗茶之风盛行，有识之士意识到这种糜废之风是不利于文化的发展的。作为大茶人的珠光更是看清了这一点，因此他首创了四张半榻榻米的“草庵茶”，倡导茅屋与名马相结，提倡和物唐物并重。绍欧的主要贡献在于将散道中的“枯寒”概念引入茶道精神理念之中，首先明确提出“茶禅一味”的观念，纵观日本茶道的发展历史可以看到一条由大茶人构建的明晰的发展路经。村田珠光——茶道的开山之祖，早庵茶的创立者，武野绍欧——茶的创立者，千利休——集茶道之大成。到千利休最后完成茶道的体系后，茶道便成为日本文化的精髓。3.日本的茶道精神

学术界对日本茶道精神的解释主要使用三个概念：

（一）和敬清寂；

（二）一期一会；

（三）独坐观念。这些概念与禅的思想是相联系的。

“和敬清寂”被称为茶道的四谛、四规、四则。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨为：主体的“无”，即主体的绝对否定。而这个茶道的主旨是无形的。作为“无”的化身而出现的有形的理念便是和、敬、清、寂。它们是“无”派生出的四种现象。由这四个抽象的事物又分别产生了日本茶道艺术成千上万种形式，如茶室建筑、点茶、道具、茶点心等。

“一期一会”一词出自江户末期最大的茶人井伊弼所著茶论《茶汤一会集》。井伊说：追其本源，茶事之会，为一期一会，即使同主、同客可反复多次举行茶事，也不能再现此时此刻之事。每次茶事之会，实为我一生一度之会。由此，主人要千方百计，尽深情实意，不能有半点疏忽。客人也须以此世再不能相逢之情赴会，热心领受主人的每一个细小的匠心，以诚相交。

“独坐观念”一语也出自井伊弼的《茶汤一会集》。面对茶壶一只，独坐茶室，回味此日茶事，静思此时此日再不会重演，此刻茶人的心里不禁泛起一阵茫然之情，又用起一股充实感。茶人此时的心境可称为“主体的无”。

由此可见，茶道是一场静心清魂的佛事。茶人不愧为在家的僧人。茶室可比作寺院的佛堂。所以，日本茶道思想是茶与禅的融会贯通。茶中有禅理，禅理又在品茶中深刻体会到。

参考文献： [1]、《中国茶文化》专号14期 第12页 [2]、http://sanzui.com [3]、林治 《中国茶道》 北京-中华工商联合出版社 2000版 57页-60页 [4]、《晋书》卷三十三

[5]、于川 《谈茶说艺中国的茶与茶文化》 百花文艺出版社 2004版 54-57页 [6]、滕军 《日本茶道文化概论》1992年版 北京-东方出版社 第1页

第五篇：茶道文化

英语1143班

巩雪 1121008322

“茶道文化”之我观

【摘要】茶道，作为日本文化的一种特殊表现形式，在全世界享有盛名。品茶这门学问始于中国，并于唐代传到日本。众所周知，日本是一个善于学习其他国家优秀文化的国家，因此，日本在对中国早期的茶艺进行了本土话吸收和发展以后，大约在十六世纪由千利休确立了具有日本民族特点的茶道。茶道集哲学、文化、宗教为一身，涉及到陶瓷、雕刻、书法、绘画、建筑等诸多领域，是日本文化的集中表征。学习茶道不仅仅是物质的享受，更重要的是通过茶会和学习茶礼来达到陶冶性情、培养人的审美观和道德观念的目的。日本的茶道与中国的茶道的差别还有很多。

【关键词】茶道的起源与发展

茶道内涵

中日茶道的差别

一．茶道的起源与发展

喝茶成为一种饮食文化最初起源于中国。早在唐朝时期，中国种茶、制茶、喝茶等茶文化礼仪已初成体系。随着遣唐使的频繁来往，一批批学问僧在将中国的佛教文化及其他文明成果带到日本的同时，也将中国茶及茶文化带回日本。日本奈良时代著名的学问僧最澄最早将中国的茶种带回日本，并培育成功。

日本茶道是在吸收中国茶道文化的基础上，融台了日本本土文化，形成了它独特的茶道美学、札法、建筑茶道思想的。日本茶道史大体可以分为三个时期：即相应于中国唐代的饼茶煮饮法的日本平安时代 ；受宋代末茶冲饮法影响的日本镰仓、室町、安土、桃山时代；受明代叶荼泡饮法影响的日本历史上的江户时代。可以说，日本茶文化的发展一直受中国大陆茶文化的影响，中国茶文化的各个历史时期所创造出的新形式，都逐次波及日本。

茶文化传入日本后，使之发扬光大。最初的饮茶礼法，是在四叠半的茶室中，使用从中国传入的唐代茶具沏茶，将末茶倒入茶碗中搅动茶筅然后饮之。这种饮茶方式，被称为宋代饮茶法这一时期日本的饮茶礼法．基本上模仿中国的饮茶礼序。到了足利时代，僧人村田珠光改革了原来的饮茶形式，将红椅端坐改为盘膝跪坐，使其趋向于日本样式，并且融入了精神修养。主张生活与自然相调和，人应当过隐逸生活。此后，他的第三代弟子千利休在此基础上，进一步融入了“禅心”，提出“和、敬、清、寂四规，并使之升华为“道”的审美境界之中，完善了茶礼法的改革。从千利休时代起，域外的饮茶已在日本形成了独特的茶道文

英语1143班

巩雪 1121008322 化。

二．茶道的内涵

日本茶道，以“和、敬、清、寂”为四谛，成为融宗教、哲学、伦理、美学为一体的文化艺术活动。这是十六世纪末，千利休继承吸取了村田珠光等人的茶道精神后提出来的。

“和”，既表示和谐的和，又代表和悦的和，它贯穿了整个饮茶的过程。“和谐”注重形式方面，“和悦”则表示人的内在感情，茶室的整体布局和内部构造等都与“和”交相呼应。例如主客和宾客的坐席安排以及墙壁上挂着不同的应景的字画等，这些都将触觉，嗅觉、视觉以及听觉上的和完美的统一起来。

“敬”的思想源自禅宗，它主张“我心即佛”、“万物皆有佛心”，认为在“真如”面前所有的人都是平等，就像美国的《独立宣言》所倡导的的那样：人生来平等。不论身份高低，茶客要经过俯身通过一个很小的入口才进入茶室，这就很好的体现了平等这一观念。

“清”即清洁，有时也指整齐，是受到日本人民极大推崇的修养要素。但是，茶道中的“清”更多的是指对灵魂的洗涤。在被称为露地的茶庭里，茶人们要随时泼洒清水；在迎接贵客之前，茶人们要用抹布擦净茶庭里的树叶和石头，茶室里更是一尘不染，茶人就是这样通过去除身外的污浊达到内心的清净的。

“寂”构成茶道内涵的第四个关键要素，寂也是茶道追求的最终境界。这就要求品茶者在求取“静”的同时，能观察自己知足的内心，在深沉的思索中让自己内心沉淀，这是禅学中所生之思想，也是对于人生的最佳解答。

三．中日茶道的差别

（一）茶道的源流之别

中国茶道是茶道的源头。自唐代陆羽开创之后，经过了千百年的发展，融儒、释、道三家文化于一炉，不仅博大精深，而且流派众多。日本茶道是分支。它是自宋代开始，在学习了中国的茶艺、茶道的基础上，以禅宗茶文化为基础所创立的茶文化流派。后来又不断吸收中国茶文化的精华，结合当地文化，日本茶道逐渐发展起来并产生了很大的影响。

（二）茶道的内涵不同

中国的茶道兼释的静悟、道的驰纵、儒的雅逸，是儒、释、道三者的融合体，是

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巩雪 1121008322 深植于实际生活而又远远高于这一生活的综合性文化形式。中国茶道是由茗饮引发，并以茗饮为中心的品鉴、际味、悦志、清心、陶情、内省、洗炼的物质和精神文化活动。作为物质活动，它是茶艺和品茶的过程；作为精神活动，它是情感的陶冶、性理的探索、意境的追求。假物以明道，更有意义的还在于道，最终升到更高的精神层面，而不偏重拘泥于繁琐的修饰形式。

日本茶道则突出了中国禅宗的“苦寂”，至于吸收儒家的“和敬”，是有限度的。日本茶道由于其厚重的贵族气派与禅悟精神而显得过于繁缛沉重，它着重追求严格的程仪和悟省功夫。这与日本的岛国意识有关。地处孤岛，物质贫乏，人口增加，生存不易，故其崇尚武士道精神，要在苦寂中顽强跋涉。日本也强调“忍”，注重人际关系的协调。古典茶道室入口很低，体现了隐忍精神；而以树干为柱，竹木、茅草为顶，也随时提醒人们不要忘记苦难，要有紧迫感和危机感。

结语：通过对日本茶道的简单了解和学习，我知道茶道实质上就是一次心灵的旅行。作为招待茶客的茶人，他们本身不仅要具有精湛的茶艺还要有良好的修为，这样才能为茶客提供心灵栖息的环境；而作为茶客来到茶室，不论身份高低贵贱，在主人面前他们一律平等。在这里他们结识短暂的朋友，荡涤俗世的欲念，找回真心、找回自我，人人以真心相待、相敬，在这小小的茶室中获得内心的安宁与和谐。我想这也正是茶道的魅力所在，如果以后有机会，自己也要去学习茶道，来一次心灵的旅行。