研究性学习——亚种文学研究

第一篇：研究性学习——亚种文学研究

课题：亚种文学（非主流性文学、濒危文学、区域性文学|）研究 课题组长：陈钧梓

课题成员：锦鹏、旭东、博宇、杰楷 课题研究方式：文献查阅、网络搜索

课题研究目的：形成客观文学理念、建立世界性文学观

正文：

“亚种文学”这一概念是由美国历史学家D.L.威尔金森博士在上世纪50年代提出的，那时，这一概念并未被学术界重视，这一概念未能作为一个专门的学科进入美国高等院校。要知道，在美国连李小龙都有专门为其设置的研究学科。

那么，亚种文学究竟是什么呢？Dr.威尔金森是这样描述它的：泛亚文学现象是人类文化前进史上一段被遗忘的盲肠，它因不符合80%以上文明的前进方向而遭致遗弃或处于退化。它对于研究文学发展的多种可能性提供了参考样本，展现了最美妙的精神文化与现实社会相互融合的统一性。为研究人类各个时期的社会精神面貌提供了可供参考的文献资料。

现今人类社会可称之为“主流文学”或者是标准说法上的“体系文学”有“欧罗巴文学”——即以希、德、意、英、美（美国文学归属欧洲文学）、法、俄（俄罗斯在文化地缘上归属为欧洲国家）等国为主所构建的欧洲文学体系，“支那文学”——包括中国、日本、韩国、朝鲜，“穆罕默德文学”——即伊斯兰文学，包括伊朗、伊拉克、阿富汗等等，“棕色文学”——广义上包括棕色人种的印度和南美州地区，当然还有小部分的太平洋岛国文学，但岛上原住民绝大多数为黑种人。

亚种文学往往以宗教作为依附的主体，这与欧洲文学在相当长的一段时间内依附基督教一样，但这并不能直接得出“所有文学都依附于宗教”这一命题。例如中国文学，最早代表作为《诗经》，她完全就是生活的产物，宗教的气息十分细弱。

非洲是亚文学的温床，尤其是工业革命之前，尼罗河流域的文学甚至不能被称之为亚文学。它们在本土拥有相当广阔的应用范围和坚实的基础，直至西方文明的侵入。

在地理上，它们广阔分布在非洲北部的埃及，中东部的刚果，南部的南非，西部的布希曼人种。

以尼罗河下游的布希曼人种的萨德一支为例——克鲁安得利斯文学（下简称克鲁文学）。这个名字是以1853年发现他的意大利旅行者克鲁安得利斯命名的。根据当地土著文献，克鲁文学起源至公元前28年，这是十分令人震惊的。这一历史堪比主流文学，但是随着亚文化研究的逐渐进行，学者发现现存亚文学的追溯历史大平均可达到500年以上。他们诸如：西藏摩崖石刻文学和上面所提及的克鲁文学。

学者考察发现克鲁文学的最初用途是用于祭祀，古代的布希曼人以写在一种特殊草纸上的祭文来与神明沟通，并将其贴在光滑的石壁上。这种草纸可以历经几百年不腐烂。当科学家在位于伊丽莎白瀑布旁不远的一个石洞中发现此类文献的时候他表现出异乎寻常的兴奋，因为这个洞穴的湿度常年处于85%以上的状态，而且地处热带。当科学家第一次用手触摸岩石表面的草纸时，他们发现这些纸张似乎已经和岩石化为一体了。所以他们采取了比较极端的做法——切割岩石。现在，大多数克鲁文学文献都藏于大英博物馆。

现在，当地原住民仍然使用此类草纸。但是纸质绝对达不到石洞中“千年不腐”的程度，可见这种工艺已经失传。对于其上的文字，英国科学家认为这是楔形文字的一支，但至于如何解读仍然是个迷，他们只能根据一些附带的图案推测出大致的意思。其中绝大多数表现的是宗教题材。包括祭祀、行刑、降生。

不过，2005年的一次研究中一个以色列留学生在参观的过程中像得到神示般读出了其中的一段文字。在场的人大惊失色，发现他所翻译内容与插画内容绝对相符。通过这个少年的额帮助，学者惊诧地发现着这些古文字竟蕴含着可与现代文字所能媲美的韵律。很明显，这就是一部史诗。目前，其余的翻译正在进行。

事实上，宗教文学是文学的一种十分广阔的存在方式。而有的亚文学甚至没有什么主题，他们的产生似乎就是用于取悦吟诵者的感官。位于太平洋西侧的一个岛屿上存在着一个为人熟知的部落——安第斯部落。上世纪80年代美国教科书中绝大多数关于“未进入文明状态人种”的插图都取用自他们。他们一度被狂傲的文明社会认为是现今世界唯一仅存的过着的茹毛饮血的人类。但是他们也有属于自己的文学——一种奇怪的“简体诗”。这些时代相传的诗歌没有载体，或者说每个安第斯族人就是载体。一个狩猎的安第斯人会说：“远处的神明在思考，我在此刻可躲开他的目光，去猎杀我的兄弟。”一个妇女则说：“穿过一片心灵的慰藉之地为自己寻得一块墓地。”他们中的绝大多数人不知道诗句的内容所代表的含义，但是这种富于哲理的诗句配以土著特有的自然旋律“足可以将远处的雏菊幻化为精神鸦片”。“他们是我们见过的为数不多的几个没有神明的部族”，美国博克辛顿研究所的学者A.L.波顿如是说，“也许文学在一定程度上甚至可以充当神明的角色吧。”

由于岛上好奇游客的增多，岛上的新生土著已出现了西化现象，一部分甚至可以说上一口英语。这种文学面临绝种危险，美国政府已经采取措施对这个名义上隶属自己的岛屿（岛上的原住民没有国家概念）采取旅游管制。毕竟人们真的很好奇这些富有诗意的语段究竟来自谁的著作，难道真的是这些衣不裹体的土著的祖先所作？

亚种文学的主要题材有宗教、祭祀、狩猎、放牧等等„„在现代人对已有文学窠臼的模式产生厌倦的时候，一小部分作家向这个奇异的世界中放射出自己的目光，汲取异域的营养。1994年克里斯蒂安以一首《短思》走红阿根廷，这是首例成功的结合。

一个国家的文学与自己的经济发展状况具有极其密切的联系，目前绝大多数亚种文学存在于不发达国家（或者说发达国家的文学为主流文学）。对于它们的保护极为迫切，但也许我们枯燥的教科书有一点说对了——发达国家在进行文化侵略。而不发达国家也似乎心甘情愿。这一点有待讨论。

参考文献：《你还在意的文字》——布肯（英）

《文学的进化论》——亚述（美）

《拜伦诗集》——拜伦（英）

英国大英博物馆网

第二篇：后现代主义文学研究

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后现代主义文学研究 读后感

前言

时间不是没有重量的。——王岳川在前言中这样郑重的抛出了一句时间决定后现代文学的始由。不可否能作为研究学者，研究历史延续的渊源就来至于那不可停息的时间的脚步声中，文学跨度了几个世纪。在历史浪潮的汹涌下，以及在整个世界糟粕了战争的洗礼，文学经历了印象派、立体派、野兽派、表现主义、达达主义、超现实主义、抽象派以及现代主义的演化，最终走向了一期强烈纷争的时代——后现代主义时期。

是的，时间不是没有重量的。随着她悄然或惊世骇俗的分秒流转间，人的意思形态、文化观念、价值体系都在我们无法逐戈的潮流中，用着文化这一广泛的视野告示后现代主义的推进，忙碌的人们已在这种思潮的涌动里，麻木的行进短暂的人生。

高瞻远瞩的学者们在世界的论坛上开演了一幕幕舌唇之战，好吧，让我们随着王岳川敏锐清醒的头脑步入后现代主义的文学研究殿堂，领略这生生息息的文化思潮横扫整个文化领域时，裹挟着的浸渍了人类精神领域的虚无主义，感受这20世纪思想舞台上愈演愈烈的真实与虚妄的冲突。

或许我们从中得取不到什么，也因生活的忙碌来不及感受什么，或许在匆匆碌碌的行走间，后现代主义就消散在我们步伐后滚滚的红尘，可我们无可否认它的存在和对这个世界最深切的印记，在你闲暇之余，可否品读王岳川引领你走进的怪诞却又真实存在于我们四周的后现代主义？！

正文

我无法清晰的表达是文学表现了哲学，还是哲学指引文学的路途。就像谁也说不清是鸡蛋先于母鸡，还是母鸡先于鸡蛋，谁也道不清，谁也讲不明。

时代的推进，精神意思形态的转化，主义的演化，价值体系的更迭，生于后工业社会的我们，在历史潮流沉淀基石上，我们不得不有自己真实的面目展现我们别于先人的遗留的遗迹。

因此，后现代主义随着历史脚步拖延到20世纪50年代末超越现代主义文化，走向了以文化断裂的方式获得了对现代文化反动的哲学话语，并宣告人类数千年来的文化精神和价值体系正在和将要经历重大的历史变迁的时代——后现代主义文化时代。

这个题目很大，对于王岳川将近三十余万字的演说，我无地自容，就于几千字的读后感来涵盖他的内容，我也无力磊述，只能就着自己思绪的澎湃，写些他对后现代研究总体的一种概括，以及我一点点小小的感悟，在电脑前准备写的时候我的脑子里无任何的感念可言，这是我性格致命的弱点。

在由头不稳的叙述间，请见谅我文字的紊乱，可以肯定的一点是我们共同所处的时代以及我们对于后现代主义无法抑制的浓厚的探究精神，这就足够了，不是么？

翻阅开王岳川《后现代主义文学研究》的目录，十四章大大的黑色标题就赤焰得令我头脑炫目，且让我在细细浏览一番，此刻的我实在没有这样的底气去叙述这么沉重的时间凝集后的文学，让我想想，让我想想......其实要继续这个话题对我来说实在是太难了（呵呵，先给自己一个台阶下），不亚于大学毕业时的论文，或者还盛于其所涵盖的纲要。

在看过《后现代主义文学研究》而后，回过头来细细品读它的目录，我惨痛的得出一个结论：

在一路细细的看过之后，竟然还不如此刻从整体看概括的目录来的清晰明了，这是我读文学之论等书籍时的个性所在。

对我并不清晰了解的事物总是大头大脑的先从高深的事物着手，而后就好在别人面前大大咧咧的说着文论的言语，好了先不说我读书个性的使然，且该说说中心——有关该书的整个框架和我能说的有关后现代主义的一切。

王岳川的《后现代主义文学研究》就我的思维逻辑，整个十四章可以分解为三部分来读（呵呵，感觉像议论文的架构——提出问题、分析问题、解决问题）

第一部分展示了后现代主义总体的时代背景和整个精神脉络的对抗；

第二部分则通过后现代的各个集成部分（包括知识境况、哲学文化、文学理论、审美思维、诗学代表及写作模式）来充分详细地与读者分解后现代的意思形态及现状；

第三部分就是处在后现代主义引导的后工业社会里的我们对后现代主义深深地反思、分析及对思潮的走向的概括。

全书以一种平静的思维方式来书写，有点类似教科书，却在我看来更是以一种对话的口吻引领着我走进奇妙的后现代主义时代的世界里，自自然然的就走了进去，或许因为好奇，更多的是王岳川精密思维的讲解，才能让我一步步的走进。

汗颜！我并不具备王岳川如此强烈的逻辑思维能力，面对这一时代凝集后沉淀淀的厚重的文化现象，没有清醒、坚毅和准确的思维逻辑是无法洋洋洒洒的写上三十余万的研究论书的。

所以我也只能在自己理解的思维情况下，尽力简单明了的态度来展现后现代主义的概况。

许多体系（无论是物理、化学、数学、哲学、文学、美学等学科）一旦以一种教学态度来构造的时候，就无法摆脱正常洗礼的模式范畴。

因为制定一个标准就是为了让更多人能在习以为常的标准模式下却接受陌生的事物，虽然这些事物就存在于我们的身边，却总是要通过正统的体系展现，才能让人们看清了解和接受。

无一例外的，王岳川也是以非常系统严谨的态度来探讨后现代主义文学的研究，虽然后现代主义本身总是以常人无法理解的文学形式来展现它别于以前任何时代的文学，以中国八十年代末九十年代初的先锋文学为例。

这种文学现象已经出现在我们的身边，只是我们所面对的历史符象的多元性以各自的方式强调了历史终结的普泛化和启蒙观念的衰微。

很显然，那个时代的文学先驱们走的历史前沿的边缘，直至无力后来者的接纳，就消失在滚滚红尘泛起的迷雾间。

或许是他们在文革时期成长起来那种对创伤性敏锐地把握与触动，使得他们在这种记忆痕迹的无意识深处留存了恐怖的原话语的袭击。

悲哀的是那个时代的人们大多弃文从商，风风火火的经济浪潮席卷了人们感性的认识，麻木的在金钱面前颓然的度过了年华，这是一个文化漂泊的时代，世人的不解大大刺激了本已伤痕累累的心灵，和着那个时代的摇滚悄然的隐退了。

王岳川并没有在他的研究中加入中国的文学现状，只是一种遗憾吧。不可否认，或许中国的先锋文学正在悄然的迎来她的第二个春天。

后现代主义是信息时代的产物，而中国在二十一世纪的曙光的感召下，膨胀化的信息时代也预知着后现代主义在中国大地的扎根。

我本人也是在这样的一个意思形态里，开始接触了这个时代追逐先锋文学的人儿，从而对后现代主义产生了强烈的兴趣，也幸运的那么恰巧有机会接触到王岳川在九十年代初撰写的《后现代主义文学研究》。这是一种命运的使然，我无从解答，就如随着时代的召唤而形成的后现代主义文学景观一样。

后现代主义是风靡着整个欧美的文化思潮，它裹挟着各种先锋性、多元性的哲学观念、美学理论和艺术流派，使得清晰描述变得如此的困难，但我们澎湃的心灵无法阻隔的要透过它那“耗尽”般的喧嚣和骚动，去窥视其主要的理论特征。

它的整个理论特征由于它所呈现爆破的文学状态一样，疯狂的反对现阶段历史陈迹下的各种理论立场。它强烈的某种内在逻辑或内在动力所主宰而形成的分歧在基于反中心型、反元话语、反二元论、反体系性的思维向度里，以反认识论、反本体论的立场，呈现了后现代这一反体系的时代，构成了它独特鲜明的理论特征。

一种灵魂裸露的逻辑意识形态成为了后现代人“耗尽”之后的准确的写照，也正是它在表面上同现代主义相对立的境况下，却无意在实质上承接了同现代主义相类似的当代西方“焦虑”、“无言”痛苦的畸形表达，光怪陆离的展现后现代主义意识形态的到来，及渗透在每一个后现代人的心灵而后堕落一地的丕痫的惊恐中。这个时代已经来临，向走向现代化的华夏提出了挑战，现代的我们是否做好准备迎接这一新历史交界的可

能呢？

期待......时间不是没有重量的。我依旧情不自禁的想起这句话，对我来说，这是全书中最有分量的话了。我说不清自己是带着怎样的情感投入到王岳川漫长的叙述。

路崎岖而蜿蜒，或许是由于路的每一个端口都是极其美丽渲染的风景线吧，每一个端口上矛盾冲突的较量所喷发出的激昂与漩涡都让我迷醉而又混沌，我现在有点说不清道不明为何要研究这些了，意义呢？ 谁也没法把握，就像后现代主义呈现出的状态一样，在纷争中我们得到是一个又一个的纷争，有时候真想偃旗息鼓，让他们吵，让他们闹去吧。哇，这话说得大了，毕竟他们是万人仰慕的哲学家丫。也说得远了。还是回来继续说说让我着迷的《后现代主义文学研究》。

后现代主义能如此出现并在全世界范围内蔓延开来，有人批判，有人响应，也有人无奈面对它的真实存在。这一切都归根人的本性吧和历史不可扭转的进程。

哎呀，思想忽然乱了，或许我从就没有平静过，面对这么庞大的解说，我总是一语还休的矛盾着、解释着、解构着我混乱的思绪。或许我也受了后现代主义的影响，不像以正统的形而上学的构架去展现后现代主义在我内心的样子，有一个准确的模样么？我不太明了。

好了，该说的还是要说，我解脱不了这样的束缚——自我的捆绑——自我述说的欲望。

任何一种主义的存在都是以某种学说呈现出来了，后现代主义的精神命脉的起始应归结于解释学说。在经历了几代哲学精神运动的奔波，我无从得知这一历程过后，为何就以解释学说为起源掀开了后现代主义的序幕。历史的长河久远漫长，而个人生命历程的短暂，还有现实社会的迷乱，都让我们无法追根逐源的忙乱回溯，只能站在历史巨人的肩上，靠着他给予的高度，去接触我们脚底深厚脊梁、去展望我们未知的可能。

而此刻的我，品读过后的静静思索或许是对巨人坚实的臂膀最亲昵的抚慰吧，从中我得到是更大更强有力的震撼，因为我真切地接触这臂腕的伟岸。

完了，一到夜晚，我的思路就容易走进一种形象的思维，无法正确的投入到理论解说的轨道。嗯，尽力吧，因为我还想说。

解释学直译中我们就可得到是从解释角度来重新审视我们的目的文学。哲学解释学（以伽达默尔1960年发表的《真理与方法》为其标志）剔除了对原有对象简单一元中心论的客观再现，而更多的是从多方位的解释以对话形式体现意义的不确定性，是一种作者与读者交融的互助解释。

从确定性到不确定性，从整体性到多维性，从客体性到主体性，从空间性（本质）到时间性（历史）的转折，划出了现代精神与后现代精神的界限。

读者在面对对象的时候，解读的过程各自不同的理解，这种理解循环往复的和个人语言游戏、主观偏见及审美观的差异，都带了后现代主义特征的广泛性。从这我感觉到后现代主义不仅仅是离我们盛远的哲学家、文人，更多的是我们读者自己本身。

我们通过内在的思索分化，对本源存在多元互动的感悟，及我们自身语言的不统一，成就了我们对自身与对象的解释以及对不解结论的循环理解，太多的不解又造就了更多的理解，从而这一矛盾的现象就体现在是读者本身的作者的语言游戏中了。

解释学混沌的告诉我们这一现象的真实存在，也展示着后现代主义启蒙的到来，但却无法用无穷变化的解说回答来打破对理解是何物的一种描述性的内在循环。

尔后读者颓然的放弃了解释的立场，以接受者的姿态去面对文学对象。读者在接受活动过程中，重获了一种清新自然的求新求变的快感，以及与文学交流中一种再接受后自己与作者交流的再创造，因此新思路不断地涌现，呈现出了以读者为中心论的接受美学。

审美经验也再一次展现了读者在审美愉悦的过程中，获得心灵的解放并自我确证，从而产生一种全新的经

验方式，使人性从日常生活的麻痹猥琐和习惯偏见中解放出来。

然而，解释—接受理论依旧是以罗各斯中心主义从现实的角度去理解过去和把握未来的理解历史性，无法摆脱人类以一种终极价值认同感去展现真实的愿望。似乎有赶不上后现代主义快速步伐的进程，于是一种新的后现代图景出现——解构策略，在与之不断批判的过程中浮出水面，占据了后现代前进的方向。解构理论（代表人物德里达）摆脱了单一狭隘的思想背景所无法展现一个哲人全部思想轨迹以及向传统挑战的真实动机。是的，我们总是批判，总是想摆脱旧有的束缚，找寻到一种全新真实的理性的言说去解释历史进程中的我们。

然而，历史的淘汰并非单纯的取消。好吧，就让我们在解构的过程中，感受这已构成后现代精神的底蕴和基色的解构理论。

其实面对解构理论，我真不知道从何下笔，解构理论的涣散及解构他者即自我解构的统一性，还有主体隐退而结构凸现的表征，以及它肆无忌惮的对整体神话的破灭和对语言中心论的消解，和它自身瓦解在场的解构策略，都让我迷失中心方向去进行论述。我极易沉静在别人呈现的意思形态中而无法自拔。

好吧，或许你已经在我简短陈述的过程中感受到了什么，我无力解述，只好在王岳川的一句结论性的区别话语里，结束今天我个人的思索吧。

立足于对本文的解释，并为了交流而重设理解的历史性，这就是伽达默尔。

立足于对本文解释的重新解释，并为了本文而放逐历史，这就是德里达。

历史与当下，本文与届时，中心与边缘，秩序与无序，同一与差异，共识与中断，解读与误读，确定性与非确定性，使当今世界这一大本文充满了困惑、矛盾与焦虑。“

晚了，世界本文再怎么变动，也改变不了人们正常的时物钟的运转。嗯，我真的该睡了！

我开始陷入一种意识混沌的状态中了，面对众多哲人的磊述，我不如王岳川那样清晰明了地将他们分数清楚，这依旧是个庞大的工程，是要在一种思想沉积积淀的情况下，才能得到如建筑工程图纸那样明晰干练的构造图纸。

而此刻的我，只能在肤浅概念及混乱的平静心态里，继续我未完的旅程。是的，有份责任催促着我疲乏的头颅迎着后现代主义思潮的风浪前行、再前行......当我们堕入意志漩涡的时候，总是想抓住一根救命草，希望它能把沉溺中的我们解救。后现代主义的异军突起，让哲人们殚思竭虑，这一文化现象出现的根源及背景呢？人类意识演化都逃脱不了历史进程的步伐中经济、科技、政治体系冲突、变化的大背景。

因此，一位美洲大陆的社会学家和政治哲学家，从现代主义喧嚣中听到了一个异样的声音。正是这样一种声音的传递，他得出了这样一个结论：后现代主义呈现的文化大背景的社会正是后工业时代的社会。这一社会形态表现为大工业生产的高效高能，成为了一个以信息为工艺对象、以科技产业为主要职业的崭新的信息时代。

首先，我们来体味一下这一”后“冠名的概念。世界瞬息万变，一不小心科技迅猛的发展，经济稳步的迈开它大步坚定的脚印，席卷这个社会的经济浪潮，冲昏了人们还未清醒的意识，麻麻混乱中接受这个潮流，拜金的混沌造成了这一”后“的呈现。

这是一种过渡性的时代，这是一种对未来先进工业社会到来的迷茫的”生活于间隙时代的感受“，我们无法确切地判断这种意识形态的超前与进步，只能无奈的选择一个”后“表达我们所有在间隙的狭缝里黑暗摸索的困惑。至此以往的进程中，我们总是能够总结出一个时代跨越另一个时代的时候，终要经历一种迷茫、一种无奈、一种连我们自己都无法辨清方向进行。

错还是对，我们无从判断，只能接受的姿态面对它，就如达尔文的《进化论》一样，在我们经历那么漫长的演化后，才真正认清了我们演化的始源及一条我们祖先迷乱中走过的路线。

我们在这种次序紊乱、意念冲突的矛盾里，以文化领域惯有的自我表现和自我实现的”个性化“、”自由化“及”反体制化“精神与后工业社会的经济、政治的非人性化和类型化一步欲趋的组合成三足鼎立的社会冲突

及机制断裂的一个世界层面。我们将它截取开来，细细言述，细细评论。

世界是矛盾的，面对”矛盾“这个耳熟能详的名词、动词、形容词、状态词，我不能清楚自己到底对它了解多少，或者在现实社会里运用了多少，只是在这矛盾冲突的文化后工业时代里，这词无法规避。

它拓延出了太多指引性的标杆，例如在这个后现代主义文化研究里体现了文化沉淀性和扬弃性与科学的革命性和创新取代性的矛盾；体现了资本主义速食文化的庸俗和放荡与宗教道德文化的严谨和保守的矛盾；体现了文化本身光电影等不断翻新寻求刺激的盲目与崇尚文化艺术习俗真实的经验渴求的矛盾；体现了文化信奉自我、一种”距离消蚀“的审美观念与社会秩序正常运转的碌碌有为的先进科学历程的矛盾......都造就了现代主义文化的断层不可抹灭的痛楚及沉重的代价的现实状态。

从而这种文化的矛盾也暴露出从现代主义到后现代主义的内在矛盾，凸现了现代主义失掉的文学一致性、颠覆文化秩序时对文化标准本身的影响、艺术和生活间界限的模糊及消融。矛盾的理论让我们无从叙述错与对，只是在这种矛盾意识状态里，还未对现代文化有个清醒地认识，悄然间我们就已经走入了后现代主义文化特征中了。

后现代主义文化的特性，显现在后现代主义在文化价值方面进行的一场”反文化“运动，它以个性解放、本能释放、冲动自由等为旗号，以一种特久不衰的激进态势，猛烈冲击一切不合时宜的价值观和生活模式，撞击着文明的历史戒律和心灵禁忌。是的，在日新月异的社会意识形态里，众多的后现代主义文学论作者们都被喻为”超出意识范围的冒险家“。

他们得冒险创作令人们意志观念抽空，在欣喜若狂的吟诵中又再一次的达到困惑焦虑的终端，后现代主义文学并没有指引方向去解脱我们现实状态里那张杨跋扈的个性中脱离超验观念而堕入的那种虚无，在一种涣散力的勃发中我们感觉到了那种绝于世外的极端分离的迷茫与痛苦。这是后工业社会话语断层的产物——后现代主义文学。

这种张扬非理性以及完全依赖本能呈现的后现代主义文学张显了后工业社会里的现代的我们反叛、宜化、退隐、冷漠的文化性格。艺术成为了一场游戏，我们玩弄文字的同时，也是在玩弄我们自身不成体系的意志理念。用这反文化的气息、视觉的冲击、艺术的支离破碎、反释义的报复和对理性的抗击呈现了这个时代意义的匮乏，我们不用寻根，仅仅只要回归最原始的状态去满足人的物欲，似乎成了这个时代的象征？！

我深感痛心！在这生命意义匮乏的空白荒地的边缘，我们迷茫思索与”崇拜“，在这从未有过的外部世界迅速变化的体验力，我们产生了某种空间感和时间感的错乱，忙乱的积极寻找长久以来支撑我们精神家园的救命草，一种”新宗教“渴求的呼声高涨，却无奈在丧失信念里丢弃了所有，招致了我们必须面对的生命中那无法承受的”轻“！

痛！

在一种相对论的意识形态面前，我们不得不考虑一下是否敢对抗后现代性了，因为它太让人心痛。我们开始对它提出质疑了，后现代真的可以成为可能么？还是在转轨的意识形态里，它只是昙花一现，我们终究要归入到另一个能正确引导我们精神家园的文化领域里呢？我没有答案。只能简单重述一下王岳川所呈现的走中间道路的哲人的一点点思想光辉。

现代性成了问题、出了问题了，哲人们用批判的理论尽数这一事实的存在。人在现代科技中创造的东西反过来控制了人（很明显的一个例子就是网络），人异化了。现代问题显现：理性走向了自身的反面——非理性；从而人们在这种理性疯狂扩散而导演出的人类毁灭性的悲剧。

人们只用重新拿起批判的眼光去面对现代性的问题。世界似乎只有呈现三足鼎立的状态才能造就下一片安

详宁静的天地，在批判路上也呈现了这种状态，左、中、右的批判家各抒己见，划出了”批判理论“步步后退的轨迹：马克思认为，资本主义的发展所导致生产力和生产关系的矛盾，其最终解决只能是打碎旧的生产关系，改革这个不合理的资本主义制度；马尔库塞认为，必须首先改革经济和科学技术，将人变为单维人的单维社会；哈贝马斯认为，必须改革的是上层建筑中的文化结构；福克认为，应改变的是现代文化中的语言结构。

而这种由制度→科技→文化→语言的后退势态，却更让人进入了一种迷惑状态，因为文化的存在无法脱离社会制度及经济形态。然而他们还在继续追问，想从中获取某种解决现代问题的答案、向”现代性“发起进攻的武器及批判后现代存在的可能性，进的而推出纠正原设计的错误和实践的偏差，重新构建和修复去建立一个新的理性图式——交流理性。

这一理性图式是惯于人们习性交流及相互理解批判的产生的。抛开迷茫困惑的意识，人们透过互动与交往，通过言语在概念滑动中增进相互的理解与信任。从而在达成共识的过程中，获得精神领域的依托与互解。即以一种理论建设性的视界，是我们可以将交往活动作为媒介，使整个生活世界能再创造其自身。

这是一种近乎理想化的理论构架，真的能在现实生活中呈现么？我期待，却也茫然的困惑它的到来？真地会么，或许我们只能期待了。

好了，今天就写到这吧。阳光好好！难得假日，我要去海边好好玩耍一番啦！这个困惑就明天再思考吧。生命短暂，大自然赋予的美妙，我们都不该错过，不是么？

结束语

我忽然想结束这个旅程了，再接下去翻阅王岳川其他篇幅的论述更多的是一种重新磊述，只不是通过了”知识“、”文化观“、”策略“、”审美“、”诗学“及”写作模式"几个方面又一次阐述。尔后以旧式的文学研究模式，将后现代主义新思潮趋势作为结束篇章。

而我这拖沓了许久了读后感又应该以什么作为结束曲呢？

本来想以对一位诗人的诗的解说来作为我这漫长旅程的最后一站，可惜我不敢乱用他人的文字，毕竟我没挣得他同意，而且我也很害怕自己的评论不够到位。好吧，就以自己的诗为结束曲，随便找个机会对自己的文字做一个评论。

第三篇：西汉文学研究

西汉文学研究

摘要：西汉时期是中国历史上少有的盛世，而这一时期文学领域里的一个突出现象就是“士不遇”文学主题的凸显。由于“不遇”文士身份的不同，其作品中表现出来的“不遇”之情绪也有差别。西汉“士不遇”文学主题的突出，既与大一统的封建专制制度的确立从而引起的士的地位变化有关，也与士人有着强烈的干预现实的意识和中国文学中的“风雅”精神有关。

关键词：西汉；士不遇；主题；风雅

“士不遇”是中国古典文学中比较常见的一大主题。自从屈原《离骚》、宋玉《九辩》以来，在绵延的文学历史长河中，此类作品可以说是代不乏作，历久不衰，并且涉及到诸如赋、散文、诗歌、词乃至小说等各种文学体裁。统观文学史，我们不难发现这样一种现象：西汉时期以“士不遇”为主题的文学作品特别多，十分引人注目。西汉作为中国历史上少有的强盛之世，却产生了如此多的“士不遇”作品，这似乎是一个悖论。下面我们试就这一问题加以简要分析和探讨。

一、西汉“士不遇”主题文学作品鸟瞰

西汉时期，去战国未远，屈原“信而见疑，忠而被谤”，最终自沉汨罗江以明志的悲剧性命运，很容易引起西汉士人的同情与联想，因而汉代的“士不遇”文学作品往往是从吊屈原开始的。贾谊的《吊屈原赋》是汉代最早的凭吊屈原的文学作品。贾谊少年得志，受到文帝的赏识，擢为太中大夫，但因受到灌婴、周勃等人的谄害，被贬为长沙王太傅。贾谊路过湘江时，很自然地想到了与自己有着相似遭遇的屈原，便创作了此赋。在赋中，贾谊对屈原的遭遇扼腕叹息，惺惺相惜之情溢于言表：“鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志。圣贤逆曳兮，方正倒植。”“彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼；横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。”极其强烈地抒发了志士不遇的悲愤，谴责了黑白颠倒、小人得志、俊才遭弃的社会现实。这篇赋名为吊屈原，实则自吊。在贾谊《吊屈原赋》的影响下，西汉文人纷纷以凭吊屈原的方式来表达自己“士不遇”的情怀或对“士不遇”这种社会现实的认识与理解，如东方朔的《七谏》、王褒的《九怀》、刘向的《九叹》以及扬雄的《反离骚》等等。东方朔在《七谏》中对屈原的遭遇深表同情，但对于屈原选择以死来抗争的方式并不认同。篇中曾提到“怀计谋而不见用兮，岩穴处而隐藏”，“经浊世而不得志兮，愿侧身岩穴而托”，这就表明东方朔思想中有着较为浓重的归隐意识。无独有偶，扬雄《反离骚》篇末云：“昔仲尼之去鲁兮，婓婓迟迟而周迈。终回复于旧都兮，何必湘渊与涛濑。溷渔父之餔歠兮，洁沐浴之振衣。弃由聃之所珍兮，蹠彭咸之所遗。”同样对屈原自杀明志的行为颇有微词。在汉初，黄老思想大盛，即使汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，道家思想并未销声匿迹，仍然潜移默化地影响着西汉士人。因此西汉士人除了受到孔子“道不行，乘桴浮于海”（《论语·公冶长》）的思想影响之外，又都不同程度地受到道家思想的影响。

还有一些作品，是通过直抒胸臆的方式来表现“士不遇”这一主题的，作者的愤懑之情充斥其间，使作品具有很强的感染力。董仲舒的《士不遇赋》是汉代这类作品的肇始。此赋大约作于作者晚年居家之时，赋中的“不出户庭，庶无过矣”正是其待家避罪的心灵写照。汉武帝时，董仲舒与公孙弘同治《公羊春秋》，公孙弘的学问不如董仲舒，但由于善于奉承，而至公卿之位。董仲舒心里不服，认为他是阿谀得宠，公孙弘怀恨在心，建议汉武帝使其相胶西王，妄图借胶西王之手加害董仲舒。虽然胶西王善待董仲舒，但董仲舒恐时久获罪，便称病辞官，居家至死。董仲舒在此赋的开始，“首先高扬了‘士’之独立存在的价值”[1]，认为“士”之所以“不遇”，是因为既“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗”，又不“屈意从人”，此后对黑白混淆、世道幽昧的社会现实作了批判。鲁迅先生曾评价此赋说：“虽为纯粹儒者之言，而牢愁狷狭之意尽矣。”[2]在中国文学史上，董仲舒的《士不遇赋》是第一次以“士不遇”为题目，并把它作为独立的重要主题来论述的文学作品，尽管其文学价值不算很高，但有着特殊的意义。在这篇赋的直接影响下，司马迁创作了《悲士不遇赋》。这篇赋并“没有对‘个人’的不遇表示什么悲切的看法，只是对‘士不遇’类于概念化的表述”[3]。而司马迁直接表达自己的愤懑不平之气与不遇情怀的则是其《报任安书》。在这封给任安的信中，司马迁声泪俱下地叙述了自己忠而获罪以至遭宫刑的悲惨遭遇，以及无法“推贤进士”以尽职责的尴尬处境。

此外，汉代还有一些“士不遇”主题作品是通过主客对答的方式来表现的，如东方朔的《答客难》、扬雄的《解嘲》等。《答客难》中，客人向东方朔提出这样一个问题：为何战国时期的张仪、苏秦之流，凭借自己的纵横之术而践将相之位，而东方先生学富五车，却“官不过侍郎，位不过执戟”？东方朔以时迁事异来回答：战国时期，各国诸侯为了生存与壮大而礼贤下士；现如今，“天下平均，合为一家，动发举事犹运之掌”，“天下无害，虽有圣人无所施才；上下和同，虽有贤者无所立功”。由以上观之，在西汉盛世的文学作品中，抒发怀才不遇之感与不平之气并非个别现象，从而导致了这一时期“士不遇”文学主题的凸显。“这充分说明悲士不遇已成为西汉文士对自身社会存在的一种普遍的否定性情感体验。反映了‘盛世’对人的压抑情况。”[3]

二、汉代“不遇”文士的身份探析

东汉班固曾在《两都赋序》中说：

故言语侍从之士，若司马相如、吾丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属，朝夕论思，日月献纳；而公卿大臣御史大夫倪宽、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等，时时间作。（《文选》卷一）

由此可见，在班固看来，西汉擅长文章的作家可以分为两类：一类是文学侍从之士，另一类是公卿大夫。这两类人都创作过“士不遇”的作品，而这一文学现象有着深刻的社会原因。西汉以经术取士，很多通一经或数经的士人地位显赫。“如公孙弘习文法吏事，缘饰以儒术，为汉武丞相。倪宽为廷尉奏谳掾，以古法义决疑狱，遂见重。以议封禅贡谀，为汉武御史大夫。张汤为廷尉，决大狱，欲傅古义，乃请博士弟子治《尚书》《春秋》，补廷尉史，平亭疑法。武帝又使董仲舒弟子吕步舒，治淮南狱，以《春秋》断于外，不报，天子皆以为是。”[5]精通经学者，都被统治者视为栋梁之材，并给予一定的职位以尽其材，但宦海**险恶，总有些人由于种种原因没有得到重用。这些未得到重用的公卿大夫所写的这类“士不遇”作品，有着浓烈的愤懑之气。像董仲舒的《士不遇赋》、司马迁的《报任安书》，主要宣泄的就是那种无法施展自我才华的抑郁不平之气和对于小人得志的愤慨。因为他们有经天纬地之材，也有大施宏图的心志，但总是受到别人的排挤与陷害，于是只能“不平则鸣”，通过文章来宣泄自己的不平之气。然而对于东方朔、王褒等这些侍从之士来说，他们在统治者眼中只是视如俳倡。他们被“主上所戏弄，倡优畜之”（司马迁《报任安书》），在皇帝身边，只供“诙啁而已”。时人称东方朔“口谐倡辩”、“应谐以优”（《汉书》卷65《东方朔传》）。枚皋“不通经术，诙笑类俳倡，为赋颂，好嫚戏，以故得緤黩贵幸”，自言“为赋乃俳，见视如倡”（《汉书》卷51《枚皋传》）；又《汉书》卷64上《严助传》称“相如常称疾避事，朔、皋不根持论，上颇俳优畜之”。在汉代帝王中，大约数汉宣帝对辞赋的评价最高。他不仅视辞赋为娱乐的工具，还认为“辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜”，既有“仁义讽谕”的作用，又能帮助人增长有关“鸟兽虫鱼”等博物的知识（《汉书·王褒传》）。尽管如此，当有人批评汉宣帝爱好辞赋时，汉宣帝称赋家“贤于倡优博弈远矣”，实质上他看待赋家依然等同倡优。因而西汉那些不通经术的文学之士，在政治上毫无前途可言，根本没有一展“治平”宏图的机会，而他们对此也有清醒的认识。这些人所创作的“士不遇”作品，抒发的是“时不我遇”的无奈之情，而不是遭受别人排挤与陷害的愤懑之情。

三、“士不遇”文学主题凸显的文化成因 西汉作为中国历史上少有的盛世，在文学领域“士不遇”主题却如此明显，这有其深刻的文化背景。它既与封建专制制度确立、皇权膨胀从而引起的士的地位变化有关，也与文人以儒家思想为指导，大多有着强烈的参与意识有关。

西周时期，“士”是封建宗法等级制度中最低的一个等级。进入战国以后，在礼崩乐坏的社会大变局中，西周以来严格的等级制度逐渐被打破。作为介于贵族与庶人之间的士阶层，便成了庶人上升与贵族下降的中间地带，因而士集团不断扩大。并且在等级制度崩坏和社会动荡的情况下，士人所拥有的知识与职守分离，从而使士阶层从统治集团中脱离出来成为一个独立的阶层——智能阶层。士阶层作为智能阶层崛起之后，便形成了与以各国诸侯为代表的权势阶层相对立的政治局面。智能阶层代表着道统，而权势阶层把持着政统。智能阶层以自己的思想为思想，以自己的立场为立场，从“道”不从君，自觉地把道统凌驾于政统之上；而权势阶层也需要道统的支持来加强其权力的合法性。因此，“战国时期的知识阶层自重有加，争取和王侯之间保持一种师友而不是君臣的关系”。如从《史记·魏世家》所记载的田子方与文候太子击的对话，就可以见出当时主与客是一种比较民主的关系。太子击在朝歌遇到魏文候的老师，引车回避并下车拜见，而田子方却不以适当的礼节应对。太子感到不高兴，便问：“富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？”田子方答道：“亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚、越，若脱履然，奈何其同之哉？”类似的例子在战国时期可以说不胜枚举，如《淮南子·修务训》、《吕氏春秋·期贤》中记载的魏文候过段干木闾，未尝不轼，以及《战国策·齐策四》所记载的齐宣王与颜斶的辩论等等。由此可以看出，战国士人在直面世君时，有相当的主体性，敢于与其争辩。当自己的政治理想在一国不能实现时，士人便另投他国。“合则留，不合则去”，“士无常君，国无定臣”，此时的士人不存在遇不遇的问题，此处不遇可以遇于彼处。当然，士人这种主体选择的自由并不是绝对的，士人要想实现自己的政治理想，必须依靠某一位“知己明君”。因而，“先秦的知识分子对现实政治和现实政权已有相当的依附性，正是这种依附性，对他们的人格气质、文化心理及精神生产有不可忽视的影响力”[7]。由于这种依附性，孟子理想中的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的大丈夫在现实中几乎不可能存在。随着封建专制统治的加强，士人对政权的依附性逐渐增强，甚至产生了某种奴性。

士阶层的黄金时代——战国逝去之后，随着秦汉中央专制制度的建立，皇权的膨胀，士人阶层所受到的束缚日益加重，尽管在汉初的一段时间内，诸侯王拥城自治，罗致人才，形成了士人自由流动的社会环境，当时的文士司马相如、枚皋等都有客游诸侯国的经历。汉景帝削平七国之乱后，藩国势力大大削弱，尤其是汉武帝采取种种措施加强中央专制，大一统形态逐步强化。汉武帝也注意招徕各诸侯国的士人为己所用，司马相如等人逐渐聚集到皇帝身边。在这样的社会背景下，士人无论是出于生存的需要还是为实现对现实的干预，只能入仕为中央朝廷服务，除此之外别无选择，因而先秦士人已具有的对王权的依附性，在此时空前加强。原来的主客或师友关系变为纯粹的君臣关系，皇帝高高在上，而臣下只能匍匐在君威之下，几乎没有什么话语权力。司马迁只因为李陵说了几句公道话，便不得不面临遭受宫刑的惩罚。在这种情势下，汉代士人对专制政治普遍感到一种压力，汉文帝时贾山《至言》中说：“雷霆之所击，无不摧断者；万钧之所在，无不靡者。今人主之威，非特雷霆也，势重非特万钧也。”君对臣“绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠。”（东方朔《答客难》）惶恐隐忍，便成为西汉士人普遍的情感心理状态。西汉文士对战国士人优游于诸侯之间，甚至弄诸侯于股掌之上的风采，何其钦佩与羡慕。然而现实却是残酷的，于是对比之下西汉士人心里产生极大的心理落差。并且汉代的士人与先秦诸子一样有着强烈的干预现实的精神，梦想位至将相之尊，然而西汉士人若想实现自己的价值，途径只有一条即得到皇帝的赏识。但要得到皇帝的赏识何其难，皇帝也是一个凡人，他对周围人事的看法受到种种的局限，况且还有官僚重臣的弄权，就像贾谊被周勃等人谄害一样。所以西汉的士人要想“遇”，从而实现自己的人生价值是不容易的。战国时代一去不复返，士人又在现实中常常遭到种种不平，他们便通过文学创作来宣泄这种对美好时代逝去的失望与自己

[6]的牢愁。这样，西汉时期的“士不遇”文学作品便应运而生。

“士不遇”文学主题，战国时屈原的《离骚》、宋玉的《九辩》已肇其端。但到了西汉文士手中，这一主题的文学作品才蔚为大观。其实西汉的“士不遇”文学在某种程度上也继承了《诗经》的“风雅”精神，因为西汉的文士有关注现实的热情与强烈的政治意识，他们通过文学作品来抒愤，也委婉曲折地批判现实的不公正。西汉的“士不遇”作品同汉乐主悲一样，弥漫着一股感伤的情绪，对后世的“士不遇”主题文学有着不小的影响。学而优则仕。入仕参政几乎是中国古代知识分子实现自我人生价值的唯一途径。而由于时代环境、用人制度以及个人才能等诸多因素，沉沦下僚、郁郁不得志是众多士人的共同遭际。在“不遇”感的驱使之下，他们发愤以抒情，不断创作出“士不遇”主题的文学作品，乃至形成了中国古代千百年来源远流长的一种文学传统。

参考文献：

[1]徐国荣.中古感伤文学原论[M].北京：中国社会科学出版社，2001.[2]鲁迅．汉文学史纲要[A]鲁迅全集：第9卷[M].北京：人民文学出版社，1981．

[3]徐国荣.中古感伤文学原论[M].北京：中国社会科学出版社，2001.[4]池万兴．从西汉“士不遇”赋看西汉文士的“不遇”现象[J]．西藏民族学院学报，1995，（4）． [5]钱穆．秦汉史．北京：三联书店，2004．

[6]张立文主编．中国学术通史（先秦卷）[M]．北京：人民出版社，2004． [7]万光治．汉赋通论[M]．成都：巴蜀书社，1989．

第四篇：研究性学习

研究性学习：

银行存款利息与房屋贷款的计算

一年十二班

王禹伯

银行存款利息

存款利息为“放款利息”的对称，指银行向存款人支付的利息。存款利息必须计入银行的经营成本。存款利息金额的大小因存款种类和期限的长短而异。存款的期限越长，存款人的利息收入越多，由于活期存款最不稳定，所以存款人的利息收入也最低。有些国家的商业银行对活期存款甚至不支付利息。其计算公式为存款利息=存款本金×存款利率×存款期限 根据存款期限的不同，存款利息也有年息、月息和日息之分。应当注意，一般银行公布的存款利率都是年利率的，存款利息不是简单的本金乘以利率，还要结合存款期限。比如，某银行的三个月定期存款利息是1.91%，那么存100元三个月定期，到期的利息不是1.91元，而是1.91/4=0.48元。

存款可按多种方式分类，如按产生方式可分为原始存款和派生存款，按期限可分为活期存款和定期存款，按存款者的不同（以中国为例），则可划分为单位存款和个人存款。个人存款即居民储蓄存款，是居民个人存入银行的货币。定期存款

指存款户在存款后的一个规定日期才能提取款项或者必须在准备提款前若干天通知银行的一种存款,期限可以从3个月到5年,10年以上不等.一般来说,存款期限越长,利率越高.传统的定期存款除了有存单形式外,也有存折形式,后者又称为存折定期存款,但其以90天为基本计息天数,90天以下不计息.与活期存款相比,定期存款具有较强的的稳定性,且营业成本较低,商业银行为此持有的存款准备金率也相应较低,因此,定期存款的资金利用率往往高于活期存款。.定期存款是银行与存款人双方在存款时事先约定期限、利率，到期后支取本息的存款。定期存款用于结算或从定期存款账户中提取现金。客户若临时需要资金可办理提前支取或部分提前支取。活期存款

指无需任何事先通知，存款户即可随时存取和转让的一种银行存款,其形式有支票存款帐户，保付支票，本票，旅行支和信用证等。活期存款占一国货币供应的最大部分，也是商业银行的重要资金来源。鉴于活期存款不仅有货币支付手段和流通手段的职能，同时还具有较强的派生能力，因此，商业银行在任何时候都必须把活期存款作为经营的重点。但由于该类存款存取频繁，手续复杂，所费成本较高，因此西方国家商业银行一般都不支付利息，有时甚至还要收取一定的手续费。

房屋贷款

目前，银行开办的住房贷款品种主要有企业类和个人类两大类。

个人类贷款可分为两大类：个人住房公积金贷款和个人商业贷款。个人商业贷款大致可分为六个品种：（1）个人购置住房贷款（包括期房和现房）；（2）个人二手住房贷款；（3）个人住房装修贷款；（4）个人家居消费贷款；（5）个人商用房贷款；（6）个人住房组合贷款。

一、个人住房公积金贷款

个人住房公积金贷款是指按时向资金管理中心正常缴存住房公积金单位的在职职工，在本市购买、建造自住住房（包括二手住房）时，以其拥有的产权住房为抵押物，并由有担保能力的法人提供保证而向资金管理中心申请的贷款。该贷款可由资金管理中心委托银行发放。

（一）个人住房公积金贷款期限和利率

个人住房公积金贷款期限为1—30年（其中购买二手住房贷款期限为1—10年），并不得长于借款人距法定退休年龄的时间；临近退休年龄的职工，在考虑其贷款偿还能力的基础上，可适当放宽贷款年限1—3年。个人住房公积金贷款利率，由住房制度改革委员会根据中国人民银行有关规定执行。贷款期间遇国家法定利率调整，则贷款利率做相应调整。已发放的贷款，当年内不作调整，调整时间为下的元月一日。贷款期限在一年以内的（含一年），贷款利率不作调整。

（二）个人住房公积金贷款额度

购买一级市场住房和自建住房的最高贷款额度为15万元，最高贷款比例不得超过购、建住房总价的70%；购买二手住房最高贷款额度为8万元，最高贷款比例不得超过所购房屋评估价值的50%。

（三）借款人偿还贷款

根据贷款银行与借款人签订的《借款合同》约定，借款人应在贷款发放后的次月按月还款，具体方式有两种，由借款人自行选择：

1、每月1-20日到贷款银行用现金偿还贷款本息；

2、委托贷款银行代扣偿还。借款人与贷款银行签订《代扣还款协议书》，并办理个人还款储蓄卡。借款人可以一次预存多个月份的还款金额，也可以在每月20日以前就近在银行储蓄所存入足额的还款金额，由银行直接从借款人储蓄帐户中扣划应还贷款本息。

借款人可以提前一次性偿还全部贷款本息，也可以提前偿还部分贷款本金。

1、提前偿还全部贷款本息，贷款银行将按照贷款实际占用的天数重新核定借款人剩余部分的贷款本息。

2、提前偿还部分贷款本息，贷款银行按剩余的贷款本金重新计算借款人的月还款金额或贷款期限。

（四）借款人不按时偿还贷款应承担的后果

1、还贷款本息的方式有以下两种，由贷款人和银行共同约定。

（1）等额本金还款法。在贷款期内，每月等额偿还贷款本金，贷款利息随本金逐月递减。其计算公式为：每月还款金额=贷款本金／贷款期数（按月计）+（贷款本金—累计已归还本金额）×月利率

2、借款人未按《借款合同》的约定按月偿还贷款，贷款银行根据中国人民银行有关规定，对逾期贷款按每日计收万分之二点一的罚息。当发生下列任何一种情况时，贷款银行将依法处置抵押房屋。

（1）借款人在贷款期内连续六个月未偿还贷款本息的；（2）《借款合同》到期后三个月未还清贷款本息的。

（五）贷款利息的计算 1．定期结息的计息方法：

定期结息是指银行在每月或每季度末月20日营业终了时，根据贷款科目余额表计算累计贷款积数(贷款积数计算方法与存款积数计息方法相同)，登记贷款计息科目积数表，按规定的利率计算利息。定期结息的计息天数按日历天数，有一天算一天，全年按365天或366天计算。算头不算尾，即从贷出的那一天算起，至还款的那一天止。在结息日计算时应包括结息日。其公式为：贷款利息=累计贷款计息积数×日利率。2．利随本清的计息方法：

它是指银行应在借款单位还款时，按放款之日起至还款之日前一天止的贷款天数，计算贷款利息。贷款满年的按年计算，满月的按月计算，整年(月)又有零头数可全部化成天数计算。整年按360天，整月按30天计算，零头有一天算一天。其计算公式为：贷款利息=贷款金额×贷款天数×日利率。

一年十二班

王禹伯

第五篇：研究性学习

我在长大》教学设计

教学目的:

1、体会成长的变化,感受成长的快乐。

2、知道长大既是身体的变化,也是也灵的成长。

教学重难点:

1、感受自己的成长不光是外形的变化,内在也有变化。

2、自己的成长凝结着父母的爱。

教学准备:

1、学生请家长讲述《爱的故事》。

2、学生收集自己各个年龄段的相片以及成长过程中的一些趣事。

3、学生收集自己3-5岁时穿过的衣服,用过的物品,玩过的玩具。

4、在父母的帮助下,填写课本39页中的表格。

教学时间:一课时

教学过程:

一、活动进入:搜寻成长的足迹。

1、老师设问引入

你们看过《大头儿子和小头爸爸》和《芝麻开门》的动画片和电视剧吗?

2、学生回答:

看过,并且非常喜欢。

3、播放《大头儿子和小头爸爸》的主题歌,让学生欣赏,会唱的同学可以一起跟唱。

4、师述:

在小头爸爸的眼里,大头儿子转眼就长大了,孩子们在父母眼里,你们也在转眼间就长大了。以前,你们还是嗷嗷待哺的婴幼儿。现在你们已经是光荣的小学生了,孩子们,你们长大了。

5、出示本班双胞胎李立扬、李立凡不同时期的相片,展示其成长过程。

6、指名自我介绍。

(1)晏秋雨:这是我一周岁时的照片,那时的我长得人见人爱,圆圆的脸蛋,白里透红,浓眉大眼,头上扎着两个羊角辫,那时我已经会喊“爸爸、妈妈”了;这一张是我三岁时跟爸爸、妈妈一起在武汉长江二桥上照的。你看,这桥又长又大,我们在桥上看江水,看风景;这一张是我在广州上幼儿园与小朋友们在一起快乐地玩耍时,老师给我照的。你们看,我们多高兴啊!(2)李立扬:这是我和凡凡两个人的合影,当时是满月,看上去真是小,但是很漂亮;这一张是我们俩一周岁生日照,看上去,我们孪生姐妹多么活泼可爱!长得一样,穿戴一样!这一张是我们俩在读学前班时“六一”儿童节那天在学校表演“双人舞”的情景,你们瞧,我们的相貌多漂亮,我们的舞姿多优美!(3)程冰洁:这是我出生100天时的照片,那时的我小得很,但是很漂亮,圆圆的脸蛋,细嫩白晰,左脸上就开始有一块红胎记,但这不影响我的美丽动人;这一张是我三岁时的照片,上面的我正在把好吃的苹果给妈妈吃,你看,妈妈吃得多香,我笑得多甜!这一张是我上幼儿园时站在台上领奖的情景,我捧着“红花儿童”的奖状时多高兴多自豪啊!

7、师述

从刚才的三位小朋友的自我介绍中,我们了解到了我们现在长大了。

8、出示学生小时候穿过的衣物,玩过的玩具,用过的用品,让学生看看,这些东西你们熟悉吗?

(1)“我有小时候穿的衣服和鞋子,现在看来好小好小”喻星玉感慨地说。

(2)“我有两个玩具小汽车,一个是用塑料制作的,容易坏,一个是用铝合金制造的,结实耐用的电子遥控小汽车,现在仍然是好的”晏英俊回忆道。

(3)“这是我小时候喝牛奶用的奶瓶,这个奶瓶现在轮到我刚出生的妹妹用了。”张成虹同学高兴地说。

(4)“大家看,这就是我未满一周岁以前用过的围兜,听妈妈说我小时特别喜欢流涎,常常把衣服打得透湿,妈妈就亲手做了几个这样的围兜,现在想来,妈妈真辛苦。”喻洁颖感动地说。

9、同学们交流展示自己小时候用过的物品,并相互介绍有关的趣事。

10、师述:

你们大家刚才交流了,展示了,有的同学还亲自穿一穿,套一套,用一用,有什么感觉?

11、同学们的回答:

“我套不上了”、“我穿不进了”、“我戴不着了。”

12、启发思考:

这是什么原因?

13、学生争相回答:

“我的个子长大了”、“我的脚长长了”、“我的脑袋、手都长大了”。

14、动画片《大头儿子和小头爸爸》中的大头儿子一下子长大了,你发现他的身高、体重有什么变化?你们现在也长大了,你刚出生和现在相比有什么变化?

15、学生交流、汇报:

叶帅站起来说:“我出生时体重只有4斤8两,身长只有45厘米,现在我六岁半了,体重41斤,身高也有80厘米,我真的长大了!”

王鹏也高兴地站起来接着说:“我现在的体重是刚出生时的10倍,已有62斤了,身体高度达到90厘米了,是全班高大个子的总冠军。”

二、活动深入,感觉我长大了

1、老师谈话:

我们不光外形有了变化,随着岁月的增多,我们的年龄也增长了,视野也开阔了,知识丰富了,懂得的道理更多了,请大家说一说,你们现在都会干些什么?

2、学生讨论、交流。

3、全班展示、交流。

(1)赵杉骄傲地说:“我会画画了!”

(2)李思思自豪地说:“我会写一手漂亮的字了!”

(3)李立凡不甘示弱地说:“我既会唱歌,又会跳舞!”

(4)杨雪梅抢着大声说:“我会用感情朗读课文,并多次受到老师的表扬和夸奖。”

(5)喻斯莹用斯文柔和的语气说:“我经常在家里帮妈妈做家务事,什么喂鸡、牵牛喝水、扫地、收碗筷等,我都会做了,还常给奶奶捶背,给爷爷按摩,他们都说我是小大人呢!”

(6)喻鑫站起来对大家说:“我有一次在路边玩时,看到了一位盲人叔叔走到了一条大沟边,眼看要掉下去,我大声喊道:“叔叔不能走了,前面是深水沟!”听到我的喊声,盲人叔叔警觉地走过来了,避免了一次危险,我当时高兴极了。

(7)晏鑫爽也接着说起来了:“今年国庆节期间,我奶奶烧好饭以后,没有关液化汽坛子,就关起门来坐厨房里等我回家吃饭,等着等着,不知不觉就睡着了。我回家来时,闻到一股液化汽味,就大声喊奶奶,没有答应。大门又没有关,更没有锁,是不是跑到邻居家去了?我去邻居家问,他们告诉我,奶奶没有来过。我立即跑回家到处找,最后发现奶奶倒在厨房的地上,而且厨房充满液镄汽的气味我便知道奶奶煤气中毒了,我先关掉了汽坛子,并打开了所有的门窗,又赶紧把奶奶扶起靠在椅子边,接着打了“120”急救电话。奶奶才得以脱险。”(8)赵秋逸自责地说:“我以前喜欢说一些粗鲁的话,现在知道对人要有礼貌了。”

……

4、师述:

刚才大家讲得真好,我都感动了,从你们的变化中,你们发现了什么?

5、学生齐声回答:我们都长大了!

6、老师小结:

是啊,随着时间的推移,我们在一天天长大,这里,我们不仅外形有变化,我们的内在也有变化,变能干了,变得懂事了,懂得的知识也多了,看着自己有了这么多变化,你们感到幸福吗?那么,我们来一起唱《幸福歌》吧!

三、活动拓展,爱的故事无限多

1、老师谈话

我们的成长无不凝聚着亲爱的父母的伟大无私的爱和辛勤的付出,今天我给大家请来了一位尊敬的客人——李立扬、李立凡同学的妈妈!请大家倾听这位妈妈的真情讲述!

2、唐春容妈妈讲述自己抚养这对双胞胎姐妹的艰辛,同学们认真地倾听。

3、孩子李立扬、李立凡一起跑上讲台,热泪满面的偎依在妈妈的怀里,激动地说:“妈妈,我们今后一定好好学习,做一个好孩子,报答你对我们的养育之恩。”

4、学生讨论、交流听了唐妈妈的讲述后的感受。

(1)王赛兰说:我的妈妈把我养到三岁时就到广州打工去了,现在已经三年多没有回家了,我真想我妈妈啦!(2)程冰洁:我的爸爸妈妈为了我,双双到深圳去打工四年半了,他们在外工作每天都是十几个小时,多么辛苦。我在家一定会听奶奶的话,不给奶奶添麻烦,不让爸爸妈妈为我多担心!(3)喻欣玉说:我现在六岁半了,我已学会做一些简单的家务活,帮爸爸妈妈减轻负担,分担忧愁。

(4)李张昊说:我是江西新干县漂江人,妈妈和爸爸都在福建打工,工作非常艰苦。我随外公外婆生活,所以在晏店小学上学,因为我爱贪玩,学习不上劲,常常不能按时完成学习任务,老师的教育批评我总是管不了多长时间,这让爸爸妈妈担心了。我错了,我对不起他们,我今后一定好好努力,报答他们。

……

5、师述:我们的父母为我们所付出的是无私的,是不求回报的。下面,请大家把自己成长的相片再拿出来,给你的同学或好朋友讲述你成长的过程中,你父母关爱你的小故事。

6、学生相互交流:张弦:这是我四岁生日那天,我爸爸买回的一辆桑塔纳高级轿车,他把我带到晏店大桥上照的,我当时格外高兴,我家有高级车啦!

晏林枫:这是我在上海玩时,爸爸亲自给我照的,我站在上海国际大饭店的第二十八层的楼上看,美丽的大上海的风光。

王鹏:这是我在我家的小洋楼上玩变形金刚的情景,妈妈一旁笑得合不拢嘴!

张红:这是我与我家的小狗小鸭和谐相处的情景。我爸爸妈妈非常勤劳,靠养殖鸭子发家致富了,现在我家做了一栋三层的漂亮小洋楼了,我生活多么幸福啊!

……

7、李立扬、李立凡的妈妈唐春容站起来激动地说:孩子们,你们真的长大了,知道爸爸妈妈为了你们的成长付出辛勤的劳动,知道要体谅自己的父母,你们很懂事了。

同学们齐声说:爸爸妈妈,我爱你们!

8、老师小结:

孩子们,我们在爱中成长,也要学会去爱我们爱的人,在这里,老师有一份特殊的礼物送给你们,请听歌曲《让爱永驻我家》,让爱留在我们每一个人的家!

板书设计:

我在长大

个子长高了

能力增强了

第二篇

苏霍姆林斯基曾经指出：“在人的心灵深处，都有一种根深蒂固的需要，就是希望自己是一个发现者、研究者、探索者，而在儿童的精神世界中，这种需要特别强烈。”传统的课堂教学往往忽视儿童内心的需要，教师牵着学生问，牵着学生学，学生被动地完成老师的一个个指令。探究性学习努力把课堂教学的过程变成在教师指导下学生自读、自悟、自求、自得的过程。在探究性学习中，学生能在开放的课堂中快快乐乐地获取知识，从而品尝到了成功的乐趣。

【教学过程】

一、故事激趣，看图导入

1、夏天就要到了，在这美丽的季节里，小动物发生了哪些有趣的事情呢？我们一起去看看吧。

2、（KeJian/>课件出示夏季风景图）快来找找这些小动物吧，说说他们在那里干什么？ [多媒体KeJian/>课件出示风景图，教师富有激情的话语，将学生带入意境之中，增强了学生的主体感受，调动了学生的情感参与。]

二、初读课文，认识生字

你们在生活中见过这些小动物吗?有一首儿歌就写了这些小动物，想来读读吗？今天我们就来学习《识字4》，快快把语文书打开，小朋友自己先去读读。

自由读、开火车读儿歌

请小朋友们一边朗读儿歌，一边找出这些小动物的名字，并用你喜欢的符号做出记号，把你会认的动物名字读给小朋友听，不会认的请你的小伙伴或小组长帮助。反馈：划出了哪些小动物，读给大家听听。

3、（出示动物词卡）瞧！这些小动物都从儿歌中跑出来了你还认识他们吗？

出示带拼音的词卡，哪个小组想开火车认读这些小动物的名字？

现在老师把这些小动物的拼音帽子去掉你还会读吗？指名读

图贴词，贴完后领着小朋友读一读

根据收集的材料小组合作了解这些小动物。

指名介绍

6、观察这些字，从字型上你有什么发现？小组讨论

生：都是虫字旁的字。虫字旁的字大多跟昆虫、小动物有关。

你还知道哪些虫字旁的字？

[有层次有梯度地把识字放在一定的语言环境中，与认识事物结合起来，使学生在认字的同时，发展语言，提高认识能力。学生通过自主学习生字，探讨研究课文中一些生字的规律，发现虫字旁的字大多跟昆虫、小动物有关。]

三、朗读儿歌，感知内容 小朋友们真棒，这么快把11个带虫字旁的生字全记住了。这么美丽的动物，他们在夏天忙碌什么，你们想知道吗？

快快打开课文读一读，然后找出你最喜欢的小动物的那一行读给四人小组中的伙伴们听一听，可以加上自己的动作。

指名读。指导学生感情朗读

继续识字：KeJian/>课件出示

（1）“蜻蜓半空展翅飞” 认识生字“展”，你能学学蜻蜓半空展翅飞的样子吗？

（2）“蚂蚁地上运粮食” 认识生字“运”，给找几个朋友好吗？

（3）“蜘蛛房前结网忙”，认识生字“网”，蜘蛛为什么忙着结网，你还知道什么网？

小组合作演一演其他3句

[这一环节充分调动了学生的主动性，让全班学生都参与教学活动，充分考虑了一年级学生的特点：好动、喜欢小动物等。阅读是学生的个性化行为，应鼓励学生自主选择阅读——读自己喜欢的小动物的句子。发挥小组合作学习的力量，从理解到模仿再到迁移、创造。]

四、引导创新

上节课老师让小朋友们去观察观察其他的小动物，现在我们就来说说吧。老师先来说一句“青蛙河上捉虫忙”，谁来接着说一句？

小结：小朋友们说得真棒，只要多到大自然中观察，多看看课外书，你就能拥有更多的动物朋友！

[学生在课内外得到了很多的启示，教师及时提供机会，让学生发出形形色色的设想。这样有利于调动学生的生活积累，发展他们的想象力和创造力。同时沟通了语文和生活，语文和其他学科的联系，培养了他们的综合应用能力。] 【问题思考】

在识字教学中如何实现探究性学习？

【分析研究】

一、创设情境，激发学生探究欲望

低年级学生，对周围的事物充满好奇，特别好问，他们具有探究和创造的潜能。教师要善于发现、激发和调动这些潜能，保护学生创新的萌芽——好奇心和求知欲，尽量想办法创设好奇、生动、有趣的情境，让学生对学习产生兴趣，进而产生主动探索的强烈欲望。孩子们的兴趣有个共同的趋向，那就是倾向于与自己关系密切或熟悉的事物。如果把发生在他们生活中的事情纳入到课堂中来，就会引起其极大的兴趣，与其产生共鸣。本课是一首充满童趣的儿歌，儿歌写小动物在夏天活动的情形。因此，根据一年级学生喜欢小动物的特点，在介绍小动物的环节时我用富有激情的话语“你想当哪个小动物？快快戴上头饰自豪地来介绍介绍吧！”将学生带入意境之中，增强了学生的主体感受，调动了学生的情感参与。

二、确定恰当的探究任务

如果没有明确具体的目标作指导，在开展探究和做评价时，就会感到无所适从。有了探究目标，学生在学习时才不会迷失方向，零碎、发散的思维才能得以集中。设计和制定每一课的探究目标和任务，师生必须要对探究的主题进行界定。一定的任务是探究性学习的起点和归宿。课堂上提出的探究任务要适合学生的思维水平和认知能力，有一定的挑战性，可以激发学生的学习动机，能够激起学生的探究兴趣，并足以引起学生的探究活动。本课的生字大部分是虫字旁的，因此在学习小动物的名字时，让学生小组合作讨论“观察这些字，从字型上你有什么发现？”。让学生有一个明确的任务可以讨论，探究才能顺利展开。在探究中，教师一定要目中有人，重视对学生的研究，了解学生的需要，了解学情，不能仅仅根据自己的主观愿望和思维方式来确定探究内容，而应让学生分享学习的决策权，引导他们按自身的需要选择学习的目标。

三、保证学生自主探究的空间

在课堂中，教师要相信学生的潜力，摒弃烦琐的分析讲解和穷追猛打似的提问，注重加强学生自学探究，给时间、给机会、给指导，教师努力引导并教会学生独立思考，学会与他人合作，把问的权利放给学生，把读的时间还给学生，把将的机会让给学生，大胆放手，保证学生有足够的时间和空间去自读、自悟、自我表现。如在鼓励创新的环节中，让学生根据课文内容发挥想象说一说“谁在哪里干什么？”，给学生足够的时间和空间，他们探究问题的积极性一下子就被调动起来了。在小组讨论学习中大胆尝试，学得生动活泼，兴趣盎然，充分感受到了自主探究的愉悦，不但深化学生对课文内容的理解，而且鼓励他们主动学习、勇于创新。