第一篇：微州文化—微派建筑—古牌坊、古祠堂、古石桥、古书院、古园林
微州文化—微派建筑—古牌坊、古祠堂、古石桥、古书院、古园林
古牌坊：牌坊是封建社会最高的荣誉象征，是用来标榜功德，宣扬封建礼数的。歙县多牌坊，这与徽商的发展、兴起和程朱理学的发源、影响有着渊远流长的关系。以儒学思想为精神世界主要内容的古代徽州人，地少不足以耕的自然条件成为他们向外拓展生存空间的主要动力。歙县人少小离乡背井，外出经商，足迹遍天涯。出门少则三年五载，多则数十载，为了高堂双亲有人照应，行前一般都要先完婚。在外经商，若不能发迹，则羞见家乡父老。商人发迹了，钱财显赫，明清时期，徽商达到鼎盛，出现了“无徽不成镇”的盛况，其财力左右国家经济命脉达三百余年之久。朝庭对徽商当然刮目相看，恩宠有加，徽商于是进入了“以商重文，以文入仕，以仕保商”的良性发展轨道。浪迹天涯而发迹的徽商，为了光宗耀祖，他们奏请皇上恩准，荣归故里，兴建牌坊，旌表功名、义寿、贞节……，树碑立传，以求流芳百世。黄山市现存的明清两代的牌坊甚多。著名的如歙县棠樾牌坊群、黟县西递胡文光刺史牌坊、歙县县城的许国石坊等等。
牌坊是由棂星门衍变而来的。棂星原作灵星，灵星即天田星。汉高祖规定：祭天天先祭灵星。到宋仁宗天圣六年（1028），筑郊台（祭祀天地的建筑）外垣，设置灵星门。后移置于孔庙，用祭天的礼仪来尊重孔子。后来人们认为汉代祭祀灵星，是为了祈求丰年，与孔庙无关。又见改灵星为棂星。宋（南宋）元年以后，尤其是明清，这种建筑不仅置于郊坛、孔庙，还建于庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前或街旁、里前、路口。也不仅用于祭天、祀孔，还用于褒扬功德，旌表节烈等等，于是灵星门不仅一变成为棂星门，而且再变为牌坊。牌坊就其建造意图来说，可分为三类：一类为标志坊；二类为功德坊；三类是标志科举成就的。古祠堂：祠堂是祭祀祖宗或先贤的庙堂。徽州祠堂遍布城乡，现存祠堂最早的建于明弘治年间，至清代，多不胜举。总祠，作为当时重要的公共建筑，一般多置于村镇两端、傍山或有坡度的地方，规模较大，少则二进，多则四、五进，建筑依地形浙次高起，主体建筑置殿后，颇富变化。单面为中轴线上两个或多个三合院相套而成，配以牌坊。支祠平面多为四合院式。仅在歙县一地，一般较大的村镇，如许村、昌溪，总祠与支祠在12个以上，现存的尚有5-6个。祠堂外观，正面较豪华，门厅多为五凤楼建筑，两侧八字墙上饰以细腻的砖雕，其余三面较简洁。其结构与民居相同：内部穿斗式木构架围以高墙。一般外檐柱多用木石混合，中进享堂的月梁、金柱粗硕。斗柱为标准南方式，节头多为象鼻、凤头、如意，有时上面装有翼形云板。有些祠堂寝殿虽为双层，但底层梁架仍齐整，一如单层，并绘有精致的彩画。由于“新安人近雅”，故彩画色彩淡雅，其构图设色不同于北方，直接画于木地上。
黟县南屏村的叶家祠堂、已经成为享誉海内外的著名摄影地，《菊豆》、《风月》、《卧虎藏龙》等多部著名影片，均在此取景拍摄。位于徽州区的呈坎罗东舒祠，在六十年代就已经被列为全国重点文物保护单位，堪称国宝。
古石桥：徽州大地，人杰地灵。黄山白岳簇拥其间。新安江上、率水之滨，一座座古桥横卧于溪涧清流之上，给妩媚秀丽的山川平添了一种气势，正是一道风景，几多古韵。
黄山市的古石桥，数量之众多，规模之宏伟，质量之坚固，工艺之精湛，造型之优美，堪称桥梁建筑艺术之大观。据志籍记载，仅石拱桥原有就700多座，现存490多座，50米以上工程浩大的石拱桥100余座。观其桥梁造型多姿，有平桥、拱桥、曲桥、月桥、廊桥等等。黄山多古桥是因为“郡处万山之中”，地势高峻，江河纵横，水流迅急，阻隔商旅，不得不叠石为桥。明清时期，徽商鼎盛，资财殷实，又为建桥提供了物质条件。
徽州自明代以来受程朱理学熏陶，郡邑多慷慨好义之士，愿出巨资或倡募筹资修桥。这些古石桥，点缀于青山绿水之间，与古塔、古民居交相辉映，相得益彰，构成古桥、流水、人家的古悠境界，是游者观光揽胜的好去处。古桥赏月更是别有一番情韵。“出云片片拥寒溪，江底初沉月一钩”的景象，令人迷醉，如幻如梦。
徽州古桥无数，著名的如：
歙县太平桥，修建于明弘治年间。纵列式发券，16孔，桥面与栏杆用青色泥灰质角砾岩，桥身与分水垛用红色粉沙岩砌成，长268 米，宽7.1米，系安徽省现存最长的古石桥。桥中心原有亭，亭内北面供奉佛像，两旁立碑记，建国后为便于汽车行使，将亭拆除。1969年“七．五洪水”将栏杆、桥面冲毁。后来桥面改成钢筋混凝土结构，同时用“悬挑”加筑两侧人行道，架装 栅栏。
歙县还有一座很有特色的廊桥，位于北岸乡，棉溪河上，建于清中叶，石质，3拱券，长33米，宽4.7米，高6米，桥建廊，砖木结构，高约5米。南端门额“乡贤星”，北端门额“廉庵旧 址”。廊内11间，中间原有佛龛。沿墙置坐凳。东侧墙上辟8个大方窗，砖砌龟纹、梅 花纹等花格；西侧辟8个风洞窗，样式有满月、花瓶、桂叶、葫芦等。北端西侧第 二间置一敞窗，外装“美人靠”。
位于齐云山脚下的登封桥、屯溪老街口（花溪饭店口）的老大桥等等，都是古代工匠留给后人的巨大财富。
古书院： 徽州自古学习成风，出过很多学术名家、大家，也留下了众多的书院，著名的如“南湖书院”、“紫阳书院”、“竹山书院”。
南湖书院：坐落在黟县宏村南湖北畔，又名“以文家塾”，建于清代嘉庆十九年，民国时期改为南湖小学。书院由志道堂、文昌阁、启蒙阁、会文阁、望湖楼和祗园六部分组成，另有庭院、操场，占地达1公顷。南湖书院外临一湖碧水，庭院内置花园假山，操场上有株百年龙柏。书院原有金色匾额“以文家塾”四字，为清朝翰林院侍讲、著名书法家梁同书年93岁时所书。西侧有一卷棚式屋顶的“望湖楼”，上悬匾额“湖光山色”四字，系清代歙人、时任黟邑知县尹服题，今仍完好。登楼极目四野，湖光山色尽收眼底。曾任民国国务总理的汪大燮就启蒙于此。
“紫阳书院”：位于歙县县城屏山南城。清乾隆五十五年（1790），邑人曹文植倡仪 复建。有建筑物近1800平方米，一直延用至清末。现基本保留着原先格局，存有朱 子殿、道志舍、德据舍、依仁舍、游艺舍、文公井。在朱子殿内，存有清康熙帝御 书的“学达信天”匾和乾隆帝御书的“百世经师”匾及乾隆五十五年程瑶田书写的 “古紫阳书院规条”石刻。东南甬道上由曹文植题额的“古紫阳书院”石门坊，仍 保存完好。
竹山书院 位于歙县雄村。清乾隆年间曹翰屏建，建筑面积1130平方米。门个有空 场，场边为桃花坝，坝下即浙江。主体厅堂时门是前廊，隔天井为三开间后堂。右 廊有一侧门，通向内院。这里既有教室也有先生的书斋和住宿，活动用房。中间辟 有小院、花圃。廊道尽头，有庭园，名“清旷轩”，系一小型古典园林。当时曹氏族 约：“子弟中举者可在庭中植桂一株”，故又名桂花厅。现存有乾隆时诗人曹学诗 的“清旷赋”屏，书法家郑莱的“所得乃清旷”小篆匾额，及摹刻颜书“山中天” 石刻。园东北隅为文昌阁，筑于高台之上，平面呈八角形，俗称“八角亭”。阁楼 攒尖顶，葫芦形锡顶银光熠熠。八条垂脊末端翘起，角下悬金雀铃。南面楼檐下悬“贯日凌 云”四字金匾。楼内藻井、梁坊彩绘灿然。原先供有文昌菩萨。
古园林： 一代徽商富贾江南，造就了徽州的富庶，他们回到故乡大兴土木为自己修建豪宅、花园，灵巧的徽州工匠们，用自己的血汗，造就了这永垂不朽的徽州古园林。
今日名声在外的苏州园林，其中不少名园，便是以徽派建筑为基准，更有者为徽商所见，将徽派园林带到了他乡。
留存至今的徽派园林，著名的如位于徽州区唐模的檀干园，关于檀干园的由来，有一段传说，唐模村有一许氏巨商，事母至孝，老母心想游玩杭州西湖，但当时关山阻隔，交通不便，难以成行，因此就不惜巨资，修了这样一个“小西湖”，供母娱乐。此种廉洁，从园亭布局处处摹仿西湖景观来看，是可以信的。
从唐模东向进村，迎面一座用青石构筑的八角亭，亭榭上下三层，四边虚阁，飞檐八角各悬铁马，亭上有两方匾额：西书“云路”，东书“沙堤”。亭左临溪，沿堤有多株数百年古樟树；亭右为一小五谷祠，下面竖有一小巧别致的青石牌坊。越亭向西数十步便是有名的《同胞翰林》石牌坊。它宏伟壮丽的建筑设计和精致的徽派石雕艺术，是附近一带石坊中所罕见的。
檀干园的正门上书匾额，两旁也有两幅楹联。其一是“溪流无岁月，堤树有春秋”，另一是“今之圣地王官谷，中有诗人丁卯桥”。门内两厅，壁上嵌有《重修檀干园碑记》。碑前甬道，系白色鹅卵石砌成，甬道的尽头有小神龛，内供唐代名臣张巡、许远碑位。拾级而上，“确皋精舍”是园内的主体建筑，规模宏敞，上廊恢宏大度，气宇轩昂；下廊客室明窗，各有悬联。舍周杂植各种花木，陈设徽派盆景，淡雅有致。
园外长廊深处，墙下丹桂五株，冠盖笼荫。长廊中部，水榭亭亭，倚立荷塘。门作圆洞形，额题”花香洞里天“，楹联是：“沽酒好从沙口店，看花同上水心亭”。夏日良辰，邀二三佳友，凭栏观赏那些妖艳欲滴的出水芙蓉，浅酌低唱，可以乐而忘返。这是檀干园的“外湖”了。
从“花香洞里天”向北，便是湖堤卧波，拱桥横跨，情趣似苏堤而小巧胜之。湖心有“镜亭”翼然，“镜亭”虽小，结构却雅致精巧。外亭云形，周围石栏水榭。柱上长联形象地描绘了这个美丽山村和小西湖的四时景色：“喜桃露春稼，荷云夏净，桂芬秋馥，梅雪冬妍，地僻历俱忘，四序且凭花事告”。内亭入门处悬有“镜亭”二字的横额。亭壁系用大理石砌成。最足珍贵的是，亭壁镶嵌着宋、明以来，举凡苏、黄、米、蔡以及文、祝、董诸家书法碑刻十八块，正、草、隶、篆诸体俱备，镌工技术精湛，可叹观止。
西行有一石桥，名“录官桥”。桥下水潭深碧，桥南百年古树，连绵掩翠，约计里许，笼罩着一半湖面和唐模村庄，“全村同在画中居”可谓 名不虚传了。
第二篇：古情诗
一、《君生我未生，我生君已老》
君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。君生我未生，我生君已老。恨不生同时，日日与君好。我生君未生，君生我已老。我离君天涯，君隔我海角。我生君未生，君生我已老。化蝶去寻花，夜夜栖芳草。
二、《卜算子》 李之仪
我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。
三、《上邪》
上邪!
我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
四、《行行重行行》
行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。
五、《鹊桥仙》 秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮!
六、《雁邱词》 元好问
问世间情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。
七、《江城子》 苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
八、《离思》 元稹
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
九、《蝶恋花》 柳永
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
１ ２ ３ ４ 柳永 佚名 秦观 李白
凤栖梧
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
诗经·邶风·击鼓 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
鹊桥仙
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
三五七言
相思相见知何日？此时此夜难为情。
５ 佚名
凤求凰·琴歌
有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。
６ 郑愁予
赋别
这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我 摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。
７ 李白
三五七言
入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
８ 元稹
离思五首其四
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
９ 曹植
明月上高楼
君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？
１０ 纳兰性德 虞美人
凄凉别後两应同，最是不胜清怨月明中。
１１ 张籍
节妇吟
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
１２ 席慕蓉
一棵开花的树
如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。
１３ 陈衡恪
题春绮遗像
嗟余只影系人间，如何同生不同死？
１４ 梁启超
台湾竹枝词
相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。
１５ 徐干
室思
自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。
１６ 司马光
西江月
相见争如不见，有情何似无情。
１７ 龚自珍
己亥杂诗
落红不是无情物，化作春泥更护花。
１８ 张先
千秋岁
天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。
１９ 黄景仁
绮怀诗二首其一
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
２０ 李商隐
无题六首其三
直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
２１ 李商隐
暮秋独游曲江
深知身在情长在，怅望江头江水声。
２２ 纳兰性德 摊破浣溪沙
人到情多情转薄，而今真个不多情。
２３ 李商隐
锦瑟
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
２４ 张仲素
燕子楼
相思一夜情多少?地角天涯不是长。
２５ 元好问
摸鱼儿二首其一
问世间，情是何物，直教生死相许。
２６ 李商隐
无题
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。２７ 张可久
塞鸿秋
兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。
２８ 徐再思
折桂令
平生不会相思，才会相思，便害相思。
２９ 李冠
蝶恋花
一寸相思千万绪，人间没箇安排处。
３０ 苏轼
江城子
十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
３１ 佚名
诗经·唐风·绸缪 今夕何夕，见此良人。
３２ 白居易
长恨歌
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
３３ 白居易
长恨歌
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
３４ 文廷式
蝶恋花
重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。
３５ 曹雪芹
枉凝眉
一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话？
３６ 李商隐
无题
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。
３７ 况周颐
减字浣溪沙
他生莫作有情痴，人间无地著相思。
３８ 欧阳修
玉楼春
尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。
３９ 佚名
诗经·周南·关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。
４０ 欧阳修
玉楼春
人生自是有情痴，此恨不关风与月。
４１ 柳永
雨霖铃
此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。
４２ 李之仪
卜算子
只愿君心似我心，定不负相思意。
４３ 晏几道
临江仙二首其二
落花人独立，微雨燕双飞。
４４ 陈陶
陇西行
可怜无定河边骨，犹是春闺梦裏人。
４５ 辛弃疾
摸鱼儿
千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
４６ 温庭筠
更漏子三首其三
梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。
４７ 苏武
结发为夫妻
结发为夫妻，恩爱两不疑。
４８ 聂胜琼
鹧鸪天
寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔箇窗儿滴到明.４９ 柳永
昼夜乐
一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。
５０ 李白
长相思二首其一
天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。
５１ 席慕蓉
印记
不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。
５２ 范成大
车遥遥篇
愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
５３ 戴叔伦
相思曲
鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。
５４ 柳永
雨霖铃
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
５５ 元稹
遣悲怀三首其二
诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
５６ 顾敻
诉衷情
换我心，为你心，始知相忆深。
５７ 鱼玄机
江陵愁望有寄
忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
５８ 李商隐
５９ 乐婉
６０ 白居易
６１ 温庭筠
６２ 邵瑞彭
６３ 晏殊 无题六首其六 卜算子
浪淘沙
杨柳枝
蝶恋花
玉楼春
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
相思似海深，旧事如天远。
相恨不如潮有信，相思始觉海非深。
玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？
忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。
天涯地角有穷时，只有相思无尽处。６４ 曹雪芹
终身误
都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。
６５ 周邦彦
玉楼春
人如风後入江云，情似雨馀黏地絮。
６６ 曹雪芹
红豆词
滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
６７ 欧阳修
蝶恋花二首其一
泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
６８ 冯小青
怨
瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。
６９ 朱彝尊
高阳台
锺情怕到相思路。盼长堤，草尽红心。动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。
７０ 贺铸
横塘路
若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
７１ 张泌
寄人
多情只有春庭月，犹为离人照落花。
７２ 刘禹锡
竹枝词四首其二
花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
７３ 晏殊
山亭柳·赠歌者
若有知音见采，不辞遍唱阳春。
７４ 范仲淹
苏幕遮
明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
７５ 陈叔达
自君之出矣
思君如明烛，煎心且衔泪。
７６ 苏武
结发为夫妻
生当复来归，死当长相思。
７７ 陈蓬姐
寄外二首其二
休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。
７８ 朱彝尊
鸳鸯湖棹歌
妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。
７９ 韦庄
女冠子二首其一
不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。
８０ 佚名
涉江采芙蓉
同心而离居，忧伤以终老。
８１ 秦观
八六子
夜月一帘幽梦，春风十里柔情。
８２ 晏几道
鹧鸪天三首其一
从别後，忆相逢，几回魂梦与君同。
８３ 柳永
雨霖铃
多情自古伤离别。更那堪，冷落清秋节。
８４ 晏殊
玉楼春
无情不似多情苦，一寸还成千万缕。
８５ 元稹
遣悲怀三首其三
唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。
８６ 韦庄
应天长
别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。
８７ 卢仝
有所思
相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。
８８ 卢仝
楼上女儿曲
直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。
８９ 晏几道
鹧鸪天三首其二
相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。
９０ 欧阳修
踏莎行
离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
９１ 辛弃疾
鹧鸪天
若教眼底无离恨，不信人间有白头.９２ 曹雪芹
红楼梦引子
开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。
９３ 晏殊
鹊踏枝
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
９４ 白居易
长恨歌
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
９５ 陈端生
寄外
泪纵能乾终有迹，语多难寄反无词。
９６ 苏曼殊
本事诗
还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。
９７ 温庭筠
南歌子四首其二
终日两相思，为君憔悴尽，百花时。
９８ 晏殊
鹊踏枝
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
９９ 李煜
清平乐
离恨却如春草，更行更远还生。
１００ 晏殊
清平乐二首其二
鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄
我在加个： 纳兰性德 相 思 相 望 不 相 亲，天 为 谁 春！还是纳兰的啊 一往情深深几许 深山夕照深秋雨 一生一世一双人 争教两处销魂
其实纳兰的诗词都很美的说~~~有机会大家也看看吧~~
第三篇：古村建筑考察心得体会
古村建筑考察心得体会
这是一次以出行学习位目的远出，给我留下了深刻的印象。这也是我的第一次。说到x村，他也是很出名的，尤其是他保留很完好的木制建筑。与导游的一起参观更能很好的欣赏和学习。
这次给我的感觉是它庞大的木结构很宏伟。我特别注意了它的梁。第一眼就能看到它的大、粗。以其上百年的香木，作为梁柱，使之能保留上千年，和抗震。
而且木头与木头之间不是嵌入式，由于木头太粗，之所以古代建筑宏伟，古代人很聪明，就是遇到问题会解决，所以木头之间是括上的。有一点我不能明白，就是上顿的木头上怎样放上十几米高的房顶的。
第二点就是x村的墙，x村向来是以徽派建筑特称，墙肯定是灰的。基本上是，“马头墙”我觉得红村不少有艺术就是有钱，答案是有钱，因为那里大的是姓旺的盐商，听说当时有很多当官的。言归正传说到墙，我还真徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形(明代)或圆形(清代)花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大，上部稍细。明代立柱通常为梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代为丁头拱)、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙。徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法，质朴高雅，浑厚潇洒。不知多少。
总之，这次出行使我获益匪浅。
第四篇：古贤一中桥文化
创建“桥文化”特色
促进学校内涵发展
——古贤一中校长
于文凯
尊敬的各位领导、各位同仁：
大家好！今天能有这样一个机会与在座各位学习交流，我感到非常荣幸。现将我的办学实践及认识与领导同事们交流，不妥之处恳请指正！
有特色，学校才有生命力。在抓好学校教育教学管理的同时，我们一直在思考古贤一中的文化意象是什么？当用尽全力去思考，苦于找寻不到的时候，张局长的把脉与点评，我们很幸运！让真正属于我校的精神文化“桥文化”呼之欲出了。“呼之欲出”还没有“出”，还需要“呼”。
我们提出创建特色学校，就是要把丢失的学校教育功能重新回归到育人上来。我校以“桥文化”建设为抓手打造学校文化，凝炼办学底蕴，营造特色校园，促进学校内涵发展，提升师生综合素质。我们从“古贤桥”挖掘、拓展、延伸，逐渐形成“古贤一中，人生之桥”这一师生高度认同的学校核心精神，寓意着在古贤一中美丽的校园，由数代教师群体化身的育人之桥、奉献之桥、心灵之桥，把这些无形的桥内化为学生人格的一部分，把初中阶段的学习生活化为学生的成长之桥、成功之桥、成才之桥、人生之桥„„
一、把桥文化与育人结合起来，搭建师生的人生之桥
校园广场北墙张贴了由古贤桥到我国的21座名桥的简介，南墙
为桥的分类、桥的形状、桥的电影、桥之诗词等说不尽的桥，由上述有形的桥过渡到东墙无形的桥：关爱之桥、团结之桥、友谊之桥、育人之桥、和平之桥等图文。实验楼上为桥的结构类型图文，科技之桥---惠斯通电桥、开尔文电桥，生物之桥---脑桥和心脏搭桥等图文，润物细无声的浸润了学生的心灵。师生徜徉在桥知识的海洋中，进而唱桥歌，吟桥诗，写桥文，画桥型，探桥韵，研桥魂。
二、开展“桥文化”主题实践活动，共建师生成长之桥 走走脚下的桥，说说眼中的桥，写写心中的桥。有形的桥沟通两岸，无形的桥沟通人们的心灵。积极探索“沟通、合作、关爱、和谐”之路，让师生之间搭建互相关爱、尊重、信任的桥梁，渗透礼仪、诚信、自律教育，使有形的桥沟通无形的桥，让师生构筑爱心桥、幸福桥、友谊桥、希望桥、沟通桥等心灵之桥，让师生成长的足迹给学校留下一座座有形的桥，并在他们心中筑成会合作、勤思考、会学习、懂奉献的无形之桥。
1、我校开展“桥”主题的特色作文创新教学活动，并创办了“桥”文化刊物，命名为《心桥作文期刊》。作文教学中，教师通过创新课堂——引入桥知识、校外采风——古桥寻踪、走进社区——关爱他人等方式，激发学生写作热情，培养学生创作灵感。通过日常写作、作文竞赛等方式，选出优秀作品，定期出版《心桥作文期刊》。
2、校团委组织“桥的知识”竞赛活动，让桥文化普及到学生当中；举办“我愿成为一座联系的桥”——竞选学生会干部活动，通过报名推荐、竞选，成立会合作、懂奉献的学生会，让学生会成员明确
人人要成为师生之间、家校之间、班班之间沟通合作的“小主人”。
3、学校“馨桥广播站”利用业余时间，介绍桥文化、诵读师生作品、讲述励志故事、讴歌好人好事，让师生在轻松愉悦的氛围中感受良好的校园文化。
三、成立“心桥工作室”，创建师生沟通之桥
我校高度重视学生心理教育工作，成立了心理咨询室——“心桥工作室”，购置了沙盘、沙发、茶几等设备；培养了李海英、朱丽平等一支学生心理教育团队。通过“沙盘游戏”、与孩子们心与心接触，缓解了学生心理压力，排除了学生心理障碍。心理咨询工作的规范开展，成为师生心灵沟通之桥。我校下一步会把学生心里疏导作为常规，面向全体，面向发展，让不同的学生面对压力学会劝说、学会转移、学会释放、学会冷化、学会控制、学会选择、学会放松、以积极、坦然的心态面对学习、面对中考。
四、开展读书活动，构建师生相伴阅读之桥
1、学期初，制定教师读书计划，要求每学期每人至少阅读2本教育理论和3本学科专业知识等方面的专著，并为教师征订了《教师月刊》。号召全体教师开展读书活动，并要求学校领导率先垂范。举行读书笔记展示、读书心得交流等活动，丰富了教师知识体系，提高了教师专业水平，促进教师在阅读中不断成长。
2、充分利用学校图书室、阅览室，在阅读课上，教师指导学生阅读，拓宽学生视野；各班建立了图书角，引导学生自由阅读，提高学生阅读量；校园内设置了读书角，丰富学生课余生活，培养学生阅
读习惯。要求学生阅读时，读出韵味，读出书香。指导学生及时做读书笔记，勾画并摘抄好句妙语、精彩片段。注重写读书心得，写生活感受。要求写生活感受，要求我手写我心，不拘一格，自由表达、个性表达，让学生体验表达内心的快乐，阅读和写作增加了校园的书香味。
己欲立而立人，己欲达而达人。阅读活动的开展，提高了学生的写作素养，开拓了学生视野，发展了学生智力；教师树立了人生目标、完善了专业知识、生成了专业智慧、形成了专业精神，大大提高了教师的幸福指数，缓解了教师的职业倦怠，成就了发展，提升加深了教师对职业的认同。
五、我校与安阳梅园中学结对，共建校际合作之桥
1、在学生中开展共建活动，建立学生的联系渠道，开展学生携手活动，在思想、学习、生活中结成互帮互助关系。
2、教师中与兄弟学校教师互相听课、评课，还就教学质量、检测情况进行座谈交流，以达到共同促进、共同提高。
通过“专家引领、同伴互助、自我发展”的方式，教师不断将所学应用于教育教学实践中，从而提升教师专业化发展水平，建设出高素质专业化团队，为积极建设“学习型校园”打下坚实的基础。
六、我校加强学校、家庭、社区交流合作，共建沟通发展之桥
1、我校以年级成立了家长委员会，让家长委员会参与到学校的管理事务中来，定期倾听家长的意见并及时纠正。
2、我校取得了家长的配合、社区的支持，逐步实现学校、家庭、社会三位一体，形成合力，共同为学生创造良好的教学环境。
为了丰富”桥文化”内涵，提升“桥文化”质量，增强“桥文化”对师生的影响力和思想的渗透力，古贤一中“桥文化艺术节”催生了大量优秀的学生作品，学生学桥知，写桥文，唱桥歌，吟桥诗，画桥型，制桥模，探桥韵，研桥魂。我相信，只要我们坚持不懈，在不久的将来，古贤一中的“桥文化”一定会进一步增强全校师生的凝聚力，进一步增强全校师生扑下身子潜心学问的积极性和主动性，为促进学校内涵发展提供强劲的动力。接下来，我们将戒骄戒躁，持续稳步扎实工作，努力把古贤一中建设成有特色、有品位、有影响的品牌初中！
第五篇：文明礼仪古诗句
古诗文中的礼仪文化
（南川西路中学 李婷）我国是一个文明古国，素有“礼仪之邦”的美称，传统礼仪文化源远流长，特别是中国的古诗文绵延了几千年，植根于中国的历史，保留了中华民族传统文明礼仪的精髓，是中华民族文化永远的根。选入中学教材中的古诗文反映传统礼仪的篇目很多，而且涉及礼仪的面也很广。所以，在中学语文的古诗文教学中渗透文明礼仪教育，不但能将文明礼仪教育常态化，而且也是古诗文教学担负文化教育责任的重要价值体现。根据传统文明礼仪的形式以及在教材中呈现方式的不同，古诗文教学在渗透文明礼仪教育时，可采用不同的方法手段。
一、直接讲解
教材中有些涉及文化礼仪的内容，因为时代久远，流传下来已不多见，与学生的现实生活会有不小的隔膜，所以阅读起来会有一些障碍。这就需要教师直截了当做一阐释。例如，在教学王羲之的《兰亭集序》时，不少学生对文中提到的“修禊事也”、“流觞曲水”一无所知。这时，教师可以在收集一些相关资料后，为学生做详细讲解：“《后汉书·礼仪志上》曰：‘三月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢为大洁。洁者，言阳气布畅，万物讫出，始洁之矣。’也就是说，‘上巳’这天，人们要相携往水边焚香沐浴，以祓除不祥，这就是‘修禊’。修禊祭祀仪式后，进行曲水流觞的活动，尤为文人所喜爱。流觞，也称‘流 杯’，就是投杯于水的上游，听其流下，停在何处，则其人取而饮其酒。”这样，学生一方面了解了中国古代的传统风俗礼仪，另一方面也体会了文本中传达的那种魏晋雅士文人的流风遗韵。
二、结合文本
古诗文中的很多篇章与传统文明礼仪的内容血肉相不可分割。这时候，教师只须结合文本，适当点拨，就能水到渠成，让学生心领神会。《陈情表》是高中语文的名篇，李密想辞谢晋武帝的再三征召，在封建社会里，辞诏的话可不是那么好说的，稍不留神便会以“不忠”之罪招致杀身大祸。为此他找到了一个响当当的政治依据，这就是晋武帝自己提出来的“以孝治天下”的口号。在这里，教师可以适时点拨“孝悌”这一传统文化礼仪：孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”再结合文本看，李密在结构全篇时，就是紧紧扣住了一个“孝”字，将他对祖母的深情，祖母病情加重，使他进退两难、狼狈不堪的情境描绘得淋漓尽致，以致晋武帝不仅没有对李密的“辞不赴诏”表示不满，而且还痛快地答应了他的请求，甚至赏赐他两个奴婢，命郡县按时给他的祖母送饭。传统文明礼仪的讲解与文本紧密相连，不知不觉中达到了研习文本和渗透礼仪的双重目的。
三、当堂演示
传统文明礼仪从交际的角度看是传统人际交往中的一种方式方法，是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。因此，它具有较强的操作性和现场感。教学中，择机演示一些传统礼仪规范，不仅可以激发学生兴趣，更可强化他们对文明礼仪的记忆了解。教学《史记·项羽本纪》，其中对座次的介绍就是这样一个典型的例子。文中写道：“项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向座。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。”教师可以向学生介绍：古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。由此可见，项王座次最尊，张良座次最卑。项羽和刘邦都是秦末农民起义军的领袖，身份地位应该是相同的，但项羽却把自己置于尊位，而把客人置于卑位，这不但反映了刘、项的矛 盾，更表现了项羽的惟我独尊的思想性格。此时，请学生分别以古代常规的座次礼仪和项羽
鸿门宴的待客座次分别演示，让传统的礼仪形式和项羽的人物特点，在演习的举手投足间表现得形神兼备。
四、归纳比较
除了针对某一篇章在教学中渗透礼仪教育之外，我们还可以跳出文本的局限，从“面”上加以整理，并进行横向的比较，进一步加深学生的印象。例如，教师可以将古人宾主见面的常用礼节加以归纳：“拱”是古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。”“长揖”是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。“顿首”是古时一种拜礼，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。通常用于下对上及平辈间的敬礼，也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“陈将军足下无恙，幸甚幸甚??丘迟顿首。”“跪”是两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进缶，因跪请秦王。”??然后让学生搜集整理关于古人分别时的常见礼仪：1.饮酒作别，王维《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”2.音乐作别，白居易的《琵琶行》“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”3.折柳相送。李白《春夜洛城闻笛》“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”4.设帐饯行。柳永《雨霖铃》“都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。”??教师与学生的归纳互动，对激发学生学习传统文明礼仪的兴趣，锻炼举一反三的能力，大有裨益。
三年级学困生转化计划
每一个班级，都客观存在着或多或少的“学困生”，他们构成了教师工作的重点和难点，做好学困生的转化工作是我们教学工作中不可忽视的问题。新学期开学了，为了不让一位学生掉队，为了提高学生的整体成绩，现结合我班的实际情况，特制定以下工作计划：
一、情况分析
本班共有学生14人，根据上学年的教学和了解，班级学困生还是有不少。根据对他们的观察得知：这几位学生在以本班集体为样本团体参照下，显得学习态度不端正，学习习惯不良，加之家长不够重视其学习，家教方面可以说是属于放任自流型，有的学生还会撒谎欺骗老师和家长等各种主客观因素造成其总是落后于整个班集体。
二、具体措施
1、建立典型学困生个人档案
想方设法，尽快收集学困生的有关信息，建立典型学困生个人档案，对症下药找出相应的转化策略，制订个性化的标准方案，使转化措施更有针对性。
2、师生沟通，直接点击学生心灵层面与学困生的心灵空间构建爱的驿站，让学困生的心灵马车可以随时停靠。与优生比，要更加尊重学困生的人格，要用爱去温暖、关怀他
们。多激励、少指责批评，更不能以朽木不可雕之类的言词挖苦他们，以免加重对立情绪。
3、营造关爱氛围，巧妙帮助学生脱困 对这些暂时在我心中定位为学困生的，不管是上课和下课，尽量做到：目光多关注，机会多给予，鼓励多用心，纪律多重复，奖励多偏心，谈心高频率等，利用课余时间对他们进行补习，对这些学困生的作业尽量面批。
4、家校合力，共同促进。
作为一名教师，我首先做的是通过谈话，让这些家长知道他们对子女的学习有不可推卸的义务责任，并用乐观向上和真情赏识的心态，激发家长对子女的美好期望。
5、持之以恒，巩固习惯
学困生在转变过程中，他们一定会出现多次反复。所以我必须以满腔热情投入到补差工作中，持之以恒，巩固习惯，力争使我班的学困生告别落后，走向成功。古诗文诵读计划
一、指导思想： 古诗文是我国民族文化史上的一颗璀璨的明珠，是人类文化的宝库。她是宝贵的精神食粮，不仅蕴含着深刻的知性美和崇高的人格美，更积淀着一个伟大民族不灭的精魂。为全面落实新《课标》理念，结合我校工作计划的安排，将开展小学生古诗文诵读系列活动，意在把学生引入古诗文的海洋，培养学生热爱家乡、热爱祖国的思想感情和民族自豪感；激发学生学习中国古代文化的热情和兴趣，提升学生品味；扩大学生语文知识面，积累古代诗文材料，为进一步鉴赏古代诗文打下坚实基础；从而打下扎实、厚重的文学功底。
二、具体工作：
1、激发学生的诵读兴趣，在大量诵读的基础上，摸索出积累、背诵古诗词及诵读古诗文的方法。利用课前2分钟诵读古诗文，营造古诗文诵读的氛围。
2、古诗与练笔相结合，以诗促写。通过改写、扩写、续写、仿写古诗、写“学古诗、背古诗、用古诗”的感受、诗配画，画填诗、办与古诗词相关的板报、专栏等形式来培养和提高学生的古诗文诵读能力。
3、高年级利用校本研修研究古诗词的文学常识、诗人的生平、写作风格、背景、创作故事等，增强学生的文学素养。
4、创设一种富有古诗文学习特色的校园文化氛围，开展古诗文学习积累的主题系列活动，为学生的诵读提供资源和帮助。
5、为取得广大家长的支持，激发广大家长积极参加古诗文诵读活动，一学期下来，学校将组织一次古诗文“背诵古诗文”比赛，并对各班背诵情况进行评比，并颁奖。
三、学习方法：
1、各班在学校划定范围内自由选读选背；
2、利用早自习或其它时间自由诵读；
3、观看或收听专家诵读指导视频资料；
4、老师适当作些赏析辅导，以便诵读；
5、每学期至少进行一次诵读或默写比赛。
四、选取材料：《小学生必背古诗词》
五、诵读大致时间安排
每节上课前2分钟各班必背。每周的诵读课，低年级讲解背诵古诗三首；中年级每周四首，高年级每周五首，共18周，共计90首。
三年级优等生辅导计划
优等生学习比较积极，上课专心听讲，能按时完成自己的学习任务。
措施办法：
1.改进学习方法，培养自学能力。2.要让学生学会质疑、提问。鼓励学生求异、求变、求新，善于学习、勤于总结、勇于创新。
3、为了使优等生更加先进，对其进行创新教育，使其具有创新意识，创新精神和创新能力，并逐步形成创新素质。4.进行意志品质教育，在学习上遇到困难时要克服各种消极情绪，具有迎难而上、永攀高峰的意志品质。5.严格要求。
对优生把真挚的爱与严格的要求统一起来。当优生出现问题时，既要保护他们的自尊心，又要及时、严肃地指出影响他们进步的原因，以及这些错 误的严重后果、改正的方法等。在平时的学习中工作中，要为他们创造发挥能力的机会，也让他们严格约束自己，虚心向大家学习，不搞特殊化。6.着力培养。对优生要多给予思想上的帮助，使之树立热爱集体、热心为大家服务的思想，鼓励他们大胆工作，并提供发挥他们想象力、创造性的机会，肯定他们的成绩，让他们把科学的学习方法传给大家，达到全体同学共同进步的目的。7.平等相待。
对优生不能因为他们成绩好而一味地“捧”，不能对他们的缺点冷嘲热讽，这些都会导致心理障碍。对他们要热情地支持、深情地指导，让他们成为积极向上、勤奋刻苦、乐于助人的三好学生。
8、教师每天给优生布置几道思考题加强训练，要完成一本课外书习题。
文明礼仪教学计划
中国是文明古国，礼仪之邦，历来重视礼仪教育，讲文明、重礼仪、守秩序、和善待人是中华民族世代相传的美德。黄家沟小学为促进学生提高礼仪意识，自觉践行文明礼仪，弘扬传统文化，使学生养成良好的文明礼仪习惯，增强德育工作的针对性和实效性，全面提高青少年学生的思想道德和文明礼仪修养，全面开展文明礼仪教育活动，为了配合学校工作，我班特制定文明礼仪教育活动计划如下：
一、工作目标
1、开展一系列的文明礼仪体验性的教育活动，增强学生的切身体验，使之内化为自己的行为。
2、举行丰富多彩的文明礼仪教育主题活动，使学生养成良好的文明礼仪习惯。
3、通过评选“文明礼仪之星”，树立榜样，促使学生自觉遵守文明礼仪行为规范。
二、具体措施
1、创设文明礼仪良好环境氛围。
根据每月工作重点布置有关的文明礼仪黑板报。
2、寓规范训练于学生日常生活管理之中。
在常规教育工作中，坚持把培养学生文明礼仪行为习惯和行为标准放在首要位置，关注指导学生的学习生活、交往以及日常生活方式与习惯。以平时仪表、言语为切入点，通过强化训练，把《文明礼仪行为规范》文明礼仪教育落实到学生的日常学习和生活中去，让他们从中受到影响，得到锻炼，养成习惯，从而提高。
3、寓规范训练于各领域教学之中
在各领域教育教学活动中，教师要有目的、有计划地利用教材切合实际地把《规范》细则渗透到教学中去。并根据文明礼仪教育的需要，创编文明礼仪教育的教材，使学生在开无意识的学习中强化记忆，受到教育。
4、开展文明礼仪教育主题活动
根据每月主题每周有计划地组织一节专门的文明礼仪活动，丰富教育教学形式，使学生在丰富多彩的活动中，可以全身心地投入，通过比一比、看一看、议一议、想一想、做一做，使学生的文明礼仪行为在不知不觉中趋于规范化。
5、与家庭教育、社会教育结合。
通过家长会和平时与家长的交流，要家长了解学生文明礼仪教育的重要性，以身作则，并积极配合教师，培养学生的文明礼仪行为规范。篇三：社交礼仪古诗句
社交礼仪古诗句： 1.惟天下之至诚，为能化。《礼记·中庸》
只有天下最真诚的心才能感化人。2.诚者，天之道也；思诚者，人之道也。《孟子·离娄上》
真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。3.君子以言有物，而行有恒。《周易·家人》 言：言谈。物：实际内容。行：行为。恒：恒心。君子说话有根据，做事有恒心。4.君子以行言，小人以舌言。《孔子家语·颜回·孔子语》
君子用行动来说话，小人则光说不做。5.处己、事上、临下，皆当如诚为主。明·薛瑄《读书录》
衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。6.古之所谓正心而诚意者，将以有为也。唐·韩愈《原道》
正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。
7.文以行为本，在先诚其中。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》
文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》
想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。9.有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。宋·苏辙《三论分别邪正札子》 怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。10.至诚则金石为开。《西京杂记》卷五
至诚：极大的真诚。金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。谓真诚最能感染人。11.精诚所加，金石为亏。汉·王充《论衡·感虚》
精诚：真诚。亏：亏蚀。只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。12.诚之所感，触处皆通。宋·吴处厚《青厢杂记》
诚：真诚。感：感触。真诚能感动一切。13.人之操履无若诚实。宋·朱熹《宋名臣言行录》
操履：操守。诚实是人的最高品德。14.诚能体而存之，则众善之源，百行之本。宋·朱熹《仁说》
实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。15.思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》
以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。16.遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。明·洪自诚《菜根谭》 遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。17.金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。明·薛瑄《读书录·体验》 喻私心杂念影响人之德行的精纯。18.窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。清·曾国藩《复贺耦庚中丞》
窃：谦指个人的意见。我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。19.百虑输一忘，百巧输一诚。清·顾图河《任运》
考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。20.神莫神于至诚。宋·张商英《素书》
没有比完美的真诚更神圣的了。21.诚者，圣人之本，百行之源也。宋·周敦颐《通书》
真诚，是杰出人物的根本，也是使百业兴旺的源泉。行（háng）：职业，事务。22.君子乾乾不息于诚。宋·周敦颐《通书·乾坤益动》第三十一章
乾乾不息：自强不息。君子为达到至诚而自强不息。23.感人以诚不以伪。清·方苞《方望溪先生全集》 诚：真诚。伪：虚假。以真诚而不是以虚伪感动别人。24.修身处世，一诚之外更无余事。明·朱之瑜《诚诚二首》
修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚。25.圣人为知矣，不诚则不能化万民。《荀子·不苟》
圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。26.君子养心，莫善于诚。《荀子·修身》
培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。27.至诚无息。《礼记·中庸》
真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。28.修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。宋·晁说之《晁氏客语》
修学：研讨学问。杂：杂乱。为事：干事情。29.刻薄不赚钱，忠厚不折本。明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》
刻薄：冷酷无情，不厚道。为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。30.作事必须踏实地，为人切莫务虚名。明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》
踏实地：比喻做事踏实、认真。虚名：空头的名声。做事要踏实认真，不可追求空头的名声。
31.厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。清·杜文澜《古谣谚》
有道德的人不损人而利己，不害人而求名。32.廉者憎贪，信者疾伪。《新唐书·陈子昂传》 廉：清廉。贪：贪污。信：诚实。疾伪：痛恨虚伪的行为。疾：憎恨，厌恶。清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪。33.天不容伪。宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》
虚伪的言行，天道不容。
34.巧伪不如拙诚。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》
巧妙的虚伪不如守拙的真诚。35.华而不实，虚而无用。《韩非子·难言》
只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。36.不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。汉·荀悦《申鉴·俗嫌》
不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。37.大人不华，君子务实。汉·王符《潜夫论·叙录》
卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。38.自古圣贤，皆以心地为本。宋·朱熹《朱子全书·学二》
圣贤：圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人。心地：佛教语。佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。为人以心地高洁为最重要。39.君子之修身也，内正其心，外正其容。宋·欧阳修《左氏辨》
容：仪表容貌。40.君子和而不同，小人同而不和。《论语·子路》
和：和顺。同：随声附和。君子和顺而不苟同，小人苟同而不和顺。41.一事真，百事真。明·冯梦龙《醒世恒言》第16卷
一件事属实，其余的事也不会虚假。42.一言不实，百事皆虚。清·邱心如《笔生花》第28回
只要一句话说得不真实，那么，说许多事情别人都认为是虚假的。43.智者不愁，多为少忧。汉·乐府古辞《满歌行》
聪明、有才智的人，谋划周到，不用发愁，多做实事就少一点忧虑。44.百种奸伪，不如一实。清·李光地《性理精义》
再狡诈、虚伪，也不如诚实。45.牡丹花好空入目，枣花须少结实成。明·佚名《增广昔时贤文》
外表光鲜好看，也不如有实际内容的好。46.种树者必培其根，种德者必养其心。明·王守仁《传习录》上
比喻修养品德必须培养好心性。47.清心为治本，直道是身谋。宋·包拯《明刻本附录》
清心：摒除私心杂念。直道：率直地为人。无私和正直这是修养处世的根本。48.人之生也直，心直则身直，可立地参天。明·王文禄《海沂子·真才》
直：刚直，坦直。立地参天：脚踏实地而高入云霄。心地刚直：可以光明磊落地自立于世。
49.聪明正直者为神。唐·柳宗元《骂尸虫文》
谓聪明正直的人为最好。50.君子周而不比，小人比而不周。《论语·为政》
周：道义上的结合。比：勾结。君子在道义上合群而不互相勾结，小人互相勾结而不能在道义上结合。51.正身直行，众邪自息。《淮南子·缪称训》
为人纯正，行动坦直，所有的邪恶的行为就自然会止息。52.厉鬼不能夺其正，利剑不能折其刚。明·谢榛《四溟诗话》
刚正耿直的品质不为邪恶威武所屈折。53.日间不作亏心事，夜半敲门不吃惊。明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷五
行为正直，心无愧惧。54.立身制行，本诸一心，心正则为忠，为直，不正则为奸，为慝。清·赵尔巽《清史稿》 立身：指为人。制行：指处事。慝（tè）：奸邪。为人处事，思想端正不端正，训有忠诚正直和奸狡邪恶的区别。
55.心正不怕影儿斜。清·文康《儿女英雄传》
正：纯正，端正。思想纯正行为也就正派。56.正不容邪，邪复妒正。清·曹雪芹《红楼梦》第2回
容：让，允许。复：再。妒：妒忌，忌恨。正直和奸邪互不相容。57.根深不怕风摇动，树正何愁月影斜。明·佚名《增广昔时贤文》
比喻人的根基牢固，为人正直，就将立于不败之地。58.心正何愁着鬼迷。明·周螺冠《锦笺记》第二十出
心地端正就不怕受鬼迷。
59.宁向直中取，不可曲中求。明·佚名《增广昔时贤文》
直：正直，合理。宁可正当地去争取，也不可委曲地谋求。60.好谀是人生大病。清·申居郧《西岩赘语》
喜欢奉承是人的一大弊病。61.居心平，然后可历世路之险。清·申居郧《西岩赘语》
公正无私，才能不怕人生道路的艰险。62.正者吉之路，邪者凶之征。晋·傅玄《履铭》
品行端正使人吉祥，德行邪恶终归招致凶险。63.但立直标，终无曲影。《旧唐书·崔彦昭传》 标：标杆。心正必无恶行。64.君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。宋·苏轼《私试策问》 身：自己。人：别人。
65.但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。五代·后周·冯道《偶作》
只要自己内心没有邪恶之念，就是在极险恶的环境中也能立身。66.宁可正而不足，不可邪而有余。明·佚名《增广昔时贤文》
为人宁愿正直地安贞守拙，也不可靠邪门歪道谋取赢余。67.且存方寸地，留与子孙耕。清·史襄哉《中华谚海》
把善良美好之心，传留给后代继承。方寸：指心。68.宁为直伐，不为曲全。明·王廷陈《矫志篇》
愿刚正不阿而遭杀戮，不卑躬曲节以求全。69.君子处其实，不处其华；治其内，不治其外。明·张居正《翰林院读书说》
有修养有名望的人务求实际，而不图外表好看；致务于自身的修养锻炼，而不计较自身以外之物。
70.不曲道以媚时，不诡行以邀名。汉·崔寔《政论》
不能违背人生准则以迎合时俗的好尚，不能以欺诈的行为以取得虚名。71.若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。唐·吴兢《贞观政要·君道》 为人纯正，可以安定天下。72.山中人自正，路险心亦平。唐·孟郊《游终南山》
山中的隐士，自身纯正，虽然艰险，心中也感到坦然。73.松柏本孤直，难为桃李颜。唐·李白《古风三十二首》
难为桃李颜：很难具有桃红李白的鲜艳色彩。比喻为人孤傲正直，不愿以诌容媚色取悦权贵。
74.安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜。唐·李白《梦游天姥吟留别》
不愿俯首低眉侍奉权贵而使自己曲心抑志，郁郁寡欢。75.勿轻直折剑，犹胜曲全钩！唐·白居易《折剑头》
不要轻视那折断了的直剑，它比弯曲的全钩还要强硬！76.用心莫如直。唐·李翱《答朱载言书》
为人应正直。
77.吾心似秋月，碧潭清皎洁。唐·寒山《联句》
清：清澈。皎洁：明亮洁白。比喻内心至为澄明洁白。78.汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。唐·元结《自箴》 汝若全德：你如果是道德完美。汝，你。必忠必直：一定是忠诚、耿直的人。全行：品行无瑕。必方必正：一定是正直的人。方：正直。79.丈夫志气直如铁，无曲心中道自真。唐·寒山《诗三百三首》
比喻男子汉的志气要坚定正直，心怀坦荡无私，这样就懂得人生的真谛了。80.登山须正路，饮水须直流。唐·孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》
正路方登，直流才饮，喻为人应正直。81.百尺无寸枝，一生自孤直。唐·宋之问《题张老松树》
无寸枝：不分枝杈。孤直：孤高直挺。喻为人有如老松，孤高正直。82.一任秋霜换鬓毛，本来面目长如故。宋·苏轼《老人行》
始终如一地保全自己的节操。83.形之正，不求影之直，而影自直。唐·马总《意林》
以形正影不斜喻人品正直则言行不至偏颇。84.守正直而佩仁义。宋·朱熹《宋名臣言行录》
宋：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。85.《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。宋·朱熹《四书集注·孟子序说》
学：书名。修身：修养自身品性。齐家：管理好家庭。治国：治理好所在的地区。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。诚意：使意念真诚。86.教人治己，皆宜以正直为先。宋·王安石《洪范传》
宜：应该，应当。87.月缺不改光，剑折不改刚，月缺魄易满，剑折铸复良。宋·梅尧臣《古意》 光：光亮。刚：刚强。魄：月之光。比喻要保全坚贞刚直的气节。88.君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人。明·方孝孺《逊志斋集·朋友》 淡如水：清淡得象水一样，形容淡泊而纯真。君子的心地如水那样淡泊纯真，感情能经受时间的考验。小人说得好听，却口是心非，言行相悖。89.心如水之源，源清则流清，心正则事正。明·薛瑄《读书录·体验》
用源头和流水的关系，比喻要有正直的思想才能做正直的事。90.心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺。明·冯梦龙《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》 心地纯正，邪恶的人自然不能侵扰；行为端庄，凶恶之人怎能欺侮？ 91.心地上无风涛，随在皆青山绿树。明·洪自诚《菜根谭》
心地：心里。随在：处处。喻处处以正直平和之心对待别人，将会处处得到别人以同样的态度对待自己。92.不愧于人，不畏于天。《诗经·小邪·何人欺》
对人问心无愧，对天不存畏惧。即立身处世正大光明。93.人不可以无耻。《孟子·尽心上》
人不可没有羞辱之心。
94.欲人不闻，莫若不言；欲人不知，莫若不为。汉·枚乘《上书谏吴王》
想要人不知道，最好是自己不说，自己不做。95.磊磊落落向曙星。古乐府《两头纤纤》
胸怀坦荡可同闪亮的晨星相媲美。96.内不愧心，外不负俗。三国·魏·嵇康《卜疑集》
对己无所愧疚，对外不违时尚。96.好事不出门，恶事传千里。五代·荆南·孙光宪《北梦琐言》
好事往往不为人所知道，而坏事却传播得非常迅速广远。97.心不负人，面无惭色。宋·普济《五灯会元》第4卷
负：违背。惭：惭愧。不做对不起别人的事，就不会有惭愧之感。98.声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》
声音即使再小也不会听不到，行为即使再隐蔽也不会不表现出来。99.持身如玉洁冰清，襟袍如光风霁月。清·金缨《格言联璧·持躬》
比喻人品高尚，胸怀广阔。玉洁冰清：宝玉般纯洁，冰雪般清白。光风霁月：霁（jì），雨雪停止。
100.内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。清·金缨《格言联璧·持躬》篇四：著名古诗句
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。《离骚》屈原
少壮不努力，老大徒伤悲。《长歌行》
汉乐府民歌 老骥伏枥，志在千里。《龟虽寿》三国·曹操
本是同根生，相煎何太急。《七步诗》三国·曹植
问君何能尔，心远地自偏。《饮酒》东晋·陶渊明 天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊。《敕勒歌》北朝民歌
问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。《虞美人》南唐·李煜
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。《静夜思》唐·李白 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。《早发白帝城》唐·李白 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。《望庐山瀑布》唐·李白 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。《赠汪沦》唐·李白 花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。《月下独酌》
唐·李白
前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。《登幽州
台歌》唐·陈子昂
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。《咏柳》唐·贺知章 少小离家老大回，乡音无改鬓毛摧。《回乡偶书》唐·贺知章 羌笛何许怨杨柳，春风不度玉门关。《凉州词》唐·王之涣 白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。《登鹳雀楼》
唐·王之涣
谁言寸草心，报得三春晖。《游子吟》唐·孟郊 海内存知己，天涯若比邻。《杜少府之任蜀州》唐·王勃 海上生明月，天涯共此时。《望月怀远》唐·张九龄 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。《九月九日忆山东兄弟》唐·王
维
劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。《送元二使安西》唐·王维 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。《将进酒》李白
明月松间照，清泉石上流。《山居秋暝》唐·王维
红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。《相思》唐·王 维
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。《蜀相》唐·杜甫 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。《钱塘湖春行》唐·白居易 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。《忆江南》唐·白居易 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。《琵琶行》唐·白居易 此情可待成追忆，只是当时已惘然。《锦瑟》唐·李商隐 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。《夜雨寄北》唐·李商隐 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。《无题》唐·李商隐 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。《离思》·元稹 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。《春晓》唐·孟浩然 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。《悯农》唐·李绅 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。《山行》唐·杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。《清明》唐·杜牧
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。《绝句》唐·杜甫 随风潜入夜，润物细无声。《春夜喜雨》唐·杜甫 会当凌绝顶，一览众山小。《望岳》唐·杜甫 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。《登高》唐·杜甫 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。《枫桥夜泊》唐·张继 千山鸟飞绝，万径人踪灭。《江雪》唐·柳宗元
柴门闻犬吠，风雪夜归人。《逢雪宿芙蓉山主人》唐·刘长卿 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。《乌衣巷》唐·刘禹锡 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。《滁州西涧》唐·韦应物 我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。《已亥杂诗》清·龚自珍 春风又绿江南岸，明月何时照我还。《泊船瓜洲》宋·王安石
生当作人杰，死亦为鬼雄。《绝句》宋·李清照 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。《声声慢》宋·李清照
帘卷西风，人比黄花瘦。《醉花阴》宋·李清照
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。《一剪梅》宋·李清照 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。《山园小梅》宋·林逋 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。《游山西村》宋·陆游 伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。《沈园》宋·陆游 小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。《临安春雨初霁》宋·陆游 零落成泥碾作尘，只有香如故。《卜算子咏梅》宋·陆游 不识庐山真面目，只缘身在此山中。《题西林壁》宋·苏轼 但愿人长久，千里共婵娟。《水调歌头》宋·苏轼
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。《饮湖上初睛后雨》宋·苏轼
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。《江城子》宋·苏轼 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。《浣溪沙》宋·晏殊
杨柳岸，晓风残月。《雨霖铃》宋·柳永
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。《凤栖梧》宋·柳永 等闲识得东风面，万紫千红总是春。《春日》宋·朱熹 悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。《虞美人》宋·蒋捷 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在 天涯。《天净沙·秋思》元·马致远
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。《过零丁洋》宋·文天祥 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。《青玉案（元
夕）》元·辛弃疾
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。《江南春绝句》唐·杜牧 离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。《赋得古原草
离别》唐·白居易
问渠哪得清如许？为有源头活水来。《观书有感》宋?朱熹 落红不是无情物，化作春泥更护花。《己亥杂诗》清?龚自珍 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。《小池》宋?杨万里 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。《晓出净慈寺送林子方》宋?杨万
里
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。《游园不值》宋?叶绍翁 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠
悠。《黄鹤楼》唐?崔颢
我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。《卜算子》 宋·李之仪
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来怔战几人
回。《凉州词》唐?王翰
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。《白雪歌送武判官归京》唐?岑参 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。《芙蓉楼送辛渐》唐?王昌龄 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际
流。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》唐?李白 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。《早春》唐?韩愈 晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。《秋词》唐?刘禹锡 非澹泊无以明志，非宁静无以致远。《诫子》三国?诸葛亮 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。《登科后》唐?孟郊 江山代有才人出，各领风骚数百年。《论诗绝句》清?赵翼 江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里
堤。《台城》唐·韦庄
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。《易水歌》荆轲 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。《鹊桥仙》宋?秦观篇五：文明礼仪常识《论语》、古典诗文中的名句
文明礼仪常识 礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程序、道德风尚和生活习惯的反映。重视、开展礼仪教育已成为道德实践的一个重要内容。
礼仪教育的内容涵盖着社会生活的各个方面。从内容上看有仪容、举止、表情、服饰、谈吐、待人接物等；从对象上看有个人礼仪、公共场所礼仪、待客与作客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、文明交往等。在人际交往过程中的行为规范称为礼节，礼仪在言语动作上的表现称为礼貌。加强道德实践应注意礼仪，使人们在“敬人、自律、适度、真诚”的原则上进行人际交往，告别不文明的言行。
礼仪、礼节、礼貌内容丰富多样，但它有自身的规律性，其基本的礼仪原则：一是敬人的原则；二是自律的原则，就是在交往过程中要克己、慎重、积极主动、自觉自愿、礼貌待人、表里如一，自我对照，自我反省，自我要求，自我检点，自我约束，不能妄自尊大，口是心非；三是适度的原则，适度得体，掌握分寸；四是真诚的原则，诚心诚意，以诚待人，不逢场作戏，言行不一。
一、个人礼仪(一)仪表
仪表是指人的容貌，是一个人精神面貌的外观体现。一个人的卫
生习惯、服饰与形成和保持端庄、大方的仪表有着密切的关系
1、卫生：清洁卫生是仪容美的关键，是礼仪的基本要求。每个人都应该养成良好的卫生习惯，做到入睡起床洗脸、脚，早晚、饭后勤刷牙，经常洗头又洗澡，讲究梳理勤更衣。不要在人前“打扫个人卫生”。比如剔牙齿、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等，这些行为都应该避开他人进行，否则，不仅不雅观，也不尊重他人。与人谈话时应保持一定距离，声音不要太大，不要对人口沫四溅。
2、服饰：服饰反映了一个人文化素质之高低，审美情趣之雅俗。具体说来，它既要自然得体，协调大方，又要遵守某种约定俗成的规范或原则。服装不但要与自己的具体条件相适应，还必须时刻注意客观环境、场合对人的着装要求，即着装打扮要优先考虑时间、地点和目的三大要素，并努力在穿着打扮的各方面与时间、地点、目的保持协调一致。(二)言谈
言谈作为一门艺术，也是个人礼仪的一个重要组成部分。
1、礼貌：态度要诚恳、亲切；声音大小要适宜，语调要平和沉稳；尊重他人。
2、用语：敬语，表示尊敬和礼貌的词语。如日常使用的“请”、“谢谢”、“对不起”，第二人称中的“您”字等。初次见面为“久仰”；很久不见为“久违”；请人批评为“指教?；麻烦别人称“打扰”；求给方便为“借光”；托人办事为“拜托”等等。要努力养成使用敬语的习惯。现在，我国提倡的礼貌用语是十个字：“您好”、“请”、“谢谢”、“对不起”、“再 见”。这十个字体现了说话文明的基本的语言形式。(三)仪态举止
1、谈话姿势：谈话的姿势往往反映出一个人的性格、修养和文明素质。所以，交谈时，首先双方要互相正视、互相倾听、不能东张西望、看书看报、面带倦容、哈欠连天。否则，会给人心不在焉、傲慢无理等不礼貌的印象。
2、站姿：站立是人最基本的姿势，是一种静态的美。站立时，身体应与地面垂直，重心放在两个前脚掌上，挺胸、收腹、收颌、抬头、双肩放松。双臂自然下垂或在体前交叉，眼睛平视，面带笑容。站立时不要歪脖、斜腰、曲腿等，在一些正式场合不宜将手插在裤袋里或交叉在胸前，更不要下意识地做些小动作，那样不但显得拘谨，给人缺乏自信之感，而且也有失仪态的庄重。
3、坐姿：坐，也是一种静态造型。端庄优美的坐，会给人以文 雅、稳重、自然大方的美感。正确的坐姿应该：腰背挺直，肩放松。女性应两膝并拢；男性膝部可分开一些，但不要过大，一般不超过肩宽。双手自然放在膝盖上或椅子扶手上。在正式场合，入座时要轻柔和缓，起座要端庄稳重，不可猛起猛坐，弄得桌椅乱响，造成尴尬气氛。不论何种坐姿，上身都要保持端正，如古人所言的“坐如钟”。若坚持这一点，那么不管怎样变换身体的姿态，都会优美、自然。
4、起姿：行走是人生活中的主要动作，走姿是一种动态的美。“行如风”就是用风行水上来形容轻快自然的步态。正确的走姿是：轻而稳，胸要挺，头要抬，肩放松，两眼平视，面带微笑，自然摆臂。
二、见面礼仪
1、握手礼：握手是一种沟通思想、交流感情、增进友谊的重要方式。与他人握手时，目光注视对方，微笑致意，不可心不在焉、左顾右盼，不可戴帽子和手套与人握手。在正常情况下，握手的时间不宜超过3秒，必须站立握手，以示对他人的尊重、礼貌。
握手也讲究一定的顺序：一般讲究“尊者决定”，即待女士、长辈、已婚者、职位高者伸出手来之后，男士、晚辈、未婚者、职位低者方可伸出手去呼应。若一个人要与许多人握手，那么有礼貌的顺序是先长辈后晚辈，先主人后客人，先上级后下级，先长辈后晚辈。
2、鞠躬礼：鞠躬，意即弯身行礼，是对他人敬佩的一种礼节方式。鞠躬时必须立正、脱帽。
3、致意礼：致意是一种不出声的问候礼节，在社交场合里，人们往往采用招手致意、欠身致意、脱帽致意等形式来表达友善之意。
三、学校礼仪(一)学生礼仪
学生是学校工作的主体，因此，学生应具有的礼仪常识是学校礼仪教育重要的一部分。学生在课堂上，在活动中，在与教师和同学相处过程中都要遵守一定的礼仪。
1、课堂礼仪：遵守课堂纪律是学生最基本的礼貌。(1)上课：上课的铃声一响，学生应端坐在教室里，恭候老师上课，当教师宣布上课时，全班应迅速肃立，向老师问好，待老师答礼后，方可坐下。学生应当准时到校上课，若因特殊情况，不得已在教
师上课后进入教室，应先得到教师允许后，方可进入教室。(2)听讲：在课堂上，要认真听老师讲解，注意力集中，独立思考，重要的内容应做好笔记。当老师提问时，应该先举手，待老师点到你的名字时才可站起来回答，发言时，身体要立正，态度要落落大方，声音要清晰响亮，并且应当使用普通话。(3)下课：听到下课铃响时，若老师还未宣布下课，学生应当安心听讲，不要忙着收拾书本，或把桌子弄得乒乓作响，这是对老师的不尊重。下课时，全体同学仍需起立，与老师互道：“再见”。待老师
2、服饰仪表：穿着指穿衣裤，着鞋袜。其基本要求是： 合体；适时；整洁；大方；讲究场合。
3、尊师礼仪：学生在校园内进出或上下楼梯与老师相遇时，应主动向老师行礼问好。学生进老师的办公室时或宿舍，应先敲门，经老师允许后方可进入。在老师的工作、生活场所，不能随便翻动老师的物品。学生对老师的相貌和衣着不应指指点点，评头论足，要尊重老师的习惯和人格。
4、同学间礼仪：同学之间的深厚友谊是生活中的一种团结友爱的力量。注意同学之间的礼仪礼貌，是你获得良好同学关系的基本要求。同学问可彼此直呼其名，但不能用“喂”、“哎”等不礼貌用语称呼同学。在有求于同学时，须用“请”、“谢谢”、“麻烦你??等礼貌用语。借用学习和生活用品时，应先征得同意后再拿，用后应及时归还，并要致谢。
点击咨询 