古汉语常识梳理教案

第一篇：古汉语常识梳理教案

古汉语常识

高一册：

《怎样学习文言文》多朗读，多背诵，勤练习，勤查工具书

《古汉语常用字字典》 《文言实词的特点》 1.单音节词占多数

2.有些词的意思与现代汉语不同。1）词义扩大

江

河

2）词义缩小

臭

其臭如兰

3）词义转移

走—跑

4）略有差别

甚—厉害，严重

古今异义词练习即属此类。

3.一词多义现象严重。本义——引申义

语词书第一个意义一般是本义

朝

早晨

朝服衣冠

朝拜

皆朝于齐

朝廷

于是入朝见威王

高中一二册课后练习大多属此类。4.大量的通假字

学习方法：

1、有古今词义不同的观念

2、把一个多义词放在上下文中辨析，即具体的语言环境中去确定含义

3、勤查工具书

一般中学课本里的句子正是《常用字字典的例句》 每课课后要求积累，每学期的专项练习里都有。

高二册

《怎样学习文言虚词》

虚词和实词是相对而言的。实词意义具体，在句中充当句子充分，虚词意义比较抽象，有时在句中只起语法作业，没有实在意义。介词、连词、助词、叹词为虚词，有些代词、副词用法也接近虚词。1.区分虚实

2.辨析用法

3.体察语气

4.对比古今 学习方法：掌握常见用法，勤查工具书，多读多背增强语感。

通

假

字

包括通用和假借两类。

一类通用，字形不同，意义不同，只是发音相同或者相近，被互用，如早——蚤。即此类 一类假借，本有正字，抄写错误而产生，又被沿袭下来。

也有为避讳而刻意为之。

本无正字，从开始就借用某一个字。如疑问语气词“邪”，后造一词“耶”

共——同也

假借为供

行李之往来，共其乏困

词 类 活 用

古代汉语中，某词属于某一词类比较固定，各类词在句子中的职务也有一定的分工。例如，名词经常作主语、宾语、定语，动词经常用作谓语，形容词经常用作定语，状语，副词经常用作状语，等等。这种情况古今相同。

我 很

好。周末我们一起去踢球。

但是，古汉语中，有些词根据一定的语言习惯而灵活运用。也就是说，某些词按照一定的语言习惯在句中临时改变了它的基本职能，充当了别的词类，这种语法现象，就是词类活用。如名词活用为动词，形容词活用为动词等

教学目标：

1、通过本专题的学习，让学生进一步古汉语知识。

2、使学生的文言翻译水平得到较大提高。

教学设想：

通过大量训练，加上老师讲解，让学生进一步巩固这方面知识。教学过程实施： 导入：

词类活用是指某些实词在特定的语言环境中，临时具有的某种新的语法功能。而这种语法功能与现代汉语相比具有明显的不同，判断之时要参照现代汉语的一般用法推断。具体而言，它包括：名词；动词；形容词；数词 的活用。

一.名词作状语

在现代汉语中名词一般而言是不直接用作状语的，有些名词在文言文中却经常用做状语，在句中起修饰作用。如：“日削月割，以趋于亡”中的“日”“月”，都是名词作状语，翻译成一天天、一月月，合起来引申为慢慢、逐渐。

找出下列各句中的名词用作状语的词语，并加以解释。

1、发尽上指冠

()

2、乃遂收盛樊於期之首，函封之（）

3、又欲肆其西封（）

4、既东封郑（）

5、项伯乃夜驰之沛公军（）

6、吾得兄事之（）

7、常以身翼蔽沛公（）

8、夙兴夜寐（）

9、孔雀东南飞（）

10、卿当日胜贵（）

11、其下平旷，有泉侧出（）

①天下云集响应，赢粮而景从。

云、.响、景：像云彩、回声、影子一样 ②人皆得以隶使之 隶：像对待奴隶一样 ③余自齐安舟行适临汝 舟：用船

④东割膏腴之地，北收要害之郡 东、北：在东边、在北边 ⑤而相如廷叱之 廷：在朝廷 ⑥士大夫终不肯夜泊绝壁之下 夜：在夜晚 ⑦君子博学而日参省乎己

日：每天

二.名词用作动词

现代汉语中，名词是不会直接带宾语的，但文言文中却经常出现名词直接带宾语的现象，这就是名词用作动词。活用以后，名词变成相关的动词的意思。如：“况吾与子渔樵于江渚之上”中的“渔”“樵”，就是渔猎、砍柴的意思。

找出下列各句中用作动词的名词，并解释之。

1、晋军函陵，秦军氾南（）

2、与郑人盟（）

3、沛公军霸上（）

4、沛公欲王关中（）

5、籍吏民，封府库（）

6、范增数目项王（）

7、刑人如恐不胜（）

8、鸷鸟之不群兮（）

9、驰椒丘且焉止息（）

10、仕宦于台阁（）

11、何敢助妇语（）

12、榆柳荫后檐，桃李罗堂前（）

13、歌窈窕之章（

14、唐浮图慧褒始舍于其址（15、其后名之曰“褒禅”（16、后世之谬其传而莫能名者（①籍吏民，封府库 籍：登记 ②沛公欲王关中

王：统治 ③屠大窘,恐前后受其敌

敌：攻击

④买五人之头而函之。（《五人墓碑记》）

函： 用匣子装 ⑤流血五步，天下缟素。

缟素：穿孝服 ⑥大楚兴，陈胜王

王：称王 ⑦假舟楫者,非能水也,而绝江河

水：游泳 ⑧原庄宗之所以得天下

原：推究 ⑨质于秦。

质： 做人质))))5

三.名词使动用法

文言文中，有些名词带宾语之后，表示使宾语怎么样的意思。如：“而先破秦入咸阳者王之”中的“王”，就是名词作动词，“让他当王”的意思。

1、汗牛充栋（充栋汗牛）汗：使……出汗

2、汗马功劳

3、齐威王欲将孙膑

将：任命……为将

4、生死而肉骨 肉：使……长肉

四.名词意动用法

在文言文中，有些名词带上宾语后，表示主语把宾语当作是什么。如：“其闻道也固先乎吾，吾从而师之”中的“师”，就是“以……为老师”的意思。

①稍稍宾客其父 宾客：把……当作宾客。②鱼肉百姓

鱼肉：以……为鱼肉 ③孟尝君客我客：把……当作门客 ④故人不独亲其亲，不独子其子。⑤友风而子雨 ⑥幕天席地

⑦后人哀之而不鉴之

鉴：意动用法，以……为鉴五.动词用作名词

文言文中，动词往往用作句子的主语或宾语，有时又受“其”“之”等词语修饰限制，这使之具有了名词的特点。如：“追亡逐北，流血漂橹”中的“亡”“北”均为动词用作名词，意思是败逃的人。

（1）少仲尼之闻

问：见识

（2）古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得

收获、心得（3）去国怀乡,忧谗畏讥

谗、讥：诬陷、嘲讽的话

①殚其地之出，竭其庐之入

出、入：产品、收入

②作有利于时,制有便于物者,可为也

作、制：措施、制度 ③钩党之捕遍于天下

捕：搜捕活动 ④燕赵之收藏，韩魏之经营

收藏、经营：动词作名词，金玉珍珠 ⑤司马子反渴而求饮

饮：饮料、汤食

六.动词使动用法

文言文中，有些动词所表示的动作，其发出者是后面的宾语所表示的人或物，这就是动词的使动用法。如：“项伯杀人，臣活之”中的“活”，就是使……活命的意思。

1、秦将王翦破赵（）

2、项伯杀人，臣活之（）

3、沛公旦日从百余骑来见项王（）

4、拔剑撞而破之（）

5、舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇（）

6、周公吐哺，天下归心（）

7、回朕车以复路兮（）

8、忽反顾以游目兮（9、驰椒丘且焉止息（10、步余马于兰皋兮（11、焉用亡郑以陪邻

12、可烧而走也

13、既来之，则安之。

①外连横而斗诸侯

②安能屈豪杰之流，扼腕墓道

③以夭梅病梅为业

④虽大风浪不能鸣也

⑤李牧连却之

⑥中军置酒饮归客

斗：让……争斗

屈：使……弯腰

夭、病：使……弯曲，使……生病

鸣：使……发出声音

却：使……退却

饮：使……饮酒)))8

《左传》

七.动词为动用法

文言文中，有些动词所表示的动作，是主语表示的人为了（因为）宾语所表示的人或物而怎么样。如：“余与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记”中的“哀”，就是“为……哀怜”之意。

①既泣之三日，乃誓疗之

泣：为动用法，为……哭泣 ②今亡亦死,举大计亦死,等死,死国可乎

死国：为国事而死 ③秦不哀吾之丧而伐吾同姓

哀：为……哀悼 ④后人哀之而不鉴之,亦使后人复哀后人也

哀：为……哀叹

八、动词活用作状语

动词在谓语前，修饰或者限制谓语。例如：

1、登高而招

《劝学》登高 在这里修饰后面的招，表示招手的方式。

2、执刃而立

3、弃甲曳兵而走

4、儿惧，啼告母

九、形容词用作名词

文言文中，当形容词担任主语或宾语时，它已不再表示事物的性质或特征，而是表示具有某种性质或特征的人或事物。如：“将军身披坚执锐”中的“坚”“锐”，指的是坚固的铠甲和锐利的兵器。

①秦孝公据殽函之固

固：坚固的地势 ②晓看红湿处

红：红花 ③知否，知否，应是绿肥红瘦

绿、红：绿叶、红花。④夫夷以近，则游者众

“ 夷”“近”：平坦、距离近的地方 ⑤小学而大遗

⑥则今之高爵显位,一旦抵罪,或脱身以逃,不能容于远近“远近”：天下的人 ⑦吾尝跂而望矣,不如登高之博见也

高：高处 ⑧问其深，则好游者…… ⑨常在于险远。⑩圣益圣 ⑪亦以明死生之大

十、形容词用作动词

在文言文中，当形容词直接带宾语时，它不再表示事物性质，而是表示相应的动作行为或变化发展。如：“其好游者不能穷也”中的“穷”，是走到尽头的意思。

①欲穷千里目,更上一层楼

穷：看尽 ②火尚足以明也

③毛嫱丽姬,人之所美也

美：赞美 ④牛困人饥日已高,市南门外泥中歇

高：升高 ⑤此诚雕虫之戏,不足为多也

多：推崇，赞许 ⑥高其直

<促织〉

高：抬高 ⑦吾妻之美我者，私我也。

偏爱 ⑧盖失强援，不能独完。

十一、形容词使动用法

在文言文中，当形容词带宾语时，它表示附加某种特征于宾语所表示的事物上，这种活用方式，就是形容词使动用法。如：“春风又绿江南岸,明月何时照我还”中的“绿”，就是“使……变绿”的意思。

(1)后世之谬其传而莫能名者（）(2)足以荣汝身（）(3)屈心而抑志兮（）（4）富国强兵

（5）苦其心志，劳其筋骨，俄其体肤……（6）惊天动地

①诸侯恐惧，会盟而谋弱秦

弱：使……削弱 ②欲居之以为利,而高其直,亦无售者

高：使……高，抬高 ③昂其直,居为奇货

昂：使……高昂 ④铸以为金人十二，以弱天下之民

弱：使……削弱 ⑤焚百家之言，以愚黔首

愚：使……愚笨 ⑥今媪尊长安君之位 《战国策》

十二、形容词意动用法

在文言文中，当形容词带上宾语时，它表示主语所表示的人或物认为宾语所表示的人或物具有某种性质或特征。如：“登泰山而小天下”中的“小”，就是认为……小的意思。

①孔子登东山而小鲁

小：认为……小 ②予怪而问之

怪：认为……怪 ③渔人甚异之

异：认为……奇怪 ④贵货而易土

易：认为……容易 ⑤患志之不立

患：以……为忧患 ⑥不耻下问 ⑦是古非今 ⑧不远万里

十三、数词用作动词（或形容词、名词）

在文言文中，数词往往用来担当谓语，陈说事情的状况，或表示具有某个数量的事物。如：

（1）六王毕，四海一

一：

统一（动词）（2）以其无礼于晋且贰于楚也 贰：背离（动词）

十四、数词用作形容词

①余观乎巴陵胜状，在洞庭一湖 一：全、满（形容词）②蚓无爪牙之利……用心一也 一：专一（形容词）③二三其德 二三：不专一，不忠诚（形容词）

十五、数词用作名词

1、其一犬坐于前

一只狼（名词）

文言文句式教案

教学目标：复习掌握文言文各种常见句式知识；在了解句式用法、特点的基础上提高文言文阅读能力。教学要点：判断句、被动句、倒装句、省略句、、否定句、疑问句、固定句式等 教学内容：

一、判断句：所谓判断句，就是以名词、代词或名词性短语为谓语对主语进行判断的句式。其常见的形式有以下几种：

1、“……者，……也” “……，……也” “……，……者也” “……者，……” “……者，……者也” “……，……”等形式。如：“廉颇者，赵之良将也。”

练习1：注意我们学过的文言文中的此类判断句。①陈胜者，阳城人也。②项脊轩，旧南阁子也。③南阳刘子骥，高尚士也。④噌吰者，周景王之无射也。⑤七略四库，天子之书。⑥宫中府中，俱为一体。⑦梁，吾仇也；燕王，吾所立。⑧此三者，吾遗恨也。⑨赂秦而力亏，破灭之道也。⑩斯用兵之效也。

2、采用副词“乃”“即”“则”“皆”“是”“诚”“为”等表示判断。如：“此乃臣效命之秋也。”

练习2：注意我们学过的文言文中的此类判断句。①问今是何世，乃不知有汉。②不知天上宫阙，今夕是何年。③即今之傫然在墓者。④梁父即楚将项燕。⑤此则岳阳楼之大观也。⑥非死,则徙尔。⑦此皆良实，志虑忠纯。⑧此诚危急存亡之秋也。⑨如今人方为刀俎，我为鱼肉。⑩我乃楚狂人，风歌笑孔丘。

3、采用否定副词“非”、“弗”、“莫”等表示否定判断。如：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”

练习3：注意我们学过的文言文中的此类判断句。① 登高而招，臂非加长也，而见者远。②城非不高也，城非不深也，兵草非不坚利也。③非挟太山以超北海之类也。

二、被动句

文言文中，有些语句的主语是动作的承受者，这种句式就是被动句。其常见类型有：

1、“见”“……见……于”“于”表被动。如：“吾常见笑于大方之家。” 练习4：注意我们学过的文言文中的此类被动句。①臣诚恐见欺于王。②秦城恐不可得，徒见欺。③故内惑于郑秀，外欺于张仪。

④李氏子藩，年十七，不拘于时，学于余。

2、“为”、“为……所”表被动。如：“父母宗族，皆为戮没。” ①而身死国灭，为天下笑。②为国者无使为积威之所劫哉。③为予群从所得。④恐为操所先。

⑤其后楚日以削,数十年,竟为秦所灭。

三、倒装句：

文言中的倒装句，是相对于现代汉语的句序而言的，基于此，我们将文言倒装句式分为宾语前置、定语后置、状语后置、主谓倒装等。

1、宾语前置：

所谓宾语前置，就是通常作宾语的成分，置于谓语动词的前面，以示强调。如：“洎不之信”中的“之”就是前置的宾语。宾语前置通常分为四种情况。

（1）疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。如：“大王来何操？”（2）否定句中，代词作宾语，宾语前置。如：“古之人不余欺也。”（3）借助“之”“是”将宾语提前。如：“句读之不知，惑之不解。”“孜孜焉唯进修是急，未之多见也。”

（4）介宾短语中宾语前置。如：“不然，籍何以至此？”

2、定语后置

通常定语应该放置于中心词的前面，但文言语句中却有很多句子将定语放在中心词之后。如：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”其中的“利”“强”都是后置定语。文言中的定语后置有以下几种情况。

（1）用“之”使定语后置。如：“四海之大，有几人欤？”（2）用“者”的后置。如：“马之千里者，一食或尽粟一石。”

3、状语后置

文言文中，介词结构作状语往往都会置于句后作补语。如：“贫者语于富者曰”“于富者”就是置于句后作补语的介词短语。

4、主谓倒装

这种情况很少，往往是为了表示强烈的感叹。如：“甚矣，汝之不惠。”“美哉，我少年中国。” 练习6：判断下列各句中的句式。①保民而王，莫之能御也。②王无异于百姓之以王为爱也。③德何如，则可以王矣？ ④何由知吾可也？

⑤甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！

⑥欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中 ⑦故凡为愚者，莫我若也。

⑧凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶。

四、省略句

文言文中，普遍存在着省略成分的情况，对省略成分的把握，有助于完整理解句子的意思。文言文中的省略句通常有：

1、省略主语。

（1）承前省。如：“永州之野产异蛇，（异蛇）黑质而白章。”（2）承后省。如：“沛公谓张良曰：‘（公）度我至军中，公乃入。’”（3）自述省。如：“（予）爱是溪，（予）得其尤绝者家焉。”

（4）对话省。如：“（孟子）曰：‘独乐乐，与人乐乐，孰乐？’（王）曰：‘不若与人。’”

2、省略谓语。如：“一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。”

3、省略宾语。如：“可烧而走（之）也。”

4、省略介词宾语。如：“公阅毕，即解貂覆生，为（之）掩户。”

5、省略介词“于”。如：“今以钟磬置（于）水中，虽大风浪不能鸣焉。” 练习7：补充下面句子中省略的成分。①冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。②故西门豹为邺令,名闻天下。③均之二策,宁许以负秦曲。④皆出山下平地，盖上出也。⑤今当远离,临表涕零,不知所言。⑥渔工水师虽知而不能言。⑦国人莫敢言,道路以目。⑧使将士更休,而自坐帷幕。

⑨士志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也。

常见文言文固定格式

固定格式也叫固定结构，或者凝固结构。它的语法特点就是由一些不同词性的词凝结在一起，固定成为一种句法格式，表达一种新的语法意义，世代沿用，约定俗成，经久不变。它的分类可按表达语气的种类分为四种： 第一种：表陈述语气常用的有：

有以（有......用来）、无以（没有......用来）、有所（有.....的）、无所（没有......的）、比及（等到......的时候）、为......所。（被……）

第二种：表疑问语气常用的有：

奈何（怎么办）、何如（怎么样）、如......休（把......怎么样）、得无......耶（大概......吧、恐怕......吧）等。第三种：表感叹语气常用的有：

何其（多么）、一何（何等、多么）、何......之（怎么......这样啊）等。

第四种：表反问语气常用的有：

无乃......乎（恐怕、只怕）、不亦......乎（不是......吗）、得无......乎（难道......吗）、孰与、孰若（跟......相......）何......为（为什么......呢）

第二篇：古汉语语法教案

第一章 词 类 活 用

一

概

说

（一）词的语法分类：

词类，就是从语法的角度给语言中的词划分类别。划分的依据是词的语法功能（词在句子中的地位和作用、词与词的结合关系。组合、聚合关系），同时可以结合意义和形态。根据传统语言学理论，词首先可以分为实词和虚词两大类。实词是可以独立担当句法成分的词，一般意义较具体实在，能单独回答问题（朱：自由与粘着；定位与不定位；开放与封闭）。反之则是虚词。

虚、实两大部类之下分别包含了若干类词，但具体类别和所属则有出入。《现代汉语》（寥黄本）：实词——名、动、形（区别词近年独立出来）、数、量、代、副、叹、拟声；虚词——助、介、连、语气。胡裕树本把叹词、拟声词放在虚词类。朱德熙《语法讲义》归副词为虚词（向熹《古汉语知识辞典》同），又把叹词和拟声词独立与虚词、实词并列的第三大类。

每一类词都有它们意义和用法上的共性，我们之所以给词进行语法分类，是为了更好的理解说明词义和用法。

（二）“词类活用”理论的由来：

大家知道，汉语和西方印欧语有很大的不同。词的多义性与多功能性在汉语中非常普遍（古汉语尤为突出），因而对词进行语法归类就显得不那么容易。第一次建立了汉语语法理论体系的《马氏文通》（1898）就此提出了“字无定义，故无定类”的观点（此后持此观点者有黎锦熙，《新著国语文法》1924），陈承泽《国文法草创》（1922）反对马建忠(1845～1900)的“字无定类”说，主张根据词的本用定类，不能以修辞上的特例作为语法上的通例，不能以例外否定规律，又创动词的“致动”、“意动”两个术语，成为“词类活用”说的首倡者。王力《古代汉语》（1962）：“在古代汉语里，某词属于某一词类还是比较固定的，各类词在句中的职务也有一定的分工。„„但是，在上古汉语里，有些词可以按照一定的语言习惯而灵活运用。„„由于仿古的习惯，在后世古文家的作品里，还常常可以见到这类活用的情况。”此后，在古汉语教学中，“词类活用”的理论被普遍采用。

（三）词类活用的类型：

词类活用包含了“使动用法”、“意动用法”、“名词用如动词”三类比较特殊的语法现象，此外，“名词作状语”在古汉语中的使用也非常普遍，为方便起见，姑列于该目之下。

二 使 动 用 法

（一）什么是使动用法

也叫“致动用法”，它是以动宾结构的形式表达兼语式的内容，具有“主语使宾语怎样”的意思。动词、形容词、名词都有使动用法。由于它们原来的词性不同，作使动用的时候，所表达的语法意义与词汇意义也不完全相同。

（二）动词的使动用法：

分两种情况，及物动词的使动用法和不及物动词的使动用法。及物动词本来可以带受事宾语，但在用为使动时，不是动作施与宾语所代表的人或事物，而是使宾语所代表的人物产生这个动词所代表的动作行为。如：

（1）其从犬廿？禽又狼？——《殷契粹编九二四片》（杨树达《积微居甲文说》详论）（2）故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《荀子非相》（3）故善附民者，是乃善用兵者也。——《荀子议兵》（4）尝人，人死；食狗，狗死。——《吕氏春秋上德》

（5）夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。——《国语周语下》

（6）故不如先斗秦赵。——《史记项羽本纪》

（7）吴王濞反，欲从闽越，闽越未肯行。——《汉书东越列传》（8）（天汉）四年春正月，（汉武帝）朝诸侯于甘泉宫。——《汉书武帝纪》（9）臣闻于师，枳句来巢，空穴来风。——宋玉《风赋》

及物动词的使动用法在古汉语中使用较少（“从、食”常见），但有时很不容易辨认。只能借助上下文义进行揣摩。试比较：

（1）武丁朝诸侯，有天下，犹运于掌。——《孟子公孙丑下》（2）孟子将朝王。——同上

（3）欲因此时降武。——《汉书李广苏建传》（4）涉间（人名）不降楚。——《史记项羽本纪》

不及物动词的使动用法在古汉语里大量出现。它们一般容易辨认，因为它们一般不带宾语，如果带了宾语，往往就是使动用法。如：

（1）晋人归楚公子谷臣与连尹襄老尸于楚，以求知罃。——《》（2）求也退，故进之；由也兼人，故退之。——《论语先进》（3）大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！——《》（4）此所谓驱市人而战之也。——《汉书韩信传》（5）数与诸公子飞鹰走狗。——《后汉书袁术传》

（6）杜元凯乃复连榻坐客。——《世说新语方正》榻分独榻和连榻，坐独榻为尊，坐连榻则否。

（7）妇料其此出，无复入理，便捉裾停之。——《世说新语贤媛》（8）贤者举而上之。——《墨子尚贤中》

（9）今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。——《孟子告子上》 省略宾语的情况：

（1）魏其谢病，屏居蓝田南山之下数月，诸宾客辩士说之，莫能来。——《魏其武安列传》（2）今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。——《石钟山记》

（三）形容词的使动用法：

形容词的使动用法，是指形容词活用做动词并带宾语，表示在主语的影响下，使宾语所代表的人或事物具有这个形容词所代表的性质或状态。例：

（1）礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。——《礼记礼运》（2）晋侯谓庆政曰：“寇深矣，若之何？”对曰：“君实深之，可若何？”——《僖公十五》 晋惠公对庆郑说：“敌人深入了，怎么办？”庆郑回答说：“君王让他们深入进来，能够怎么办？”“（3）“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”——《论语子路》。孔子说：“人口真多啊１冉有说：“人口很多，还需要做什么呢？”说：“让他们富有

（4）故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。——《孟子告子下》

（5）凡用兵之法，全国为上，破国次之。——《孙子兵法谋攻》降服 屈服的意思 战争的指导法则是，使敌人举国屈服是上策，击破敌国就差些了

（6）城不入，臣请完璧归赵。——《史记廉蔺列传》

（7）坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。——《小石潭记》

（8）君子易事而难说也。说之不以其道，不说也。——《论语子路》君子容易为他做事，但是不容易讨他欢心。如果讨他欢心不按照自己的准则，不做好自己的本分，肯定不会成功（讨他欢心）；小人反之

（9）强本而节用，则天不能贫。——《荀子天论》

（四）名词的使动用法：

名词活用为动词并带宾语，表示在主语的指使下，宾语成为该名词所代表的人或事物，或使宾语产生与该名词有关的动作行为。名词的使动用法相对少见，活用的名词一般是普通名词，偶也有方位名词或专有名词。如：

（1）宋人请猛获于卫，„„亦请南宫万于陈，„„宋人皆醢之。——《左传庄公十二年》（2）乘势，则哀公臣仲尼。——《韩非子五蠹》

（3）齐桓公合诸侯而国异姓。——《史记晋世家》齐桓公会合诸侯保存异姓国家（4）先生之恩，生死而肉骨也。——《中山狼传》

（5）我疆我理，南东其亩。——《诗小雅信南山》疆指划定大的田界，理则细分其地亩。（6）南东：用作动词，指将田陇开辟成南北向或东西向

（6）使齐之封内尽东其亩。——《左传成公二年》全部将田垄改为东西向’（7）事君，敬其事而后其食。——《论语卫灵公》（8）（齐欲救代，对魏王说）故王不如东苏子（代），秦必疑齐而不信苏子矣。《史记苏秦列传》

（9）尔欲吴王我乎？——《左传定公十年》[公子光派专诸刺王僚]（10）是欲臣妾我也，是欲刘豫我也。胡铨《戊午上高宗封事》[南宋初降金被立为傀儡皇帝]

三 意动用法

（一）什么是意动用法：

名词或形容词放在名词或代词前活用为动词，构成动宾关系，表达“主语认为宾语怎样”或“主语把宾语看成什么来对待”（有人建议列为“处动”）的意思。意动用法只限于形容词或名词的活用，动词本身没有这种意动用法。

（二）形容词的意动用法：

形容词用作意动，表示当事人（主语）主观上认为宾语具有该形容词的性质或状态。（1）王吉兹卜。——甲骨卜辞

（2）不事王侯，高尚其事。——《易经蛊卦》不事王侯,高尚其事: 不再为王侯之事而操劳。

高尚其事:认为自己做的事很高尚。

（3）鲁弱晋而远吴，冯恃其众而背君之盟。——《左传哀公七年》（4）其家甚智其子而疑邻人之父。——《韩非子说难》

（5）„„故不惮勤远而听于楚。非义楚也，畏其名与众也。——《国语鲁语下》（6）晋文公适薨，未葬。先轸言于襄公曰：“秦师不可不击也，臣请击之。”襄公曰：“先君薨，尸在堂，见秦师利而因击之，无乃非为人子之道欤？”先轸曰：“不吊吾丧，不忧吾哀，是死吾君而弱其孤也。” 就在那个时候，晋文公刚去世，还未下葬。先轸对襄公说：“秦师不可不拦击，臣请求去拦击他们。”襄公说：“先君去世，尸体在堂，见秦军之利而拦击他们，不是非为人子之道吗！”先轸说：“不来吊唁我们的丧事，不对我们的悲哀表示忧伤，是看我们君死孤弱啊。

（7）天下不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也。——《史记管晏列传》（8）藤公奇其言，壮其貌，释而不斩。——《史记淮阴侯列传》（9）太子迟之，疑其悔改。——《史记刺客列传》

（10）人生贵得适意尔。——《世说新语识鉴》人生贵在得以舒适啊，（三）名词的意动用法：

名词活用为动词带宾语，表示主语认为宾语具有某种性质，或认为宾语属于某类人或事物。（1）毋金玉尔音，而有遐心。——《诗经小雅白驹》音讯不要太自珍，切莫疏远忘友情。（2）窃窃然欲俎豆予于贤人之间，我岂杓人哉？——《庄子庚桑楚》都窃窃私语想把我奉柯于贤人之间，我难道是那种标杓的人吗俎豆：奉祀。予：我。

(26)杓（dú）：标准。其：岂，难道。

（3）夫人之，我可以不夫人之乎？——《谷梁传僖公八年》（4）华元曰：“过我而不假道，鄙我也。”——《左传宣公十四年》

（5）大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使导，不如吾闻而药之也。《左襄十一》（6）公子乃自骄而功之，窃为公子不取也。——《史记魏公子列传》（7）秦，形胜之国也，带山阻河，悬隔千里。——《汉书高帝纪下》（8）依渤海，墙泰山，堑大河。——杜牧《燕将录》

（9）诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。——韩愈《原道》（10）外黄富人女甚美，庸奴其夫。——柳宗元《封建论》

（四）意动和使动的区别：

意动用法和使动用法形式相同而意义不同，使动是“使宾语怎样”；意动是“认为宾语怎样”。使动句叙述的是客观行动；意动句叙述的是主观认识或主观感觉，不一定是事实。试比较：

（1）工师得大木，匠人斫而小之。——《孟子梁惠王下》

（2）孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子尽心上》

（3）诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。——《过秦论》

（4）齐君弱吾君，归弗来矣。——《左传昭公十二年》

四 名 词 用 如 动 词

指名词活用为一般动词，不起使动或意动的作用，频率较使动意动为高（认识有发展）。包括普通名词和方位名词活用两类。如：

（一）普通名词活用：

（1）赵主之子孙侯者，其继有在者乎？——《战国策赵策》（2）（子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。”）以其子妻之。——《论语公冶长》

（3）晋灵公不君。——《左传宣公二年》

（4）曹子手剑而从之。——《公羊传庄公十三年》

（5）孟尝君怪其疾也，衣冠而见之。——《战国策齐策四》（6）鄂侯争之急，辩之疾，故脯鄂侯。——《战国策赵策三》（7）左右欲兵之。——《史记伯夷列传》（8）范增数目项王。——《史记项羽本纪》

（9）因面峰腋寺，作为草堂。——白居易《庐山草堂记》（10）用讫再火，令药熔。——《活板》

有些名词活用为动词后读音改变，如“衣”、“王”。

（二）方位名词活用：

（1）子墨子不听，遂北。——《墨子贵义》

（2）平原君乃置酒，„„前，为鲁连寿。——《战国策赵策》（3）沛公引军过而西。——《史记高祖本纪》（4）吾亦欲东耳。——《史记淮阴侯列传》（5）狼不敢前。——《聊斋志异狼》

五 名 词 作 状 语

现代汉语中，名词作状语一般要借助跟介词的结合，构成介宾短语才能做状语。如：“我们在教室上课。”只有时间名词才能直接作状语。另外，少数能表示动作方式手段的普通名词也可直接做某些动词的状语，如“集体购票”、“电话联系”、“笑脸迎人”、“公费留学”、“现金支付”等。但在古汉语中，名词作状语却是名词的基本功能之一，也是古汉语语法的一个重要特点。（有的语法著作称之为“名词用如副词”，不当）

古汉语中名词作状语，所起的作用是多种多样的，有的还具有较浓重的修辞色彩，常见的有以下几种情况：

一 表示时间处所方位：

（一）表时间

（1）旦日飨士卒，为击破沛公军。——《史记项羽本纪》

（2）项伯乃夜驰之沛公军。——同上

值得注意的是，由名词充任的时间状语有时不是单纯表示动作发生的时间，而是表达更为复杂的意义。A 表条件方式：

（1）秋水时至，百川灌河。——《庄子秋水》（2）学而时习之。——《论语学而》

（3）今吾日计之而不足，岁计之而有余。——《庄子庚桑楚》 B 表频繁发生：

（1）请损之，月攘一鸡。——《孟子滕文公下》

（2）吾诏书数下，岁劝民种树，而功未兴。——《汉书?文帝纪》（3）朝歌夜弦，为秦宫人。——杜牧《阿房宫赋》（4）日夕策马候权者之门。——明宗臣《报刘一丈书》 C 表逐渐发展：

（1）宾客日进，名声闻于诸侯。——《史记?孟尝君列传》（2）而乡邻之生日蹙。——《捕蛇者说》

（3）以千百就尽之卒，战百万日滋之师。——韩愈《张中丞传后叙》（4）日削月割，以趋于亡。——苏洵《六国论》

（二）表处所：

（1）舜勤民事而野死。——《国语鲁语上》（2）四方之士来者必庙礼之。——《国语越语》（3）良欲往从之，道遇沛公。《史记留侯世家》

（4）独奈何廷辱张廷尉，使跪结袜？《史记张释之列传》（5）遂见齐俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以俭约。《汉书龚遂传》 “山行”、“家居”、“郊迎”

（三）表方位：

（1）舍適子不立而外求君。——《左传文公七年》

（2）及寡人之身，东败于齐，„„西丧地于秦七百里，南辱于楚。——《孟子梁惠王上》（3）西破强楚入郢，北威齐晋，显名诸侯。——《史记吴起孙子列传》（4）昔韩卢之取菟也，上欢下获，不甚多杀。——《汉书严延年传》（5）左抱幼妾，右拥嬖女。——《国语晋语赵文子冠》

二 表示工具依据方式：

（1）群臣后应者，臣请剑斩之。——《史记?高祖本纪》（2）乃以齐王田荣反，书告项王。——《史记留侯世家》（3）叩石垦壤，箕畚运於渤海之尾。——《列子?汤问》）

【表工具】（4）陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。——《史记留侯世家》（5）於是覆劾延年阑内罪人，法至死。——《汉书严延年传》

（6）孤与老贼势不两立。——《资治通鉴赤壁之战》

【表依据】

（7）群臣民能面刺寡人之过者，受上赏。——《战国策?齐策》（8）遂入见王，涕泣膝行。——《汉书龚遂传》

（9）即自取水洗去血，裂裳衣疮，手注善药，旦夕而自哺农者然后食。柳宗元《段太尉逸事状》

（10）其经承子厚口讲指画为文辞者，悉有法度可观。——韩愈《柳子厚墓志铭》 【表方式】

三 表示对人的态度：

（1）今而后知君之犬马畜伋。——《孟子?万章下》（2）大天而思之，孰与物畜而制之？——《荀子?天论》（3）齐将田忌善而客待之。——《史记吴起孙子列传》

（4）臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之；至于知伯，国士遇我，我故国士报之。——《史记刺客列传》

（5）君为我呼入，吾得兄事之。——《史记?项羽本纪》

（6）余年少，父事张耳，两人相与为刎颈之交。——《史记张耳陈余列传》（7）彼秦者，„„虏使其民。——《汉书董仲舒传》 四 表示比喻：

（1）庶民子来。——《孟子梁惠王上》（2）豕人立而啼。——《左传?庄公八年》（3）嫂蛇行匍伏。——《战国策?秦策》

（4）陵迟而至于二世，天下土崩。——《史记张释之列传》（5）天下之士云合归汉。——《汉书梅福传》

（6）少时，一狼径去，其一犬坐于前。——《聊斋志异狼》（7）潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。——柳《小石潭记》（8）操刀挟盾，猱进鸷击。——《清稗类钞》

六

相 关 问 题 一 其它被视为活用的情况：

有些教材还介绍了古汉语中其他一些活用的情况：象动词、形容词活用作名词，数词充当谓语成分等，下面略作介绍： 动词用作名词：

（1）君子有三戒。——《论语季氏》【少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。】

（2）君子陵，三日不食，耳无闻，目无见也。——《孟子滕文公下》（3）殚其地之出，竭其庐之入。——《捕蛇者说》 形容词用作名词：

（1）举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。——《论语为政》（2）君子成人之美，不成人之恶。——《论语》

（3）简能而任之，择善而从之。——《谏太宗十思疏》（4）是故圣益圣，愚益愚。——《师说》 数词用为动词：

（1）夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。——《孙子军争》

（2）孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之。——《孟子梁惠王上》（3）有颜回者好学，不迁怒，不贰过。——《论语雍也》（4）士也罔极，二三其德。——《诗经卫风氓》

（5）人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《礼记中庸》

（6）故利不百者不变俗，功不什者不易器。——《战国策赵策二》 “例不十，法不立”

另外，从句法的角度看，使动、意动实际上都是古汉语中动宾关系的特殊语义格式，因而有人把它们叫做“特殊动宾关系”。事实上，古汉语动宾结构中不属于施受语义关系的远不止这两种。下面结合例句略加说明：

“为宾动”：主语“替”宾语、“为（给）”宾语动，或“为了”宾语动。（1）晋解张御郤克。——《鞍之战》（2）夫人将启之。——《郑伯克段于鄢》（3）文赢请三帅。——《崤之战》

（4）石恶将会宋之盟，受命而出，衣其尸，枕之股而哭之。——《左襄二十七》（5）酌则谁先？曰：先酌乡人。——《孟子告子上》（6）父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。——《史记留侯世家》（7）居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。——《岳阳楼记》（8）桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。——《论语》

（9）伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。——《庄子骈拇》（10）坎坎鼓我，蹲蹲舞我。——《诗经小雅伐木》

“对宾动”：主语对宾语施行某种动作行为（“朝、向”宾动）（1）遂置姜氏于城颍，而誓之曰——《郑伯克段于鄢》

（2）君三泣臣也，敢问谁之罪也？——《左传襄公二十二年》

（3）而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。——《孟子齐人有一妻一妾而处室者》

“因宾动”：宾语是主语发出某动作行为的原因，因宾而动。（1）秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼。——《崤之战》（2）而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也。——《游褒禅山记》（3）魏王怒公子之盗其兵符，矫杀晋鄙。——《史记信陵君列传》（4）诸侯归其德只，非归其尸盟也。——《左传襄公二十七年》（5）夫人，常死其所不能，败其所不便。——《吴子治兵》

“以宾动”：主语用宾语为工具或材料而动作，动词多以名词活用。（1）褚师出，公戟其手曰：“必断尔足。”——《左传哀公二十五年》（2）惟大辟无可要，然犹质其首。——《狱中杂记》

（3）楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼。——《史记货殖列传》

二 词类活用的语法条件：

汉语缺乏形态变化，要鉴别一个词是不是已经活用为另一类词，主要看它在句中所处的地位，前后有哪些词类的词和它相结合，具备了哪些语法特点等等。名词、形容词的使动、意动用法，以及名词用如动词，都是名词、形容词活用为动词。这可以从它们语法条件的变化看出来。可资参考的语法条件有以下数种格式（主要是名词的活用，形容词主要是“高、贵、尊、卑、贱”等词，例略）：（1）名词+名词

正常关系（词性均不变）：A 并列

B 偏正 C 同位 D 判断句主谓 活用关系（其一活用为动词）： A 动宾：

（1）道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——《论语学而》（2）域民不以封疆之界。——《孟子公孙丑下》

（3）魏王使客将军辛垣衍令赵帝秦。——《战国策赵策》（4）然皆祖屈原之从容辞令。——《史记屈原列传》（5）襟三江而带五湖。——《滕王阁序》

（6）天下乖戾，无君君之心。——柳宗元《封建论》

B 主谓：

（1）

（2）齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”——同上（较上例6）（3）子房前！——《史记留侯世家》

（4）大楚兴，陈胜王。——《史记陈涉世家》

C 动补：

（1）五百年必有王者兴，其间必有名世者。——《孟子公孙丑下》

（2）单父人吕公善沛令，避仇从之客，因家沛焉。——《史记高祖本纪》 “军霸上”（2）名+代词

人称代词“之”、“我”

（1）不如小决使道，不如吾闻而药之也。——《左传襄公三十一》

（2）徐庶见先主，先主器之。——《三国志诸葛亮传》（3）孟尝君客我。——《战国策齐策》

（4）纵江东父兄怜而王我„„——《史记项羽本纪》 附着性代词“者”、“所”

（1）文王之囿方七十里，刍荛者往焉，稚兔者往焉。——《孟子梁惠王下》

（2）如平地三月花者，深山中则四月花。——《梦溪笔谈采草药》（3）此非明主之所臣也。——《韩非子外储说右上》（4）寡人未知所过也。——《韩非子难四》

（5）食吾之所耕，而衣吾之所蚕。——苏洵《易论》（3）副词、助动词+名词

（1）晋灵公不君。——《左传宣公二年》

（2）巫医乐师百工之人，君子不齿。——《师说》

（3）耕者，助而不税，则天下之农皆悦。——《孟子公孙丑上》（4）初，梁伯好土功，亟城而弗处。——《左传僖公十九年》（5）秦人闻之，悉甲而至。——《史记廉蔺列传》

（6）太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。——《史记刺客列传》（形容词）（7）非敢后也，马不前也。——《论语雍也》（8）子谓公冶长可妻也。——《论语公冶长》（9）寡人欲相甘茂。——《史记甘茂列传》（4）名词+介宾结构

（1）刑（通“型”）于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。——《孟子梁惠王上》

（2）与其饥死道路，为群兽食，宁毋毙于虞人，以俎豆于贵家。——《中山狼传》（3）国人莫敢言，道路以目。——《国语周语上》（5）“名而动（动而名）”结构

（1）夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。——《论语子张》

（2）为其所得者棺而出之。——《左传》（3）进诚梯而下之。——《资治通鉴》

（4）„„去今之墓而葬焉——张溥《五人墓碑记》

三 理论的发展：

随着人们对汉语语言特点认识的深入，近年来，“词类活用”的理论受到了很大的挑战。理论界对此展开了一场大讨论，有人从跟本上否定其合理性，主张取消“词类活用说”，有人则审慎地对其进行修正。事实上，很多教科书和语法著作把“词类活用”的范围划得过宽，把一些本来是正常用法的用词现象视为“活用”，尤其是“名词用如动词”一类，如果我们以历史的眼光来认识词义的引申和词性的变化，就会看到很多虽然在现代汉语中仅是名词的词，历史上它们曾经是动词或动名兼类词。如“衣”、“雨”、“军”、“贼”、“鞭”等（简析）。要想对这一理论有深刻的理解，一方面需要我们有建立在阅读大量历代典籍基础上的纯熟的文言文语感，又需要有较为扎实的语言理论知识（汉语特点的把握、汉语史的观念）作支撑。

本章思考题： 什么是词类活用？古代汉语中有哪些常见的词类活用现象？ 2 使动用法是怎样表达语句含义的？ 3 意动用法是怎样表达语句含义的？ 4 使动用法与意动用法有何异同？ 古汉语中普通名词作状语可以表达哪些内容？ 应当如何从语法角度辨别文言语句中的词类活用现象？

第二章 古代汉语的词序 一 词序及词序的功能：

（1）词序：也叫“语序”，词在句子中的排列顺序。

（2）词序的功能：词的排列顺序，反映着词与词的各种关系。因而，词序是语法规则的具体体现，是重要的语法手段之一。但在不同的语言里，词序发挥的功能并不一致，如俄语主要靠词形变化表达词的语法意义，语序对它的约束力并不大。各种语言的基本语序有共性，也存在差异。如，汉语的正常语序是“主谓宾”，而日语的正常语序是“主宾谓”。

词序不仅是重要的语法手段，往往也是修辞手段。通过词序的变化，可以强调句子语义的重点，给读者或听者以更为明晰、强烈的印象。如《论语雍也》“贤哉，回也”，把谓语提到主语之前，强调了谓语“贤”，突出了颜回所具有的不同凡响的品格。

（3）汉语的词序特点：

1.地位突出：因为汉语是一种孤立语，词（语素）缺乏形态变化，所以词序在汉语中就成为一种非常重要的语法手段，无论词、短语或句子中都是这样。如“语法”、“法语”，“人情”、“情人”，“人君”、“君人”，“学习汉语”、“汉语学习”，“我爱他”、“他爱我”。在古汉语中由于单音节词为主，更是出现了象“回文联”、“回文诗”这样特殊的语文体式。（例见卡片）2.词序固定：汉语虽然有非常悠久的历史，但其词序却比较固定，从古到今没有太大的变化。一般是：（1）主—谓，（2）动—宾，（3）定—中，（4）状—中，（5）中—补。这些基本词序自古至今保持了巨大的继承性和稳定性。

二 古汉语的特殊词序：

古汉语里也有部分特殊词序是现代汉语所没有的。这些特殊词序实际上主要存在于先秦上古汉语中，自汉代以后逐渐变化，后来大都从口语中消失。但由于历代写文章的人习于仿古，也由于有些句式富于表现力而为历代人们所喜爱，因而特殊词序在中世以后的古文中仍不乏其例。词序变化的特殊性与基本词序的稳定性相结合，使语言显得波澜起伏、生动活泼。掌握这些特殊词序的变化规律不仅使我们对古今汉语的变化有更深刻的认识，而且能进一步提高我们理解和欣赏古汉语的能力。这些特殊词序主要有宾语前置和行为数量的表达法。

（一）宾语前置

古汉语中基本的动宾、介宾词序和现代汉语是一样的，即宾语在动词或介词之后。但在某些条件下，宾语要置于动词或介词之前，这也是古汉语的语法特点之一。A 疑问代词作宾语：

（1）吾谁欺?欺天乎？——《论语?子罕》

（2）王事靡盬，不能艺稻粱，父母何尝？——《诗经?唐风?鸨羽》（3）骊姬曰：“吾欲为难，安始而可？”优施曰：“必于申生。”——《国语?晋语一》（4）问臧(奴隶)奚事？则挟策读书；问谷奚事？则博塞以游。——《庄子?骈拇》庄子·骈拇》载，臧、谷二人牧羊，臧挟策读书，谷博塞以游，皆亡其羊。后因以为典，喻事不同而实则一。臧和谷两个人一起去放羊，把羊全丢了。问臧干什么事情去了，说是拿着竹简在读书；问谷干什么事情去了，说是在和别人掷骰子游戏。他们两个人干的事情不相同，但在丢失羊这一点上却是相同的常用来指单靠主观热情，而不顾事物的固有特性，结果好心办坏事。男仆娶婢女所生的儿子称“臧”。

（5）王者孰谓？谓文王也。——《公羊传?隐公元年》（6）天下之父归之，其子焉往？——《孟子?离娄上》（7）藐藐孤女，何依何恃？——陶潜《祭程氏妹文》（8）谚曰：“谁为为之？孰令听之？”——司马迁《报任安书》（9）许子奚为不自织？——《孟子?梁惠王上》

（10）曷为久居此围城之中而不去也？——《战国策?赵策》（11）子归，何以报我？——《左传?成公三年》（12）敢问夫子恶乎长？——《孟子?公孙丑上》

这里有两个要件，一，必须是疑问句，二，宾语必须是代词。当动词前有助动词时，疑问代词宾语一般置于助动词前（如“又谁敢怨？”），也有置于助动词后的（如“吾敢谁怨乎？”）。另外必须注意的,只有疑问代词单独作宾语时才受本规律的制约，如果疑问代词只是宾语中的一个成分，那么整个宾语并不前置，如：（1）此为何名？——《韩非子?喻老》

（2）欲于何所王之？——《史记?三王世家》 如欲前置，需使用“之”标志。如：

（1）姜氏何厌之有？——《左传?隐公元年》

（2）以尧继尧，夫又何变之有？——《荀子?正论》

先秦时代，这一规律比较严格，偶有例外。汉以后 B 否定句中代词作宾语：

（1）不患人之不己知，患不知人也。——《论语?学而》（2）天下不心服而王者，未之有也。——《孟子?离娄下》（3）我无尔诈，尔无我虞。——《左传?宣公十五年》（4）吾有老父，身死莫之养也。——《韩非子?五蠹》

（5）人之言曰：“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。”如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫予违，不几乎一言而丧邦乎？——《论语?子路》有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”

【定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几于一言而兴邦乎？”】鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话，有人说过：‘做君主是很难的，做臣子是不容易的。’如果知道做君主很难，这不就近乎一句话便可以使国家兴盛吗？”（（6）（子玉）及连谷而死，晋侯闻之而后喜可知也，曰：“莫余毒也。”—《左传?僖公二十八》

当动词前有助动词或副词时，代词宾语可置于动词前，也可置于助动词或副词前。如：（1）行仁政而王，莫之能御也。——《孟子?公孙丑上》（2）楚君之惠，未之敢忘。——《左传?僖公二十八年》

（3）武王至殷郊，系堕。五人御于前，莫肯之为。——《吕氏春秋?不苟》（4）自古及今，未尝之有也。——《墨子?节葬》

在先秦汉语里，这一规律并不严格，有较多的例外，例略。这表明，在口语里，否定结构的代词宾语很早就开始后置了，但文言中仍呈现前置后置并存的局面（远古汉语）。C 宾语用代词复指：

前置宾语用代词“之”、“是”、“焉”、“斯”、“于”等作标记。如：（1）吾以子为异之问，曾由与求之问。——《论语?先进》

（2）寡君其罪之恐，敢与知鲁国之难？——《左传?昭公三十一年》（3）我且贤之用，能之使，劳之论。——《韩非子?外储说左下》（4）至于庄宣，皆我之自立。——《左传?襄公二十年》（5）君亡之不恤，而群臣是忧。——《左传?僖公十五年》（6）戎狄是膺，荆舒是惩。——《诗经?鲁颂?閟宫》（7）宋卫实难，郑何能为？——《左传?隐公六年》（郑请成，陈侯不许，五父谏“亲仁善邻，国之宝也。君其许郑！”）（8）鬼神非人实亲，惟德是依。——《左传?僖公五年》（9）我周之东迁，晋郑焉依。——《左传?隐公六年》（10）安定国家，必大焉先。——《左传?襄公三十年》（11）朋酒斯飨，曰杀羔羊。——《诗经?豳风?七月》（12）弓矢斯张，干戈戚扬。——《诗经?大雅?公刘》（13）赫赫南仲，猃狁于襄（除去，扫除）。—《诗经?小雅?出车》“墙有茨，不可襄也”（14）王贪而无信，唯蔡於感。——《左传?昭公十一年》

（15）侨闻君子非无贿之难，立而无令名之患。侨闻为国非不能事大字小之难，无礼以定其位之患。——《左传?昭公十六年》贿：财物；字：抚养。

几种固定格式： “唯+宾+之（是）动”

（1）天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。——《庄子?达生》（2）父母，唯其疾之忧。——《论语?为政》

（3）无非无仪，唯酒食是议。——《诗经?小雅?斯干》“没有过错（文采），没有威仪（邪僻）”

（4）唯余马首是瞻。——《左?襄十四》 “此（是）之谓”（1）诗曰：“孝子不匮，永锡尔类”，其是之谓乎。——《左?隐元》（2）四方之民莫不具至，此之谓圣治。——《庄子?天地》（3）礼也者，小事大，大字小之谓。——《左传?昭公三十年》

“何„„之有”

（1）敌利则进，何盟之有？——《左?成十五》（2）郤伯见，公曰：“君之力也夫！”对曰：“君之训也，二三子之力也，臣何力之有焉？”成二（3）子曰：“君子居之，何陋之有？”《论语?子罕》【子欲居九夷（淮夷），或曰：“陋，如之何？”】

（4）夫子焉不学，而也何常师之有？——《论语?子张》

（5）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？——《国语?晋语八》

D 无标志的宾语前置：代词“是”、“以”的宾语（1）君子是则是效。——《诗经?小雅?鹿鸣》

（2）昭王南征而不复，寡人是问。——《左传?僖公四年》（3）将子无怒，秋以为期。——《诗经?卫风?氓》

（4）楚国方城以为城，汉水以为池。——《左传?僖公四年》（5）赫赫师尹，民具尔瞻。——《诗经?小雅?节南山》

（6）谚所谓“室于怒市于色”者，楚之谓矣。——《左传?昭公十九》

小结：在宾语前置的这四种类型中，前两种是古汉语句法规律本身的要求，也就是说，不如此就是错误的句法。而后两种则更多的属于一种强调宾语的表义需要，更像是一种修辞手段。

（二）行为数量的表达法

A 动量的一般表达法：数词+动词

例：

（1）季文子三思而后行——《论语?公冶长》（2）病万变，药亦万变。——《吕氏春秋?察今》

（3）一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃现。《史记?汲郑列传》（4）由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。——《三国志?蜀书?诸葛亮传》

B 动量的强调表达法：“主谓结构 + 者 + 数词”

例：

（主语）

（谓语）

（1）鲁仲连辞让者三

——《战国策?赵策三》

（2）举所佩玉珏以示之者三

——《史记?鸿门宴》

（三）其他

有些教材中还介绍了定语和状语后置，如：

【定语后置】

古汉语中的定语一般也是位于中心词之前，后置的定语多是表修饰意义的词组和数量性定语。

（1）蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。——《荀子?劝学》（2）带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。——《楚辞?涉江》

（3）居庙堂之高，则忧其君；处江湖之远，则忧其民。——《岳阳楼记》（4）亲昆弟在真定者，已遣人存问。——《汉书?西南夷两粤朝鲜传》（5）命子封帅车二百乘以伐京。——《左传?隐元》

（6）孟尝君予车五十乘，金五百斤。——《战国策?齐策四》

【状语后置】

（1）此又与于不仁之甚者也。——《孟子?告子上》（2）子何絕我之暴也。——《晏子春秋?内篇杂上》

（3）于是公子立自责，似若无所容者。——《史记?魏公子列传》（4）见有礼于其君者事之，如孝子之养父母也；见无礼于其君者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。

——《左传?文公十八年》

我们的看法：这些词序在现代汉语中同样存在，且它们更多的是一种语用上的安排或修辞上的需要。

本章思考题： 古代汉语中有哪几种宾语前置现象？各种宾语前置所需的条件是什么？ 2 用代词复指的前置宾语在表义上有什么特点？ 古代汉语中表示行为数量的方法有几种？分别是怎样表示的？ 第三章 判 断 句

（一）句类、句型和句式：

句子有不同的类型，给句子分类又可以依据不同的标准，依功能可以分为叙述句、描写句、判断句；依语气可以分为陈述句、疑问句、感叹句、祈使句（通常把根据句子的语气分出的类别叫句类）；依结构可以分为单句和复句（根据结构分出的类别叫句型）。句型又有不同层次，如陈述句又分肯定句和否定句，单句又分主谓句和非主谓句等。句式则是句型的一个下位概念，指句子的结构有某种形式特点的句子，如连动式、兼语式等。

（二）判断句及其特点：

什么是判断句？广义地说，凡对主语的性质、情况进行判断的都是判断句。它包括具有此种作用的名词谓语句、动词谓语句和形容词谓语句。动形谓语句如：（1）颍考叔，纯孝也。——《左传?隐公元年》（2）知者，无不知也。——《孟子?尽心上》

（3）今男女同贽，是无别也。——《左传?庄公二十四年》

（4）虢必亡矣，亡下阳不惧，而又有功；是天夺之鉴而益其疾也。——《左传?僖公二年》 现汉：

（1）他很聪明。

（2）问题是明摆着的。

（3）悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。狭义地说，用来断定主语所指和谓语所指同属一类事物，或断定主语所指的人或事物属于某一性质和种类的句子（功能类）。判断句是以名词或名词性词组为谓语的（结构类）。由于以名词谓语构成的判断句在古汉语里使用很普遍，所以判断句的概念一般指它的狭义内涵。现代汉语的判断句在主语和谓语之间通常使用判断动词 “是”（也叫“系词”）作述语，不用判断动词的情况很少。古汉语的判断句则以意合为主，一般不用判断动词做述语，而是基本上用名词性成分作谓语，用判断句式本身来表示判断。

（三）判断句的形式： 1．“主语+谓语”

名词谓语直接作谓语，主谓之间或有停顿，或无。（1）是炎帝之少女。——《山海经?北山经》（2）所重，民、食、丧、祭。——《论语?尧曰》 2.“主语+者，谓语+也”

主语之后加附着性代词“者”表提顿，谓语之后加表示确认、肯定语气的“也”加强判断。这一结构是古汉语判断句的典型句式，也可以单用二者之一。（1）兵者，凶器也。——《韩非子?存韩》（2）君者，出令者也。——韩愈《原道》（3）虎者，厉虫。——《战国策?秦策》

（4）天下者，高祖天下。——《史记?魏其武安侯列传》（5）虢，虞之表也。——《左传?僖公五年》

（6）周公，弟也；管叔，兄也。——《孟子?公孙丑下》 3.“主语+副词+谓语”

古汉语表示否定判断，在判断句的谓语之前加“非”。

（1）我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。——《诗经?邶风?柏舟》（2）白马非马。——《公孙龙子》

（3）子非鱼，安知鱼之乐？——《庄子?秋水》（4）身非木石，独与法吏为伍。——《报任安书》

（5）劳师以袭远，非所闻也。——《左传?僖公三十二年》

肯定性的判断，也可以在主谓之间加上“乃、即、诚、实、必、盖、本、真、皆、固、素„„”等有判断语气的副词加强表达的效果。（1）（此）乃歌夫“长铗归来”者也。——《战国策?齐策》（2）民死亡者，非其父兄，即其子弟。——《左传?襄公八年》（3）子诚齐人也。——《孟子?公孙丑上》

（4）君实乱世之英雄，治世之奸贼。——《世说新语?识鉴》

（5）此必辛佐治也。——《世说新语?方正》（注：蜀“辛毗”字佐治）（6）列御寇盖有道之士也。——《庄子?让王》（7）臣本布衣，躬耕于南阳。——《出师表》（8）此真先君之言也。——《荀子?非十二子》（9）臣闻天子所与共六尺之舆者，皆天下豪英。——《史记?袁盎列传》（10）列国之卿当小国之君，固周制也。——《左传?昭公二十三年》（11）独沛公素宽大长者，可遣。——《史记?高祖本纪》 4.“主语+维（惟）+谓语”【“维”：语气词】（1）厥土维白壤。——《尚书?禹贡》

（2）髧彼两髦，实维我仪。——《诗经?鄘风?柏舟》（3）万邦黎献，共惟帝臣。——《尚书?皋陶谟》（4）黍稷非馨，明德惟馨。——《左传?僖公五年》 5.“主语+动词+谓语”

古汉语中也有部分判断句使用动词“为”，如：

（1）夫子为王子围，寡君之贵介弟也；此子为穿封戌，方城外之县尹也。——《左?襄二十六》

（2）吾为汝父也。岂谓不慈哉！——《吕氏春秋疑似》

这些句子转换成典型的判断句意思无别，因此有人认为这个“为”是系词，但这样的例子很少，很多句子里的“为”还是实义动词，例见教材。另：（1）子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”——《论语?雍也》（2）齐其为陈氏矣！——《左传?昭公三年》

这一类的句子转换成判断句之后意思不同，故不是判断句。汉以后产生判断动词“是”。

（1）谓我诸戎是四岳之裔胄也。——《左传?襄公十四年》

（2）韩是魏之县也。——《战国策?魏策三》

[ 注：先秦偶有 ]（3）是是帚慧，有内兵，年大孰。——长沙马王堆三号汉墓帛书彗星图，图版二三下书（4）身是张翼德也，可来共决死。——《三国志?蜀书?张飞传》（5）文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”——《世说新语?言语》

（四）判断句中“是”的词性与作用：

先秦汉语中，判断句里的“是”通常是指示代词，在句子里作主语，复指前文。一般认为，这个指示代词即是后来判断词“是”的来源。（1）千里而见王，是予所欲也。——《孟子?公孙丑上》

（2）德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语?述而》

指示代词“是”在判断句中也可以作谓语。如：（1）汤之问棘也是矣。——《庄子?逍遥游》

（2）古之人有行之者，武王是也。——《孟子?梁惠王下》

（3）若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。——《战国策?魏策四》

古汉语里还有一个形容词“是”，意思是“对的”、“正确的”。它和判断动词“是”没有源流关系。

（1）魏其言是也。——《史记?魏其武安后列传》（2）主爵都尉汲黯是魏其。——同上（用为意动）

（五）判断句的表达功能：

古汉语判断句的主语和谓语在句法上构成判断关系，但在语义表达方面却不那么单一，可归纳为五种功能，分述如下： 1.表类属关系：

（1）仲弓父，贱人。——《史记?仲尼弟子列传》（2）滕，小国也。——《孟子?梁惠王下》

（3）陈胜者，阳城人也，——《史记?陈涉世家》 2.表等同关系：

（1）昔者，鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也。——《战国策?赵策》（2）子之所慎，斋、战、疾。——《论语?述而》（3）梁父即楚将项燕。——《史记?陈涉世家》 3.表比喻关系：

（1）君者，舟也；庶人者，水也。——《荀子?王制》（2）曹公，豺虎也。——《资治通鉴?卷六十五》

（3）君子之德，风；小人之德，草。——《论语?颜渊》 4.表某种特殊逻辑关系：

（1）夫战，勇气也。——《左传?庄公十年》（2）百乘，显使也。——《战国策?齐策》 5.表因果关系：

（1）井蛙不可语于海者，拘于虚也。——《庄子?秋水》

（2）桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。——《论语?宪问》 本章思考题： 古汉语判断句与现代汉语判断句有何不同？ 2 古汉语判断句有哪些形式？ 古汉语判断句中的“是”是什么性质的词？起什么作用？ 4 现代汉语中的判断词“是” 是从哪里来的？ 5古汉语有专职的判断词吗？“为”、“唯”、“乃”、“即”在古汉语判断句中都起什么作用？ 6 古汉语判断句活用可以表达哪些内容？ 第四章 被 动 句

（一）被动和被动句式：

被动句是叙述句中的一种。汉语的叙述句根据主语同谓语之间的施受关系可以分成两类： 1．主动句：主语是谓语动词所表达动作行为的发出者，即施事者。

“季氏将伐颛臾。”

主语“季氏”是动词“伐”的发出者。这是主动句。

2．被动句：主语是动词所表达动作行为的承受者，即受事者。

“郤克伤于矢”

主语“郤克”不是动词“伤”的发出者，而是受事者，这句是被动句。

3．被动句式：古今的被动句都可以分为两大类，一类没有结构标志，一类有结构标志。从结构本身就能看出主语被动性质的句式叫被动句式。现代汉语中典型的被动句式是“被”字被动句式，而古代汉语中的被动句式除“被”字句外，还有其他的被动句式，如“于”字句、“为”字句、“见”字句等。

（二）无标志的被动句：

无标志的被动句在古汉语中的使用也相当普遍，除了借助主语和动词的语义关系进行判断外，有些句法特点也可以帮助我们判断句子的被动性质，如及物动词却不带宾语（例1——7）；动词后面的名词性成分不是它的宾语，而相当介词“于”的宾语，表动作的主动者或处所等。

（1）舜有臣十人而天下治。——《论语?泰伯》（2）十三年，晋侯弑。——《国语?周语》（3）彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。——《庄子?胠箧》（4）则文王不足法与？——《孟子?公孙丑上》（5）昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮。——《庄子?胠箧》（6）行衢道者不至，事两君者不容。——《荀子?劝学》（7）吾老矣，不能用也。——《论语?微子》（8）纵有妹姁（xǔ），以医幸王太后。——《史记?酷吏列传》（9）（大树）不夭斧斤。——《庄子?逍遥游》

（10）下之化上疾于景响，举错不可不审也。——《史记?张释之冯唐列传》 [8——10也可认为是省略“于”的于字句]（11）高帝欲伐匈奴，大困平城„„——《史记?酷吏列传》

（12）楚兵不利，淮阴侯复乘之，大败垓下。——《史记?高祖本纪》

（三）“于”字句：（“于”、“於”的区别简介，见卡片）

这是先秦时常用的被动句式。

1.构

成：在谓语中心语的后面加“于”，“于”字后跟主动者

2.“于”的作用：“于”是介词，本身并不能表示被动，它的作用是引入行为动作的主动者，由于它引入了主动者，全句的被动含义更加明显了。

3.特

点：

① “于”和主动者出现在动词之后。② 不能没有主动者。

如：（1）郤克伤于矢。——《左传?鞍之战》

（2）夫惟无虑而易敌者，必擒于人。——《孙子兵法?行军篇》

（3）劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子?滕文公上》

（四）“为”字句：

“为”字被动句式先秦时就常见，战国末期发展成为“为„„所”式，汉以后是它的繁荣期，并一直延续到现代汉语中。

1.构

成：在谓语中心语的前面加“为”，有时在“为”后再加主动者，后又可在动词之前再加“所”。

2.“为”的作用：“为”（助词）本身可以表示被动，也可作介词引入行为动作的主动者。“为”经历了一个由“动词——助词——介词”的虚化过程。

3.特

点：①“为”和主动者出现在动词之前。② 可以没有主动者。

③ 可以加“所”字帮忙，构成“为„„所”式表示被动。

如：（1）止，将为三军获。——《左传?襄公十八年》

（2）而身为宋国笑。——《韩非子?五蠹》

（3）父母亲族，皆为戮没。——《战国策?燕策三》

（4）卫太子为江充所败。——《汉书?霍光传》

（5）少北，则为匈奴所得。——《汉书?张骞传》

（6）不者，若属皆且为所虏。——《史记?鸿门宴》

现代用例：

（1）某些作品，只为少数人所偏爱，而为大多数人所不需要。——毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》

（2）明清以来，颇为一部分人所爱重。——鲁迅《儒术》

（五）“见”字句：

古代汉语中另一种常见的被动句式是“见”字句。

1.构

成：在谓语中心语的前面直接加“见”。

2.“见”的作用：“见”是副词，本身表达“被”的意思，即直接表示被动。

3.特

点：①“见”出现在动词之前。

②“见”不能引入主动者（也可理解为没有进一步虚化为介词）。③ 可以靠“于”字句帮助，构成“见„„于”式，引入主动者。

如：（1）厚者为戮，薄者见疑。——《韩非子?说难》

（2）举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。——《楚辞?渔父》

（3）吾长见笑于大方之家。——《庄子?秋水》

（4）先绝齐而后责地，则必见欺于张仪。——《史记?楚世家》

（六）“被”字句：

“被”字被动句式在战国末期已经出现，汉代以后逐渐增多，并一直延续到现代汉语中，成为现代汉语的最主要被动句式。

1.构

成：在谓语中心语的前面加“被”，后来在“被”之后可以出现主动者。

2.“被”的作用：“被”本身可以表示被动，后来也可作介词引入行为动作的主动者。

3.特

点：①“被”出现在动词之前。② 能引入主动者。

“被”是由动词（由名词引申，“被”，《说文》：“寝衣也，长一身有半。”）逐步演变、虚化来表示被动含义和引入主动者的。被动句中的“被”的源头是动词“被”，是“蒙受”、“遭受”的意思。如：

（1）地少人众，数被水旱之灾。——《史记?货殖列传》（2）

先王能令其民蹈白刃，被石矢。——《商君书?慎法》

“被”先由动词虚化为助词（一说副词），直接放在动词的前面表示被动含义，构成被动句式（萌芽于战国末期，汉代普遍运用）。如：

（1）国一日被攻，虽欲事秦，不可得也。——《战国策?齐策一》

（2）信而见疑，忠而被谤。——《史记?屈原列传》

此时被动句式中的“被”还不能引入行为的主动者，主动者要出现，还必须借助“于”字句的帮助。如：

万乘之国，被围于赵。——《战国策?齐策》

后来，这种“被”字进一步虚化为介词，可以引入主动者了。汉朝末期，就出现了由“被”引入主动者的用例（起源于两晋，盛行于唐）。如：

（1）臣[被尚书]召问。——蔡邕《被收时表》

（2）亮子[被苏峻]害。——《世说新语?方正》

（七）小结：

汉语被动句式的发展经历了一个不断调整、优化的过程，可以概括为四个阶段： 第一阶段：“见”字句、“于”字句为主的时期（上古早期）1.被动标志词是“见”、“于”“於” 2.主要句式是：“见动”、“见动于宾”、“动于（於）宾” 3.施事者在动词后，由“于（於）”引进 4.缺点：“见”表被动，但不能引入主动者；“于”可引入主动者，但不可省，且位置靠后。第二阶段：“为”字句的出现（战国——两汉）1.增加了标志词“为” 2.出现了“为动”、“为„„动”、“为„„所动”等更多的句式。3.“为”本身表被动，施事由动词后移至动词前（革命性意义）。4.缺点：“为”的用法多样，句式中有不必要的成分，繁琐而不够简明。第三阶段：“被”字句逐渐取得优势地位（中古以后）

由“被”直接标志被动，可引进施事，且不需借助其他不必要的标志成分，简明干净。因而逐渐战胜了同类其他句式。王力《汉语史稿》（p426、429）说：“到了中古时期，被动句又有了新的发展，不仅‘被’字句用得更普遍了，更重要的是，‘被’字句也能插入关系语（施事者），它在一般口语里逐渐代替了‘为„„所„„’式，这一个发展阶段很重要，因为它为现代汉语被动式奠定了基础„„”

第四阶段：被动式与动补式、处置式的结合以及被动句本身的复杂化（近代汉语阶段）

本章思考题： 何为“被动”？何为“被动句式”？汉语古今的被动句有什么异同？ 2 古汉语的被动句式有哪几种？都是怎样构成的？ 3 “于”字被动句中的“于”语法作用是怎样的？ 4 “为”字被动句有什么特点？ 5 “见”字被动句有什么特点？ 6 “被”字被动句是怎样发展来的？

第五章

副

词

一、概

说

（一）副词及其特点：

副词主要修饰谓语，表示动作行为或性质状态的各种特征，与此同时，也对主语和宾语起修饰作用，显示它们在与谓语发生关系时的方式、状态、范围等。副词在一般情况下不能独立存在更不能脱离谓语，从这个意义上说，副词是谓语的重要标志。副词的含义大多比较具体（谦敬副词整体语义较虚），用法也比较灵活，在句中大都位于谓语前作状语，有时也位于谓语后作补语，一般不作主语、宾语、定语或谓语中心语。因此，副词既有实词性，也有虚词性。

副词虽然只是状语的一种，却是其中最重要的。古汉语句子中，动词谓语占压倒优势，因而副词也特别发达。朱德熙《语法讲义》（40页）：“实词是开放类，虚词是封闭类。所谓开放类，指的是难以在语法书里一一列举其成员的大类。所谓封闭类，指的是可以穷尽地列举其成员的不很大的类。”从这个角度看，副词是封闭类。古汉语词类研究中，对副词的断代研究、专书研究多采用穷尽列举、数学统计的方法。

（二）副词的分类：

副词是一个很特别的词类，范围比较宽，量也相当大。吕叔湘先生曾经说过：“副词内部需要分类，可不容易分得干净利落，因为副词本来就是个大杂烩。” 对词的分类（包括其下位不同层级的分类），要贯彻既要提高分类的概括性，又要反映客观事物特征，使不同类别的词在用法与意义上有其内部共同性的原则，专门的语法研究一般分类较细。如杨伯峻《古汉语语法及其发展》分副词为十一类： 时间副词

程度副词

状态副词

范围副词

否定副词

疑问副词 推度副词

判断副词

连接副词 劝令副词

谦敬副词

常见的简略分类一般分副词为七类：【北大张双棣、宋绍年《古汉语知识教程》、郭锡良、李玲璞《古代汉语》】

否定副词

时间副词

范围副词

程度副词 情态副词

语气副词（语气词）

表敬副词

二、程度副词

程度副词常用于动词或形容词谓语前，表示动作行为或状态所达到的各种程度。概括起来可分五类：表示程度高，表示程度轻微，表示程度在变化之中，表示程度正恰合适，表示程度差不多。粗略地划分可分三类：表示程度高，表示程度轻微，表示程度在变化之中。

（一）表示程度高

常见词： A 表最高：“最、绝、至、极”等

（1）群臣争功，岁余不决。高祖以萧何功最盛，封为酂侯。——《史记?萧相国世家》（2）桓公问管仲曰：“治国最奚患？”对曰：“最患社鼠矣。”——《韩非子?外储说右上》（3）终逾絕险，曾是不易意。——《诗经?小雅?正月》（不易意：不改变主意）

（4）策驰驱逐鹿，所乘马精骏，从骑绝不能及。——《三国志?吴书?孙破虏讨逆传注》（5）公输子自以为至巧。——《墨子?鲁问》（6）汉使至轻我。——《汉书?张骞传》

（7）洪泉极深，何以填之。——《楚辞?天问》（洪泉：传说中的地水之源)（8）行极贤而不用于君，此非明主之所臣也。——《韩非子?外储说右上》 B 表较高：“太、特、殊、尤、良、甚、大、孔”

（1）大臣太重，封君太众，若此则上逼主而下虐民。——《韩非子?和氏》（2）今子大夫报寡人也特甚。——《越绝书?荆平王内传》（3）孔璋表章殊健，微为繁富。——曹丕《与吴质书》

（4）辽西单于蹋顿尤强，为绍所厚。——《三国志?魏书?武帝纪》（5）美志不遂，良可痛惜。——曹丕《与吴质书》（6）其道甚大，百物不废。——《周易?系辞下》（7）蔡文大奇其容貌。——《汉书?翟方进传》

（8）谋夫孔多，是用不集。——《诗经?小雅?小旻》

另有“丕、颇（叵）、稍、雅、酷”；“了、都、浑”（与否定词连用）等。（1）重耳敢再拜稽首，奉扬天子之丕显休命。——《左传?僖公二十八年》（2）丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！——《孟子?滕文公下》（3）其后漕稍多，而渠下之民颇得以溉田矣。——《史记?河渠书》（4）帝知其终不为用，叵欲讨之。——《后汉书?隗嚣传》（5）臣百疾所钟，气力稍微，„若遂沉沦，魂而有知，结草以报。《三国志?魏书?高堂隆传》（6）落花纷纷稍觉多，美人欲醉朱颜酡。——李白《前有樽酒行二首》

（7）肃宗先闻后有才色，数以询诸姬傅。及见，雅以为善。——《后汉书?章德窦后记》（8）邂逅相逢，情怀雅合，全似深熟。——宋?卢炳《玉团儿词》（9）陶公少有大志，家酷贫。——《世说新语?贤媛》

（10）身与君别数年，君义言了不长进。——《世说新语?文学》（11）王经„„为尚书，助魏不忠于晋，被收；泣涕辞母，曰：“不从母教，以至今日。”母都无戚容。——《世说新语?贤媛》

（12）病来意气浑非昨，一柱香烟帐底看。——陆游《病中绝句》

（二）表示程度轻微（程度较低）常见词：“略、少、稍、微、颇”等（1）远者天下，近者境内，不可不略知也。——《荀子?君道》（2）略知其义，又不肯竟学。——《史记?项羽本纪》

（3）今予病少痊，予又且复游于六和之外。——《庄子?徐无鬼》（4）少益嗜食，和于身也。——《战国策?赵策四》

（5）陛下素骄之，弗稍禁，以至此。——《汉书?袁盎传》

（6）乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。——归有光《项脊轩志》

（7）时方进新为丞相，陈咸内惧不安，乃令小冠杜子夏往观其意，微自解说。——《汉书?翟方进传》

（8）见其发矢十中八九，但微颔之。——《卖油翁》

（9）涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤深者观蛟龙。——《论衡?别通》（10）然战国之权变，亦有可颇采者，何必上古。——《史记?六国年表序》 另有“差”（1）元始中，车师后王国有新道，出五船北，通玉门关，往来差近。——《汉书?西域传下》（2）其人差短小，言语不与汉同。——《三国志?魏书乌丸鲜卑传》（3）谢太傅雪日内集，于儿女讲论文义，俄尔雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”——《世说新语?言语》

（三）表示程度变化（加深）

常见词：“弥、益、愈（逾）、兹（滋）”等（1）仰之弥高，钻之弥坚。——《论语?子罕》

（2）今天下弥衰，圣王之道废絕。——《吕氏春秋听言》

（3）自是鲁人轻晋币，而益敬其使。——《左传?襄公十四年》（4）城中闻车驾至，众心益固。——《后汉书?庞萌传》（5）夫以汤止沸，沸愈不止。——《吕氏春秋?尽数》

（6）人有畏影恶迹而去之走者，举足逾数而迹逾多。——《庄子?渔父》（7）苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。——《墨子?非攻上》（8）积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待！——《国语?楚语下》

（四）其他

程度副词除以上三类之外，还有些副词可以表示程度的适合、差不多等，主要有“正”、“恰”；“庶（庶乎、庶几、庶或）”、“殆”“几”等。（1）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”——《论语?述而》

（2）今王中道而信韩魏之善王也，此正吴信越也。——《战国策?秦策四》（3）隔户杨柳弱娜娜，恰似十五女儿腰。——杜甫《绝句漫兴》（4）问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。——李煜《虞美人》（5）听用我谋，庶无大悔。——《诗经?大雅?抑》

（6）君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。——《左传?桓公六年》

（7）申屠嘉可谓刚毅守节矣；然无学术，殆与萧曹陈平异矣。——《史记?张丞相传》（8）海内知识，零落殆尽；惟有会稽盛孝章尚存。——孔融《与曹公论盛孝章书》（9）今吾嗣为之十二年，几死者数矣。——《捕蛇者说》

（10）其用笔甚草率，近视之几不类物象，远观则景物粲然。——《梦溪笔谈?书画》

三、范围副词 范围副词都用作谓语的修饰语，在句中作状语，主要表示主语或宾语在参与谓语所代表的动作行为时范围的大小，其语义有时指向主语，有时指向宾语（语义指向）。“范围”，主要是指发出或接受动作者是全体还是个别，是多数或是少数；有时也指发出动作者是施事者共同发出的，还是以其他方式如各自、分头„„发出的。范围副词大致可分为两类：（1）表范围大数量多（全体、总括、共同、多数）；（2）表范围小数量少（单独、仅只、个别、分头）

（一）表范围大数量多（全体、总括、共同、多数）：

常见词：皆、咸、尽、具、悉、举、率；俱、共、并等，如： 【皆】（1）伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子童孙，皆听朕言。——《尚书?吕刑》

（2）恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。——《孟子?告子上》

（3）天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。——《老子?第二章》（4）百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。——《孟子?梁惠王上》 【咸】（1）蛰虫咸动，开户始出。——《吕氏春秋?仲春》（2）当今之时，世咸嘉生而恶死。——《史记?孝文本纪》（3）亮性长于巧思，„„推演兵法，作八阵图，咸得其要云。《三国志?蜀书?诸葛亮传》【尽】（1）王与大夫尽弁以启金縢之书。——《尚书?金縢》（2）令其宗人尽断其车轴末。——《史记?田单列传》（3）尽信书，则不如无书。——《孟子?尽心下》

（4）司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。——刘禹锡《赠李司空妓诗》 【具】（1）无简不听，具严天威。——《尚书?吕刑》（2）灵公问其笑故，具告灵公。——《史记?郑世家》（3）政通人和，百废具兴。——《岳阳楼记》 【悉】（1）王命众悉至于庭。——《尚书?盘庚上》

（2）臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。——《韩非子?初见秦》

（3）诸侯悉至，至则无寇，褒姒乃大笑。——《史记?周本纪》 【举】（1）昔者诸侯事吾先君皆如不逮，举言群臣不信。——《左传?宣公十七年》

（2）百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰„„—《孟子?梁惠王下》

【率】(本义：捕鸟网。《说文》：捕鸟毕也。)今义“大都”（1）占小善者率以录，名一艺者无不用。——韩愈《进学解》

（2）故其著书十余万言，大抵率寓言也。——《史记?老子韩非列传》（3）吴王饮群臣酒，不问能否，率以七升为限。——《资治通鉴?晋纪》 【俱】

（1）贤不肖俱尽其力矣。——《韩非子?五蠹》（2）白沙在涅，与之俱黑。——《荀子?劝学》 【共】【并】例略。

另有：备、兼、毕、徧（遍）、凡、一；钧（均）、胥、佥 【备】

（1）险阻艰难，备尝之矣。——《左传?僖公二十八年》（2）百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。——《楚辞?离骚》 【兼】（《说文》：“兼，并也。从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”）（1）宋公兼享晋楚之大夫。——《左传?襄公二十七》（2）万物可兼知也。——《荀子?解蔽》（3）穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子?尽心上》（4）小人进则君子必退，君子亲则小人必疏，未有可以兼收并蓄而不相害者也。—朱熹《己酉拟上封事》 【毕】（本义：捕鸟器。星宿名，象形）

（1）群臣闻之者毕贺，陈轸后见，独不贺。——《战国策?秦策二》（2）天下逸文故事，莫不毕集。——《史记?太史公自序》（3）儒墨毕起。——《庄子?在宥》 【徧】（遍）

（1）时从出游，„„然犹未能徧睹也。——《史记?太史公自序》（2）于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不伐。——《史记?周本纪》” 【凡】

（1）天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。——《孟子?万章下》（2）凡而器用财贿，无置于许。——《左传?隐公十一年》（3）凡杀三人，伤一人。——《汉书?文三王传》 【一】

（1）号令一出太后。——《史记?吕后本纪》

（2）食客数千人，无贵贱一与文等。——《史记?孟尝君列传》 【钧】（均）（1）公都子曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”——《孟子?告子上》（2）其乡里未之均见闻也。——《墨子?尚同下》 【胥】

（1）尔之教矣，民胥效矣。——《诗经?小雅?角弓》

（2）逮八月既望，新驿成，郑人胥悦。——刘禹锡《管城新驿记》 【佥】

（1）帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：“益哉！”——《尚书?舜典》（2）蔡邕等共论序其志，佥以为彬有过人者四。——《后汉书?桓荣传》

（二）表范围小数量少（单独、仅只；个别、分头）： 常见词：唯（惟）、独、特、但、徒、第、仅等 【唯】（惟）

（1）唯我与尔有是夫。——《论语?述而》

（2）不惟许国是为，亦聊以固吾圉也。——《左传?隐公十一年》 【独】（另有情态副词用法表反问语气“难道„„”、形容词）（1）民莫不逸，我独不敢休。——《诗经?小雅?十月之交》（2）君虽独丰，其何福之有？——《左传?桓公六年》 【特】（另有情态副词用法“特地、特意”）

（1）相如度秦王特以诈，佯为与赵城。——《史记?廉蔺列传》（2）此特群盗鼠窃狗偷耳。——《史记?叔孙通列传》 【但】

（1）为将当有怯懦时，不可但恃勇也。„„但知任勇，一匹夫敌耳。——《三国志?夏侯渊传》

（2）公干（刘祯）有逸气，但未遒耳。——曹丕《与吴质书》 【徒】（另有情态副词用法“白白地、徒劳地”）

（1）王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。——《孟子?公孙丑下》（2）孔子之仕，不为行道，徒求食也。——《论衡?问孔》 【第】

（1）大司马刘公在河北，必能相施，第持我书往。——《后汉书贾复传》

（2）江山之外，第见风帆、沙鸟、烟云、竹树而已。——王禹偁《黄冈竹楼记》 【仅】（两种用法：“只”；“接近”。第二种或视为程度副词）

（1）借使子婴有庸主之才，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当絕也。——《史记秦始皇本纪》

（2）佛之生也，远中国仅二万里；其殁也，距今兹仅二千岁。——《龙安海禅师碑》（3）自兵兴六十余日，战所杀害仅十万人。——《晋书赵王伦传》（4）江国愈千里，山城仅百层。——《治岳阳城下》 另有：才（财、裁）、止、直、啻、祗（秪）、亦；鲜；各、别 【才】（繁体字形作“纔”，注意与“才干”之“才”区别）（财、裁）（1）虽大男人，裁如婴儿。——《战国策?燕策一》（2）比至郁成，士财有数千。——《汉书?李广利传》

（3）身死纔数月耳，天下四面而攻之。——《汉书?贾山传》 【止】

（1）止可以一宿，而不可以久处。——《庄子?天运》

（2）韩康伯数岁，家酷贫，至大寒止得襦。——《世说新语?夙惠》 【直】

（1）寡人非好先王之乐也，直好世俗之乐也。——《孟子?梁惠王上》（2）客胡为若此，寡人直与客论耳！——《战国策齐策四》（3）高帝曰：“公罢矣，吾直戏耳。”——《史记?刘敬叔孙通列传》 【啻】“只”、“仅”（与“不、匪、奚、何”连用）（1）其心好之，不啻若自其口出。——《尚书?泰誓》（2）若斯之类，匪啻于兹。——左思《三都赋序》

（3）隋失其鹿，天下共逐之，称王称帝者，奚啻一人！——《资治通鉴?唐纪?高祖武德二年》

（4）人情相去之远，何啻于十百千万也。——陈亮《上孝宗皇帝第三书》 【祗】（秖）

（1）彼何人斯，其为飘风。胡不自北，胡不自南？胡逝我梁，祗搅我心。《小雅何人斯》（2）欲之而言叛，祗见疏也。——《左传襄公二十九年》（3）异方之乐，秖令人悲，增忉怛耳。【亦】

（1）臣闻之：亦有君之不能耳，士无弊者。——《韩非子?内储说上》

（2）尧舜之治天下，岂无所用其心哉，亦不用于耕耳。——《孟子?滕文公上》 【鲜】

（1）以欲从人，则可；以人从欲，鲜济。——《左传?僖公二十年》

（2）子产之从政也，择能而使之，„„是以鲜有败事。——《左传?襄公三十一年》 【各】

（1）其湛有乐，各奏尔能。——《诗经?小雅?宾之初筵》（2）且人各有能有不能。——《左传?成公二年》 【别】

（1）项梁使沛公及项羽别攻城阳，屠之。——《史记?项羽本纪》（2）别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。——《琵琶行》

注：“各”、“别”也有的视为情态副词。

四、时间副词：

（一）概说

时间副词表示行为动作发生的时间特征。可分两大类：

（一）表示动作行为发生的时间（表时间点或时间段）；

（二）表表动作行为发生或进行时的时间特征（快慢缓急、短暂永久、与其他动作行为的时间关系）。这类副词及其词组，无论数量上还是使用频率都在副词中居首位，因为与动行有关的时间在语言信息的传递中实在是至关重要的因素。

（二）表动作行为发生时间的副词（1）表过去：

A 对往事的追述：昔（昔者、夙昔、宿昔、畴昔）、曩（曩者、曩昔）、向（乡、曏、向者）、初、始、日（日者、一日、他日）、往（往者、往古、往昔）„„ 【昔】（甲骨文字形）

（1）昔周公师保万民，民怀其德。

——《尚书?君陈》

（2）昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。

——《小雅?采薇》 特殊用法：（“刚才”）●燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之„„指垄曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁，同行者哑然大笑曰：“余昔绐若，此晋国耳。”其人大惭。——《列子?周穆王》 【曩】（1）（文公）曰：“寡人曩不知子，今知矣。愿子勉为寡人治之。”—《韩非?外储说左下》（2）优施出，里克辟奠，不飨而寝。夜半，召优施，曰：“曩而言戏乎？抑有所闻之乎？”（注：辟奠，撤去酒食。辟，通“避”；奠，放置，用为名词。）——《国语?晋语二》 【向】（本义：北向窗）（“向、嚮、曏”三形）

（1）向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。——《庄子?庚桑楚》（2）乡为身死而不受，今为公室之美而受之。——《孟子?告子上》（3）郑玄欲注《春秋传》，尚未成时，行与服子慎（服虔）遇宿客舍，先未相识，服在外车上与人说已注传意。玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同。今当尽以所注与君。”

——《世说新语?文学》 【日】

（1）日卫不睦，故取其地，今已睦矣，可以归之。——《左传?文七》（2）日者，淮南（刘安）、衡山（刘勃）修文学，招四方游士；山东儒墨咸聚于江淮之间，讲议集论，著书数十篇。——《盐铁论?晁错》

（3）他日吾见蔑（然明）之面而已，今吾见其心矣。——《左传?襄公二十五》（子产问政，答曰“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也”）

【往】仆往闻庸蜀之南恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。—柳《答韦中立论师道书》

B 表完成体：

已、业、既；毕、讫（位于动后）【毕】（1）（韩）信拜礼毕，上坐。——《史记?淮阴侯列传》

（2）王（恭）饮酒毕，因得自解去。——《世说新语?方正》 【讫】（1）用讫再火，令药熔。

（2）每饲蚕，卷帘帏，饲讫还下。——《齐民要术?种桑与养蚕》

（2）表现在： 今（而今、如今）、见（xian现）【今】（1）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子?尽心下》（2）今此子事吾三年，未尝弼吾过也，吾是以辞之。——《晏子春秋?外篇》

【见】儿见在，未死。——《汉书?外戚传》

（3）表将来：

将、且；方、行（行将）、今；其（古）、欲、要（晚近）【方】信方斩，曰：“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”《史记?淮阴侯列传》 【行】十八岁（十八年后）当一小发，服此散，亦行复差。

——《三国志?魏书?方技传》 【今】表短暂将来。

（1）十日之内，数万之众今涉魏境。—《战国策?魏策一》

（2）吾属今为之虏矣。——《史记?项羽本纪》 【其】（1）其雨其雨，杲杲出日。——《诗经?卫风?伯兮》

（2）今殷其沦丧。——《尚书?微子》

（3）若以君之灵得返晋国，晋楚治兵，遇于中原，其避君三舍。

——《左?僖二十三》 【欲】（1）佗脉之曰：“府君胃中有虫数升，欲成内疽，食醒物所为也。”——《后汉书?华佗传》

（2）不见足下面已三年矣，不得足下书欲二年矣，人生几何，离阔如此？--《与元微之书》

（3）溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼

——许浑《咸阳城东楼》

（三）表时间特征（时间的状态）的副词

（1）表先后早晚： “先、后、早（蚤）、晚、才（财、裁）、适、方、甫”等，如：

【适】（1）适得府君书，明日来迎汝。

—《孔雀东南飞》

（2）适启其口，匕首已陷其胸矣。—《汉书?贾谊传》

（3）自谓去家适经旬余，而已十余年矣。—《后汉书?费长房传》 【方】（1）光武初，方平诸夏，未遑外事。—《后汉书?南匈奴传》

（2）晚色云开，春暖人意，骤雨方过还晴。—秦观《满庭芳》 【甫】（1）甚者，场功甫毕，簸糠麸而食秕稗。—欧阳修《原敝》

（2）楼观甫成人已去，旌旗未卷头先白。—辛弃疾《满江红》

（2）表两件事的时间关系（叠合、接连、间隔）： “会、适、属、恰”； “即、随、辄、便、旋、继（继而）”； “俄（俄而、俄顷）、顷（有顷、顷之、顷者）、须臾、寻、间（间者、选间）”，如：

【适】（1）灌夫身中大创十余，适有万金良药，故得无死。—《史记?魏其武安列传》

（2）此时鲁仲连适游赵，会秦围赵。（鲁仲连，齐国高士）—《战国策?赵策三》 【属】（1）下臣不幸，属当戎行。——《左传?成公二年》

（2）属梁乱，始居新城郡武东山。—陈子昂《堂弟孜墓志铭》

（3）属吕布破，太祖辟群为司空西曹掾属。—《三国志?魏书?陈群传》 【旋】（1）„„病旋已。

—《史记?仓公列传》

（2）既斩吴蜀，旋取山东。—韩愈《平淮西碑》 【间】（1）吾直性狭，中多所不堪，偶与足下相知耳。间（近来）闻足下迁，惕然不喜。—嵇叔夜《与山巨源绝交书》

（2）孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。—《吕氏春秋?任数》

（3）动作的时间特征（急遽突然、快慢疾徐）【注：或以为情态副词】 “忽、倏、猝（卒）、遽、乍、骤、蓦” “徐、缓、迟、渐、垂（单或双）”

（4）动作的持续或频度： “方、正、犹、尚、还”；

“时、常、每、频、屡（单或双）”； “永、久、长、恒”；

“终、卒、竟”；

“姑、权、偶、聊、罕、希”； “再、复、更、有（又）、仍、荐”，如： 【再】（1）夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。——《左传庄公十年》（2）季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”——《论语公冶长》（3）一岁而再获之。——《荀子富国》（4）（范蠡）十九年之中，三致千金，再分散与贫交、疏昆弟。——《史记货殖列传》（5）是晋再克而楚再败也。——《左传宣公十二年》

（6）一喷一醒然，再接再厉乃。——韩愈孟郊《斗鸡联句》 【注】：教材（郭版）说，一般专指两次，唐以后也可指第二次。杨、何《古汉语语法》说，上古表第二次，汉魏以后也表两次。相互矛盾，未知谁是。【方】（1）蚌方出曝，鹬啄其肉。—《战国策?燕策二》

（2）天下方扰，诸侯并起，置将不善，一败涂地。—《汉书?高帝纪》 【恒】爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。—《孟子?离娄下》 【竟】信亦知其意，怒，竟绝去。—《史记?淮阴侯列传》 【仍】（1）灾异屡降，饥馑仍臻。——《汉书谷永传》

（2）乃者凤凰仍集，麒麟并臻。——《后汉书肃宗孝章帝纪》 【荐】（1）天降丧乱，饥馑荐臻。—《诗?大雅?云汉》

（2）冬，晋荐饥，使乞籴于秦。—《左传?僖公十三年》

五、情 态 副 词

（一）相关理论问题：

情态副词（也叫情状副词）是表示一定的情态或语气的副词。“情态”的含义，恐怕不同的人有不同的理解：一般理解为说话者的情感态度或动作行为发生时伴随的主观情状，也有理解为动作行为本身的情形、状态的。“语气”即指说话者在语句中传达的陈述、疑问、祈使、反诘、感叹、确定、测度等不同的语用信息和语义信息。两者有区别，又有联系。语言中的基本语气可以靠语音手段传递（英语），也可以通过词汇手段传递和加强（语气词），但有些语气则必须靠词汇手段来传递（may,must,should,had better,maybe）。

鉴于对“情态”涵盖范围的不同理解和语气与情态难以截然划清界限的语言事实，所以相关副词的分类就显得很不统一。有些著作混而不别（教材），有些将语气副词分离出来单列一类（多数），杨伯峻《古汉语语法及其发展》分得最细，分“状态副词”为单独一类，又把表语气的副词细分为“疑问副词、推度副词、判断副词、劝令副词”四类。

（二）常用词：

为了避免芜杂，我们粗略地把情态副词分为两类：1 表某种特定的方式或情状；2 表某种语气。表某种特定的方式或情状（认识不一，举略）：（1）表轻率肆意凭空白白：“妄、擅、苟、徒、、空、枉”，例： 【妄】予尝为女妄言之，女以妄听之。——《庄子?齐物论》 【擅】非司寇而擅杀。——《国语?晋语九》 【苟】苟全性命于乱世。——《出师表》

【徒】括徒（空）能读其父书，不知合变也。——《史记?廉蔺列传》 【空】皆曰：“空杀兵耳。”——《三国志?吴书?陆逊传》 【枉】汝休枉杀南飞鸿。——杜甫《岁晏行》

（2）表公开私下直接诈伪：“公、明、间、窃、私、微、伪、佯、诈” 【公】匈奴公为寇，侵扰边境。——《盐铁论?备胡》

【明】此文人画士心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也。——龚自珍《病梅馆记》 【间】魏王使客将军辛垣衍间入邯郸。（复姓“辛垣”，名“衍”）——《战国策?赵策三》 【窃】赵王至，置邸不见，令卫围守之，弗与食。其群臣或窃馈，辄捕论之。—《史?吕本》 【私】有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之爵禄；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？ ——《孟子?公孙丑下》

【微】中山有贱公子，马甚瘦，车甚弊，左右有私不善者，乃为之请王曰：“公子甚贫，马甚瘦，王何不益之马食？”王不许，左右因微令夜烧刍厩。王以为贱公子也。乃诛之。

——《韩非子?内储说下》

【伪】阳虎伪不见冉猛者。——《左传?定公四年》 【佯】（1）（李）广阳死，睨其傍有一儿骑善马，暂腾跃而上胡儿马。——《汉书?李广传》

（2）宣平侯女为孝惠皇后时，无子，佯为有身。——《史记?吕后本纪》（3）箕子怒，乃详狂为奴，纣又囚之。——《史记?殷本纪》 【诈】乃诈称公子扶苏项燕，从民欲也。——《史记?陈涉世家》

（3）其他：“递、迭、相、互”

【递】列星随旋，日月递炤。——《荀子?天论》 【迭】迭兴迭废，胜者用事。——《史记?律书》 【相】（1）邻国相望，鸡犬之声相闻；民至老死不相往来。——《老子?八十章》【双向“相互”】

（2）公拥兵数万，不肯相救。——《汉书?张耳陈余传》【单向，有指代性】 【互】胡笳互动，牧马悲鸣。——李陵《答苏武书》 2 表某种语气：“必、诚、果、本、即、乃、曾、尚、犹、姑、固、且、盖、殆、或、将（qiāng）„„大抵、大率、意者„„” 疑问副词：“岂、独、宁、安、何、胡、盍、曷、恶、乌、奚、焉；得无、无乃„„”（用法和参语序、代词部分，认识词性是重点）

六、否定副词

否定副词用于谓语前，表示否定或禁止。有“不、弗、毋、勿、未、非、否”等，它们意义虽然单纯，但用法比较复杂。按照它们的作用可分四类：

（一）表叙述的否定：常用：“不、非（匪）、弗”； 偶用：“莫、未、毋、勿”[靡、蔑、无、亡（古、僻）] 这类副词占否定副词的最大多数。其中，“不”的用法最灵活多样，可用于动词、形容词谓语前。“弗”一般用于否定及物动词，但宾语不出现。【不】（1）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。——《论语?乡党》

（2）故不登高山，不知天之高也。不临深渊，不知地之深也。——《荀子?天论》

（3）子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”——《论语?述而》 阐述而不创作（孔子曾说：“盖有不知而作之者，我无是也”），以相信的态度喜爱古代文化（“好古，敏以求之”），我私自和我那老彭（或以“老子”、“彭祖”二人，或以为一人，大戴礼有“商老彭”）相比。

（4）若网在纲，有条而不紊。——《尚书?盘庚》（5）（太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。）君子多乎哉？不多也。” ——《论语?子罕》

（6）观君所言，将不早慧乎？《后汉书?孔融传》[河南尹李膺，太中大夫陈炜]“高明必为伟器”

“不”用于名词前，相当于“不是”，作用同“非”，如：（1）苟不至德，至道不凝焉。——《礼记?中庸》

（2）君过（国君拜访）而遗先生食，先生不受，岂不命邪！——《庄子?让王》 [出处]：子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳（郑相）者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。”

有时表示那个名词用如动词，如：

（1）晋灵公不君。——《左传?宣公二年》

（2）此子也才，吾受子之赐；不才，吾唯子之怨。——《左传?文公七年》（3）我实不德，齐师何罪？罪我之由。——《左传?庄公八年》（4）上德不德，是以有德。——《老子?三十八章》 另有“不法”、“不轨”、“不经”、“不群”、“不时”、“不庭”等 【非】（1）人惟求旧，器非求旧，惟新。——《尚书?盘庚》

（2）人能弘道，非道弘人。——《论语?卫灵公》（3）子非鱼，安知鱼之乐。——《庄子?秋水》（4）白马非马。——《公孙龙子?白马论》（5）是非圣人之情也。——《荀子?不苟》

（6）我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。——《诗?邶风?柏舟》（7）夙夜匪懈，以事一人。——《诗?大雅?烝民》 【弗】（1）一箪食，一瓢饮，得之则生，弗得则死。——《孟子?告子上》

（2）弗知而言为不智，知而不言为不忠。——《战国策?秦策三》

（3）（灌夫）后家居长安，长安中诸公莫弗称之。——《史记?魏其武安侯列传》

【莫】（1）小子何莫学夫诗？——《论语?阳货》

（2）四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。——《庄子?大宗师》 【未】（1）肉食者鄙，未能远谋。——《左传?庄公十年》

（2）见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策?楚策四》

【毋】

以我为君子也，君子安可毋敬？——《韩非子?说林下》

【勿】

楚人来讨能勿从乎？从之，晋师必至。——《左传?襄公八年》

（二）表禁戒的否定：“勿、毋、无、莫”；“休、别”（后起，例略）【勿】（1）我言维服（服、毕二音，“采用”或“发自心中”），勿以为笑。——《诗?大雅板》

（2）蔽芾甘棠，勿翦勿败。——《诗?召南?甘棠》

（3）己所不欲，勿施于人。——《论语?卫灵公》（4）百亩之田，勿夺其时。——《孟子?梁惠王上》 【毋】（1）临财毋苟得，临难毋苟免。——《礼记?曲礼上》

（2）梁掩其口曰：“毋妄言，族矣。”——《史记?项羽本纪》（3）城濮之役，王思之，故使止子玉曰：“毋死！”不及。——《左传?文公十年》（4）将军毋失时，时间不容息。——《史记?张耳陈余列传》(5)原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”——《雍也》(6)主忠信，毋友不如己者，过则勿憚改。——《论语?子罕》 【无】（1）硕鼠硕鼠，无食我粟。——《诗?卫风?硕鼠》

（2）王无异于百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶知之？《孟子?梁惠王上》（3）不如早为之所，无使滋蔓。——《左传?隐公元年》

（4）鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿失其时，数口之家可以无饥矣。——《孟子?梁惠王上》 【莫】（1）戚戚兄弟，莫远具尔。——《诗?大雅?行苇》

（2）曰莫为盗，莫为杀人。——《庄子?则阳》（3）楚妃且勿叹，齐娥且莫讴。——陆机《吴趋行》

（三）表疑问的否定（疑问句末，构成选择性问句）：“不（fǒu）、否、未、无”（冇mo）【不】（1）秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？——《史记?廉蔺列传》

（2）永光元年，春霜夏寒，日青无光，上复以诏条责曰：“„„方今年岁未可预知也，即（3）有水旱，其忧不细。公卿有可以防其未然，救其已然者不？”—《汉书?于定国传》 【否】（1）孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之卫士一日而三失伍，则去之否乎？”（孔距心）——《孟子?公孙丑下》

（2）凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？——辛弃疾《永遇乐》 【未】（1）君除吏尽未？吾亦欲除吏。——《史记?魏其武安侯列传》（2）今哭而不悲，君知其解未？——《汉书?外戚传》

（张良子张辟强问丞相陈平“帝无壮子，太后畏君等。今请拜吕台、吕产为将，将兵居南北军，及诸吕皆官，居中用事。如此则太后心安，君等幸脱祸矣！”丞相如辟强计请之，太后说，其哭乃哀。）【无】（多出现于诗中）

（1）晚来天欲雪，能饮一杯无？——白居易《问刘十九》

（2）妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？——朱庆馀《闺意献张水部》

（四）表假设的否定：“非、否则” 【非】（1）君非姬氏，居不安，食不饱。——《左传?僖公四年》

（2）民非水火不生活。——《孟子?尽心上》（3）非其身之所种则不食。——《国语?越语上》

（4）孤非周公瑾，则不帝矣。——《三国志?吴书?周瑜传》（5）王非守御之具，其何以当之？——《战国策?赵策》

七、表敬副词

表敬副词又叫谦敬副词，常用于下级对上级、臣属对皇帝、晚辈对长辈或同辈之间表示尊敬的语言中。对人用表敬副词，对己则用表谦副词，由此可分表敬和表谦两类。这类副词多用于书面文字之中，如书信、章表等，下面对其中的常用词分别介绍。

（一）表敬副词：“幸、辱、惠、蒙、垂”等

【幸】韩信曰：“夫人深信我，我倍之不祥，虽死不易。幸为信谢项王。”武涉《淮阴侯列传》蒯通

【辱】何致更辱馈遗，则不才益将何以报焉。——宗臣《报刘一丈书》 【惠】君惠顾先君之好，施及亡人。——《左传?昭公三十一年》 【蒙】过蒙拔擢„„，岂敢盘桓。——李密《陈情表》 【垂】请诉之，愿丈人垂听。——马中锡《中山狼传》

（二）表谦副词：“敢、请、窃、恭、伏、忝、猥、叨、敬、谨”等

【敢】（1）敢诏告于上天神后。——《尚书?汤诰》

（2）臣之见人甚众，莫及，臣不如也。臣敢以闻。——《史记?范雎蔡泽列传》 【请】颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——《论语?颜渊》（颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁矣。为仁由己，而由人乎？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，听言动”）

【窃】此楚庄王之所忧，而君说之，臣窃惧矣。——《吴子?图国》 【恭】敢竭鄙诚，恭疏短引。——王勃《滕王阁序》

【忝】（1）臣忝当大任，义在安国。——《三国志?魏书?三少帝纪》

（2）臣忝备爪牙之任，不能早除妖逆，至銮舆再迁。——《唐书?李晟传》 【猥】仆，野人也。„„摄官承乏，猥厕朝列。——潘岳《秋兴赋》

【叨】臣本以孤直，误叨奖知，久留滞于外藩。——苏舜钦《京兆求罢表》 叨逢慈奖。——梁简文帝《拜皇太子临轩意谢表》 【敬】天子为动，改容式车，使人称谢：“皇帝敬劳将军（周亚夫）。”—《史记?绛侯周勃世家》

【谨】今当奉别。谨上二女子，一珠帘。——《资治通鉴?陈纪四?宣帝大建元年》

随着等级制度、等级观念的消亡，现代汉语中，除了“请”（请问，„„）、“敬”（敬请）、“惠”（惠顾）、“垂”（垂询）等少数残存用法之外，古汉语的谦敬副词基本被弃置不用了。

本章思考题： 1 为什么说副词是一种半实半虚的词？ 古汉语中的副词“少、稍、颇、但、徒、第（弟）、直、仅、曾、再、且”等的古今用法有何差异？ 否定副词“不”和“弗”在用法上有何差异？ 4 否定副词“毋”和“勿”在用法上有何差异？ 5 何为“表敬副词”？表敬副词分哪两类？ 6 表敬副词“请”的古今用法有何差异？ 第六章 代 词 一 概述 代词的概念和作用

代词，即代替词（名、动、形、数量、副）、词组或句子的词。也叫“代名词”。《马氏文通》称“代字”，“代字者，所以指名也，文中随在代名而有所指也。”

代词的出现是任何种语言的必然现象，有了它，便可以避免语言中的重复和拖沓现象。有时一个“之”字，或能代替很长一段文字的内容，或能指一件相当复杂的事件（前文已经出现或明确）。另有一些代词，或无所指代，或暂时不知道所指是什么（无指代词、疑问代词），而语言表达中又经常需要这些语义的参与。因此，代词可以说是语言中很重要很基本的一类词。代词的分类

代词一般分为三类：即人称代词、指示代词和疑问代词。其中，指示代词中的无定代词是古代汉语特有的，另外，古汉语中还有一类特殊的代词——辅助性代词。二 人称代词

代替人称的代词（有时也指代人格化外物）。通常分为第一人称、第二人称、第三人称代词三类，也有细分为自称、对称、他称，再加上己身称、旁称两类的。

（一）第一人称代词： 常用词：“吾”、“我”、“予（余）”

都可以作主语、宾语、定语，但“吾”在先秦一般只作前置宾语，很少在动词或介词后作宾语。

（1）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。——《荀子?劝学》（2）曾子之母曰：“吾子不杀人。”——《战国策?秦策》

（3）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子?齐桓晋文之事》（4）如有政，虽不吾以，吾其与闻之。——《论语?子路》（5）我非爱其财而易之以羊也。——《孟子?梁惠王上》

（6）今者吾丧我。——《庄子?齐物论》

“吾善养我浩然之气”（7）三人行，必有我师焉。——《论语?述而》（8）居，予语汝。——《庄子?达生》

（9）王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。——《孟子?公孙丑下》（10）必死是间，余收尔骨焉。——《左传?崤之战》（11）自始合，而矢贯余手及肘。——《左传?鞌之战》（12）名余曰正则兮，字余曰灵均。——《离骚》

其他：“朕”、“卬”、“台”

（1）朕又何知？——《庄子?在有》

（2）帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。——《离骚》（3）人涉卬否，卬须我友。——《诗经?邶风?匏有苦叶》（4）非台小子敢行称乱。——《尚书?汤誓》

（二）第二人称代词： 主要有“女（汝）”、“尔”、“若”、“而”、“乃（廼）”五个，它们在语法功能上有所不同。“女（汝）”、“尔”、“若”可作主语、定语、宾语，如：（1）五侯九伯，女实征之。——《左传?僖公四年》（2）吾将残女社稷，灭女宗庙。——《国语?越语》（3）三岁贯女，莫我肯顾。——《诗经?魏风?硕鼠》（4）尔无我诈，我无尔虞。——《左传?成公元年》（5）胡瞻尔庭有悬狟兮。——《诗经?魏风?伐檀》（6）若为庸耕，何富贵也。——《史记?陈涉世家》（7）更若役，复若赋，则何如？——《捕蛇者说》（8）予知之，将语若。——《庄子?知北游》 “而”和“乃（廼）”经常做定语，偶尔也作主语，不能作宾语。（1）往践乃职，无逆朕命。——《左传?僖公十二年》（2）高帝骂之曰：“乃公居马上得之，安事《诗》、《书》！”——《史记?郦生陆贾列传》（3）欲利而身，先利而君。——《韩非子?外储说右下》（4）竖儒几败而公事。——《史记?留侯世家》

（5）夫差，而忘越王之杀而父乎？——《左传?定公十四年》（6）今欲发之，乃肯从我乎？——《汉书?翟义传》（7）吕氏真廼主矣。——《汉书?张良传》

（8）过此以后，非廼所及。——《汉书?张良陈平王陵周勃传赞》

（三）第三人称代词：

第三人称代词在先秦汉语里是没有的，古人可能根本没有第三人称的概念。后代才产生的第三人称概念，在古代汉语里是用指示代词“之”、“其”、“彼”来表达的。为方便阅读和理解，我们可以把“之”、“其”、“彼”当作第三人称代词看待。“之”一般只作宾语，如：（1）爱共叔段，欲立之。——《左传?隐公元年》（2）马逸不能止，师从之。——《左传?成公二年》（3）从左右，皆肘之。——同上

“其”通常只作定语，也用于复指主语或作主谓结构的主语，如：（1）今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。——《史记?项羽本纪》（2）今吾于人也，听其言而观其行。——《论语?公冶长》

（3）散其党，收其与，闭其门，夺其辅，国乃无虎。——《韩非子?主道》（4）亲之欲其贵也，爱之欲其富也。——《孟子?万章上》

（5）若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。——《三国志?蜀书?诸葛亮传》

“彼” 兼人称代词、指示代词双重性质，作人称代词，可作主语和宾语，例：（1）彼，丈夫也；我，丈夫也，我何畏彼哉！——《孟子?滕文公上》（2）彼以其饱食无祸为可恒也哉！——《永某氏之鼠》 【注】：“之”、“其”活用为第一第二人称： 第一人称例

（1）今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。——《资治通鉴?第六十五卷》

（2）宋玉曰：“愿大王宽其罪，使得毕其辞。”——宋玉《对楚王问》

（3）日夜思竭其不肖之才力，务一心營职，以求亲媚于主上。——《报任安书》（4）君将哀而生之乎？——《捕蛇者说》

（5）会请先。不入，则子继之。——《左传?宣公三年》

（6）先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。——乐毅《报燕王书》 第二人称例

（1）故以为其爱不若燕后。——《战国策?赵策四》（2）天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。”——《墨子?尚同》（3）今子爱谗以自危也，甚矣，其惑也！——《左传?昭公十七年》（4）谏而不入，则莫之继也。——《左传?宣公二年》（5）通说范阳令徐公曰：“臣，范阳百姓蒯通也，窃闵公之将死，故吊之。”—《汉书?蒯通传》

（6）荆卿曰：“微太子言，臣愿得谒之。”——《史记?刺客列传》 相当于第三人称代词的另有“夫”、“厥”，中古以后有“渠”、“伊”等，如： 【夫】（1）我皆有礼，夫犹鄙我。——《左传?昭公十年》

（2）使夫往学焉，夫亦愈知治矣。——《左传?襄公三十一年》（3）公嗾夫獒焉。——《左传?宣公二年》

（4）好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。——《礼记?大学》 【厥】大量见于金文，《周易》、《诗经》雅颂部分、《尚书》等有用，一般作定语，两汉后仅见于典诰文字，例略。

【渠】六朝后产生，唐时盛行。

(1)虽与府吏要，渠会永无缘。——《孔雀东南飞》

(2)昔日贫于我，今笑我无钱。渠笑我在后，我笑渠在前。——《寒山子诗》 【伊】《世说新语》常见，隋唐仍用。例略

（四）其他人称代词： 己身称代词“己”、旁称代词“人”，如：

（1）己所不欲，勿施于人。——《论语?颜渊》（2）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”——《论语?雍也》（3）不患人之不己知，患不知人也。——《论语?学而》

（4）尧以不得舜为己忧，舜以不得禹臯繇为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。——《孟子?滕文公上》

（5）我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。《论语?子张》【子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”

（五）人称代词的复数表达法： A 古汉语中，“我、吾、尔、女”既可表单数，也可表复数。（1）十年春，齐师伐我。——《左传?庄公十年》

“鲁国”（2）我则无礼，何以战乎？——《左传?僖公二十八年》（3）二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。——《论语?八佾》（4）我与汝毕力平险。——《列子?汤问》

B 在第一第二人称代词后加“侪、属、曹、辈、等”等表示复数。但它们的语法性质与现代汉语的“们”不同，它们是名词，有实在的意义，意为“一班人”。（1）吾侪小人皆有阖庐以避燥湿寒暑。——《左传?襄公十七年》（2）群臣罢酒，皆喜曰：“雍齿尚为侯（什邡侯），我属无患矣。”——《史记?留侯世家》（3）贫者，士之常，焉得登枝而捐其本？尔曹其存之！——《世说新语?德行》（4）尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。——杜甫《戏为六绝句》（5）“我辈、“”尔辈”、“小儿辈”、“鼠辈”、“奴辈”等（6）“公等”、“臣等”、“卿等”、“魏其等”

（六）谦称和尊称：

古汉语中不仅第三人称代词作主语的频率低，第一二人称的代词作主语的频率也不高。原因有两个：一是古汉语省略主语的现象很普遍，二是古代习惯对自己用谦称，对听话人用尊称。性质：名词，属古汉语特有的一种称谓词。称谓词是名词中与社会文化关系密切的一个词族（词群），是近年来词语文化研究的一个热点(亲属称谓词、社会称谓词)。谦称：（1）自称称名。

（1）丘也幸，苟有过，人必知之。——《论语?述而》（2）颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——《论语?颜渊》（2）“臣”、“妾”、“仆”【走、下走、牛马走，下官、卑职，草民，学生】 尊称：“子”、“君”、“足下”、“先生”等 附：母亲，“令堂”（萱堂、令慈）；父亲，“令尊”（令严、椿庭）、“高堂”（父母）；“令爱”、“令郎”；“宪台”、“堂台”（下属称上级）；“兄台”、“台下”（朋友相称）另有，傲称：“乃公”、“老夫”、“老娘” 特称：“陛下”（天子）、“殿下”（诸侯王、太子）、“阁下”（大臣）、“麾下”（将帅）昵称：“尔”、“女”（一般称谓——轻贱色彩——亲昵色彩）、“卿”（敬称——亲昵色彩）蔑称： “竖子”、“竖儒”、“丑类”、“秃奴（称和尚）”、“厮（宋元话本）”

（1）„„人能充（扩充）无受尔汝之实，无所往而不为义也。——《孟子?尽心下》（2）（游雅）尝众辱奇，或尔汝之。——《北史?陈奇传》

（3）见公卿，不为礼。无贵贱，皆汝之。——《隋书?杨伯丑传》（4）忘形到尔汝，痛饮真吾师。——杜甫《醉时歌》（5）昵昵儿女语，恩怨相尔汝。——韩愈《听颖师弹琴》（6）晋武帝问孙皓：“闻南人好作《尔汝歌》，颇能为不？”皓正饮酒，因举觞劝帝而言曰：“昔与汝为邻，今与汝为臣。上汝一杯酒，令汝寿万春。”

——《世说新语?排调篇》（7）府吏谓新妇：“贺卿得高迁。”——《孔雀东南飞》（8）王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：“妇人卿夫婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿？”遂恒听之。——《世说新语?惑溺》 三 指示代词

（一）概念和分类：

什么是指示代词？就是主要起指示作用的代词。所谓“指示作用”是说它们对于所指代的对象有区别作用，如区别其远指、近指、有指、无指、实指、虚指等。指示代词兼有执指示和称代两种作用，称代是它作为代词的共同属性，指示是它作为指示代词的特殊属性。当它以代词的身分代替名词在句中作主语或宾语时，它同时含有称代、指示、区别的作用（“此乃岳阳楼之大观也”、“逝者如斯”）。当它位于实体词前作定语时，其指示作用就更明显（“今夕何夕，见此良人”、“此物最相思”）。现代汉语的指示代词系统是近指和远指二分，古代汉语的指示代词系统与现代汉语很不相同，主要有以下五种：近指和远指，特指和泛指，旁指代词，无定代词，谓词性代词。【附】：杨伯峻《古汉语语法及其发展》分指示代词为近指、远指、兼指、他指、旁指、虚指、无指、分指八类，别谓词性代词为“兼词”。

（二）近指和远指：

这一组代词主要有“此”“是”“斯”“兹”（近指）、“彼”“夫”（远指）。例：

（1）此武王伐纣之歌也。——《后汉书?南蛮西南夷列传》

（2）孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”——《论语?八佾》

（3）左史依相趋过，王曰：“是良史也。子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”——《左传?宣公十五年》

（古文观止《子革对灵王》）

（4）彼有遗秉，此有滞穗。——《诗经?小雅?大田》（5）斯四战之地，攻守之场也。——《后汉书?冯衍传》

（6）夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协，曰：“时日曷丧，予及汝皆亡！”夏德若兹，今朕必往。——《尚书?汤誓》

（7）帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”——《尚书?尧典》

（8）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。——《论语?季氏》

（9）（声子）对曰：“„„虽楚有材，晋实用之。”子木曰：“夫独无族姻乎？”对曰：“虽有，而用楚材实多。”——《左传?襄公廿六年》

（10）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。——《论语?季氏》[“夫”的指示作用较弱]

（三）特指和泛指：

这一组代词有“其”“之”，特点不在于近指或远指，在文中译为“这”“那”都可以。“其”表示特指，即总是含有特定的意义，并且总是做定语。一般代词都是指代前文出现过的名词（前辞），而“其”不然（无前辞，非确指），如：（1）藏之名山，传之其人。——《报任安书》

（2）至其时，往会之河上。——《史记?滑稽列传》（3）不在其位，不谋其政。——《论语?泰伯》

“之”表泛指，有所指，但并不是某一个具体确定的对象（兔子比乌龟跑得快：A hare runs faster than a tortoise.），读者可以从文中体会。（1）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语?雍也》

（2）生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”——《论语?季氏》

（3）子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。——《左传?僖公二十三年》（4）陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：“嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉！犹来无止。”—《魏风?陟岵》

（5）人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。——《法言）陟彼岵君子》

（四）旁指代词：“他”（它、佗），相当于“别的”、“其他的”（1）王顾左右而言他。——《孟子?梁惠王下》

（2）他人有心，予忖度之。——《诗经?小雅?巧言》（3）（民）箪食壶浆以迎王师，岂有它哉？避水火也。——《孟子?梁惠王下》（4）制，严邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。——《左传?隐公元年》

（五）无定代词：

“或”和“莫”，古汉语中特有的一类指示代词，没有确定的指代对象。可指人指物，“或”是肯定行的，“莫”是否定性的。如：（1）或谓孔子曰：“子奚不为政？”——《论语?为政》

（2）钧是人也，或为大人，或为小人。——《孟子?告子上》（3）我有老父，身死莫之养也。——《韩非子?五蠹》

（4）悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新（心）相知。——屈原《九歌?少司命》（5）或燕燕居息，或憔悴事国。——《诗经?小雅?北山》 另，“无（毋）”“靡”“罔”等词也有相当于无定代词“莫”的用法，如：（1）相人多矣，无如季相。——《史记?高祖本纪》（2）上察宗室诸窦，毋如窦婴贤，乃召婴。——《史记?魏其武安列传》（3）遗诏曰：“朕盖闻天下万物之萌生靡不有死。”——《史记?孝文本纪》（4）自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。——《尚书?多士》

（六）谓词性代词（兼词）：

谓词性代词的词义相当于一个述宾结构，故称。可分两组：（1）“尔”“若”“然”，意为“如此”、“像这（那）样”。如：

（1）蜀卓氏寡女亡奔司马相如。贵土风俗，何以乃尔乎？——《三国志?蜀书?张裔传》（2）许允为晋景王所诛，门生走入告其妇。妇正在机中，神色不变，曰：“早知尔耳。”《世说新语?贤媛》

（3）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。《孟子?告子上》

（4）尔知文王若勤哉！——《尚书?大诰》

（5）必若云，是高皇帝代秦即天子位，非邪？[辕与黄生辩语]——《汉书?儒林辕固传》（6）故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害。——《荀子?礼论》

（7）民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？——《庄子?齐物论》（8）今兹之正，胡然历矣。（当今执政者，为何如此暴虐）——《诗经?小雅?正月》 【另，“果然”“固然”“不然”“虽然”中的“然”词义词性同】

（2）“焉”和“诸”，“焉”的意思是“于此”，“诸”的意思是“之于”，词义中都包含一个介词，而介词是谓词性的，故可归入谓词性代词。如：（1）为坛于南方北面，周公立焉。——《尚书?金縢》（2）师之所处，荆棘生焉。——《老子?三十章》

（3）蔡哀侯娶于陈，息侯亦娶焉。——《左传?庄公十年》 后“焉”有虚化为语气词的用法，例见教材。（4）子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参乎前也，在舆则见其依于衡也，夫然后行。子张书诸绅。——《论语?卫灵公》

（5）有诸内，必形诸外。——《孟子?告子》（6）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。“（之以）——《论语?学而》

（7）子贡曰：“有美玉于此，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”——《论语?子罕》

四 疑问代词

疑问代词是对人、事、物、处所等表示询问的代词。因而也据以分为三类：指人、指事物、指处所。三类之间存在着相互交叉的现象（一词兼有两种或以上用法）。一 指人：“谁”和“孰”,主要用于指人.A “谁”的用法和现代汉语完全一样，只是作宾语时要放在动词前面。例如：(1)谁习计会，能为文收责于薛者？[主语]——《战国策?齐策》(2)吾谁欺？欺天乎？[宾语]——《论事?子罕》

(3)敢问谁之罪也？[定语]——《左传?襄公二十一年》(4)孟尝君怪之曰：“此，谁也？”[判断句谓语]——《战国策?齐策》 B “孰”既可以指人，也可以指事物.a 主要用于选择问句中。例如：(1)吾子与子路孰贤？——《孟子?公孙丑上》

(2)虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。——《柳子厚墓志铭》

(3)孰城？城卫也。——《公羊传?僖公二年》

b “孰”用来指人时，也有不表选择的，和“谁”的用法相同。如：(1)王者孰谓？谓文王也。——《公羊传?隐公元年》(2)孰可以代之？——《左传?襄公三年》(3)孰为夫子？——《论语?微子》

c “孰”和介词“与”结合，构成固定格式“孰与”，表示比较。（1）吾孰与徐公美？——《战国策?齐策》

（2）我孰与黄帝贤？——《史记?郦生陆贾列传》（3）百姓足。君孰与不足？——《论语?颜渊》

d 在使用“孰与”的句子里，谓语的核心谓词可以不出现。（1）君料臣孰与舜？——《战国策?楚策》（2）救赵孰与勿救？——《战国策?齐策》

e“孰与”有时出现在反问句中，已经不表疑问。

（1）从天而颂之，孰与制天命而用之！——《荀子?天论》（2）惟坐待亡，孰与伐之。——《后出师表》 二 指事物： “何”、“胡”、“曷”、“奚”主要用于指事物，相当于现代汉语中的“什么”。A “何”使用最广泛，可以充当宾语、定语、谓语；有时也充当主语、状语。可以指事物，也可询问原因和方法，意义相当于“什么”、“怎么”、“为什么”。例如：（1）举以败国，将何贺焉？——《城濮之战》（2）何为纷纷然与百工交易？——《许行》（3）是何言也？——《夫子加齐之卿相》

（4）邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？——《许行》（5）侯生曰：“公子畏死邪？何泣也？（哭什么呢）”——《史记?魏公子列传》（6）公笑曰：“子近市，识贵贱乎？”对曰：“既利之，敢不识乎？”公曰：“何贵？何贱？” ——《左传?昭公三年》（公：齐景公；子：指晏婴。）

例①“何”充当动词谓语的宾语；例②“何”充当介词的宾语；例③“何”充当定语。这三例中的“何”都可以译成“什么”（指事物）。例④“何”充当谓语，可译成“什么原因”。例⑤“何”充当状语，可译为“什么”。例⑥“何”充当主语，可译成“什么东西”。“何”充当主语的情况比较少见。B “胡”、“曷”、“奚”的使用范围比“何”小，主要用作状语，表示“为什么”、“怎么”的意思。例如：

（1）不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？——《诗?魏风?伐檀》（2）田园将芜，胡不归？——陶潜《归去来辞》（3）吾子其曷归？——《左传?昭公元年》（4）或谓孔子曰：“子奚不为政？”——《论语?为政》

（5）既自以为形役，奚惆怅而独悲？——陶潜《归去来辞》 这几个例子中的“胡”、“曷”、“奚”都充当状语。例（3）中的“曷”是“何时”之义，并不是“归”的宾语。“曷”在《诗经》中经常用来询问时间，也是“何时”之义，可以作定语，也可以作状语。例如：

（1）怀哉怀或！曷月予还归哉？——《诗?王风?扬之水》（2）我日构祸，曷云能榖？《诗?小雅?四月》“我每日都遭受祸患，怎能说命运会好呢？” 例（1）“曷”充当定语；例（2）“曷”充当状语。C “胡”、“曷”、“奚”作宾语，常和介词“以”、“为”组成“奚以”、“胡为”、“曷为”这样的介宾词组，在句中充当状语，询问原因，也是“为什么”的意思。例如：（1）奚以为之九万里而南为？——《逍遥游》（2）已矣乎？寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？—陶潜《归去来辞》（3）嗟尔远道之人胡为乎来哉？——李白《蜀道难》（4）孟子三见宣王，不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”——《荀子?大略》 D “何”、“奚”有时也可以称代所，相当于“哪里”、“什么地方”。例如：（1）胶鬲曰：“西伯将何之？无欺我也。”武王曰：“不子欺，将之殷也。《吕氏春秋?贵因》（2）颜回见仲尼，请行，曰：“奚之？”曰：“将之卫。”——《庄子?人间世》 三 指处所：“安”、“恶”、“焉”主要用来称代处所，在句中充当宾语或状语。例如：

（1）沛公安在？——《史记?项羽本纪》（2）子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生无形，则天地安从生？” ——《列子?天瑞》

（3）居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。——《孟子?尽心上》（4）东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”—《庄子?知北游》（5）文侯与虞人期猎。是日，饮酒乐，天雨。文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？”——《战国策?魏策一》（6）其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？” ——《列子?汤问》

例①“安”充当动词宾语；例②“安”充当介词宾语。例③“恶”充当动词宾语；例④“恶”充当介词宾语。例⑤“焉”充当动词宾语。⑥“焉”充当状语。以上诸例说明“安”、“恶”、“焉”充当宾语时，要放在动词或介词的前面。

五 附着性代词

一 语法性质：

（1）有称代作用，能指代人或事物。（2）无独立性（辅助性、附着性）：不能独立做某种句法成分。（3）不同认定：

A 代词。现代语法理论中，代词是一种实词，可以独立充当主语、宾语、状语等句法成分。所以主张把“者”、“所”看作代词的一派又同时指出和承认它不同于一般代词的特殊性。B 助词。杨伯峻先生在《古汉语语法及其发展》中把它看作助词（结构助词p483-492）。《古代汉语知识教程》主张名词后的“者”为代词，动、形、数后的“者”为助词。（p281—282）

注：“者”（动形数后）、“所”（动前）、“之”（主谓之间）、“其”（动前）为同一性质，均是古汉语中高度抽象化、语法化的一个词类，其功能是与谓词性成分一起组成助词结构，是谓词性结构指称化的形式标记。《马氏文通》称为“读之记”。并指出：“者”字结构用于转指（指向动作行为的施事者或受事者）或自指（动作行为本身一般地事物化、事件化），“所”字结构只用于转指，“之”和“其”只用于自指。——《古汉语知识教程》

二“者”的用法：

“者”字虽然不能独立做句法成分，但它经常和其他成分结合在一起构成一个整体单位，我们可以把它叫做“者”字结构或“者”字短语，其构成方式为“„„+者”，其语法性质为：名词性短语。

（一）“者”字结构的结构类型

能和“者”结合为“者”字结构的成分都具有谓词性，包括动词、动词短语、形容词、形容词短语、主谓短语等。下面分类介绍： 1 动、形+者：

（1）往者不可谏，来者犹可追。

——《论语?微子》

（2）旁皆大松，曲者如盖，直者如幢，立者如人，卧者如虬。宋晁补之《新城游北山记》（3）智者千虑必有一失，愚者千虑比有一得。——《史记?淮阴侯列传》

（4）天下事有难易乎？为之则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。—清 彭端淑《为学》（5）死者不可复生，断者不可属。——路温舒《上汉宣帝书》

（6）大者叛逆，小者不轨于法，以危命，殒身亡国。——《汉兴以来诸侯王年表序》 动、形短语+者：

（7）后来者居上。——《史记?汲郑列传》（8）因下令军中曰：“猛如虎、很如羊、贪如狼、强不可使者，皆斩之。《史?项羽本》（9）夺项王天下者，必沛公也。——《史记?项羽本纪》（10）赦之，以劝事君者。——《鞍之战》

（11）富而不骄者鲜。„„骄而不亡者，未之有也。——《左传?定公十三年》（12）不为者与不能者之形何以异？——《孟子?梁惠王上》（13）是亦不善处穷者也。——《贾谊论》

（14）养由基，楚之善射者也。——《上书谏吴王》 3．主谓短语+者：

（15）志不强者智不达，言不信者行不果。——《墨子?修身》

（16）若至力农畜工虞商贾为权利以成富，大者倾都、中者倾县、小者倾乡者，不可胜数。

——《史记?货殖列传》

● 今大王慢而少礼，士廉节者不来。——《史记?陈丞相世家》（杨伯峻例）

个人看法：

结构关系是 “ 士 + 廉节者”，为偏正短语。

4．数词+者：

“者“字也可以位于数词后，与数词组成“者”字词且。这种“者”字也是“别事词”，它所代的人或事物一定在上文里已经出现过，数词是对上文出现过的事物加以总括。例如： ● 名也者，相轧也；利也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。——《庄子?人间世》有时“者”前的数词并不是对上文出现过的事物加以总括，而是表示其他的区别，多是表示年龄。例如：

● 五十者可以衣帛矣。——《寡人之于国也》

5．其他用法

在判断句中，者的作用是复指主语，引出谓语。不赘述。

（二）“者”字结构的语法作用

1．做主语、宾语

从语义上说，“者”字短语可指人、物、事，而以指人最多（上例2指物，1、4、12指事，其它均指人）；从句法功能上看，“者”字短语主要做主语和宾语，作主语见上述各例，做动词或介词宾语的见下例：

● 吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。——《左传?襄公三十一》

● 郡国县道邑有好文学、敬长上、肃政教、顺乡里、出入不悖所闻者，令相、长、丞上所属二千石。

——《史记?儒林列传》 ● 是时以大中丞抚吴者为魏王私人。——张溥《五人墓碑记》（注：杨例，有误）● 谒者使东方来，以反者闻二世。——《史记?秦始皇本纪》 ● 士固为知己者死。

——《史记?刺客列传》 2 状语、定语或定语中心语

（1）在时间词之后组成表时间的短语：“昔者”、“今者”、“曩者”、“古者”等。

? 昔者子贡问于孔子曰

——《孟子?公孙丑上》 ? 古者丈夫不耕，草木之实足食也。

——《韩非?五蠹》

? 今者将军令臣等反背水阵。

——《史记?韩信破赵之战》 ? 暮春者，春服既成——《论语?先进》

（2）在名词性偏正结构中做定语或定语中心语

? 是故智者之虑必杂于利害

——《孙子兵法》 ? 又颁赐有功者 父母妻子于庙门外

——《吴子?励士》

? 求人 可使报秦者

——《史记?廉颇蔺相如列传》 ? 使召诸民 当偿者悉来合券

——《战国策?冯谖客孟尝君》 ? 请益其车骑壮士 可为足下辅翼者

——《史记?刺客列传》

? 其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。—柳宗元《钴姆潭西小丘记》 ? 此亦理之不可信者

——清 沙张白《市声说》 ? 此又势之不可必者矣

同上

以上无论“者”字结构在前或在后，中均有加“之”和不加“之”两种形式。

在表示列举、对比，同一中心语受两个或更多定语分别修饰时，文言中有一种特别的表示方法，如：

? 儿女大者攀衣，小者乳抱。

——归有光《先妣事略》 ? 佛像大者数丈，小者数寸。

——《云冈石窟》 ? 僧富者不能至，而贫者至焉。

——《为学》

吕叔湘《中国文法要略》谈到这种句式时说：“文言里仿佛觉得这种把端语放在两个加语的一个的后面不大整齐似的，就把端语索性放在前面，两个加语后头都用‘者’字衬住。” 又说：“这实在是一种把加语移在端语之后的手法。”“经过这一番挪动以后，词组成分的形式上的关系变了，加语变成端语，端语变成加语了。”

（三）“者”字结构在汉语构词法发展上的意义

文言（词-----短语）：瞽者

跛者

贤者

长者

耕者

从者

行者 现代（后缀----词）： 记者

作者

前者

目击者

自由职业者 从古代汉语的虚词到现代汉语的虚语素，“者”经历了一个语法功能优选、语法性质虚化的过程。值得注意的是，现代汉语中有一类合成词，实际上相当于一个“者”字短语，里面隐藏着一个“者”字，如： 动宾式：主席 司令 将军 屏风 戒指 导游

动动式：教授 警察 经理 书记 买办

状中式：同学 同事 协管 相好 三 “所”的用法：

所在古代汉语中最基本的用法也是和谓词性成分结合，形成一个名词短语。结合方法和“者”正相反：

所

+ 动词（动词短语）——名词性短语

一般把“所”字与其后面的动词（或“介+动”）总括起来叫做“所”字结构。

把一个“主（施事）+ 谓（二价动词）+ 宾（受事）”结构的句子转换为一个名词短语，古汉语和现代汉语是不同的。吕叔湘先生在《中国文法要略》中举例说： “猫捉老鼠”——捉老鼠的猫（捕鼠之猫）

猫捉的老鼠（猫所捕之鼠）

“人吃东西”——人吃的东西（人所食）

吃东西的人（食者）1 基本用法

1.所＋动

古汉语中所字结构常指该结构中动词所代表的动作行为所及的对象，即动作的受事。吕：只有端语（中心语）原为止词（受事）或补词（介宾）时才用“所”字。? 召而见之，则所梦也

——《左?昭四》

? 问女何所思，问女何所忆，女也无所思，女也无所忆 ——《木兰辞》 ? 天所大单于敬问皇帝陛下无恙

——《史记?匈奴列传》

舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲。

——《礼记?中庸》（加横线者表与动作行为有关的处所，为处所宾语）

吕：古书里间有“所”字指示原为起词的端语。“所生”、“所母”、“所养” ? 夙兴夜寐，无忝尔所生

——《诗?小雅?小宛》 ? 冀之北土，马之所生

——《左?昭四》

后世多有沿袭，以“所生”专指“生”的施事者，即生母，如：

? 既尽礼皇储，则所生不容无敬

——《南史?后妃?武丁贵妃传》 ? 叔度母早卒，奉姨若所生

——《南史?何尚之传》

? 初，明帝少失所养，为太后所摄养

——《南史?后妃?孝武昭路太后传》 ? 庄襄王所母华阳后为华阳太后，真母夏姬尊以为夏太后（定语）——《史记?吕不韦列传》

? 申积中，襁褓中，杨绘从其父起求之为子。即长，知非杨氏而绝口不言。年十九，登进士第，事所养父母，尽孝终身。（定语）

——《宋史?申积中传》

在文言文，特别是先秦的文言文中，在“所”和动词（词组）组成的“所”字词组里，“所”字还常常称代动作行为的处所、原因、条件、时间等。例如：

（1）舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲。

——《礼记?中庸》

（2）风气我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嚎。——《左传?襄公十四年》（3）其北陵，文王之所避风雨也。——《左传?僖公三十二年》（4）行不知所之，走不知所往。——《吕氏春秋?论威》

以上诸例中的“所”均称代处所，但它们已不是名词，而是受后面动词（或动词性词组）修饰的代词。

（1）大官大邑，身之所庇。——《左传?襄公三十年》

（2）他日，子夏、子张、子游，以有若似夫子，欲以所事孔子事之。——《许行》

（3）九月，辛丑，用郊。用者何？用者，不宜用也。九月，非所用郊也。——《公羊传?成公十七年》

称代处所、原因、条件的这一类“所”字词组，后来一般发展成为在“所”字之后加上相应的介词。这是汉语语法日益精密和完善的一种表现。

2.所＋形、名、代、数

如果“所”和形容词、名词、代词、数词组成“所”字词组，那么这些形容词、名词、代词、数词也往往具有了动词的性质，作用也是从后修饰代词“所”。例如：（1）明主之官物，任其所长，不任其所短。——《管子?形势解》（2）是公令吏人完客所馆。——《子产坏晋馆垣》（3）此非明之所臣也。——《韩非子?外储说右上》（4）道者，万物之所然也。——《韩非子?解老》（5）夫天下也者，万物之所一。——《庄子?田子方》

3.“所”与介词结合

“所”和介词结合也可以构成名词性短语，表示与动作行为有关的工具、方法、原因、处所、时间、手段或对象等。

如果“所”后有介词也有动词时，“所”是属于介词的。它先与介词结合，然后所介再与动词结合。其变化规则和内部结构为：

“所

+ 介词

+ 动词”————名词性短语

最常见的“所介”是“所以”，表动作行为赖以施行的工具方法，也可表原因。（1）法者，所以爱民也。——《商君书?更法》

（2）吾知子之所以距我，吾不言。

——《墨子?公输》

（3）魏王所以贵张子者，欲得韩地也。

——《史记?张仪列传》

表原因的还有“所为”，如：

? 此婴之所为不敢受也

——《晏子春秋?内篇杂下》

? 陛下所为不乐，非为赵王年少，而戚夫人与吕后有隙邪 —《史记?张丞相列传》

“所由”、“所从”、“所自”：表动作经由的处所或时间 ? 所由入者隘，所从归者迂

——《孙子兵法?九地》 ? 今盐铁均输，所从来久矣

——《盐铁论?忧边》

“所与”表主语在动作时与之相对待或相偕同的对象：

▲ 能以众击寡者，则吾之所与战者约矣

——《孙子?虚实》

▲ 大臣廷吏，人主之所与度计也

——《韩非?八奸》

▲ 其妻问所与饮食者，则尽富贵也

——《孟子》 2 应注意的问题 1 “所----”、“所----者”、“所------之---”的比较（1）“所动”后若出现了它所指代的对象，则“所动”短语为定语，与中心语之间有时有“之”连接，有时无，这往往是为了明确所字结构指代的对象（人或事物）仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？

——《孟子?滕文公上》 视驼所种树，或移徙，无不活。——柳《郭橐驼传》

复至飞来峰下，寻前所见村落而歇焉。

——《游西湖记》（2）用“所动”或“所动者”，指代对象一般较显豁，明确的中心语未见于上文时，一般是泛指事物，指人的较少。试体会：视吾家所寡有者。

——《冯谖》 然则吾所求者无不可乎？

——《左传》 叔孙所馆者，虽一日必葺其墙屋，去之如始至。

——《左传》 4 所爱者，挠法活之；所憎者，曲法诛灭之。——《史记?酷吏列传》 2．“所”的其他用法：（1）名词，处所、地方

● 为人子者，患不孝，不患无所。——《左传?襄二十三》 ● 公朝于王所。——《春秋?僖公二十八年》

● 姜氏何厌之有？不如早为之所。——《郑伯克段于鄢》 ● 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”——《论语?子罕》 ●

车马有所，宾从有代。——《子产坏晋馆垣》

●

余知其死所，而长者使余勿言。——《左传?哀公十六年》

（2）被动句中“为------所动”，所是表示被动的助词 ?毋徒使母子为太子所鱼肉也。

——《史记?晋世家》 ?先即制人，后则为人所制。

——《史记?项羽本纪》（3）表约略估计之数，相当于“许”

? 从弟子女十人所，皆衣缯单衣。

——《史记?滑稽列传》 ? 彗星出天市，长二尺所。

——《后汉书?天文志》

（4）连词，表假设，相当于“如、若”，多用于誓词、咒语： ? 献子怒，出而誓曰：“所不此报，无能涉河。”

——《左传?宣公十七年》 ? 所不与舅氏同心者，有如河水。

——《国语?晋语》

本章思考题： 古汉语第一人称代词主要有哪些？“吾”的用法有何特点？ 2 古汉语第二人称代词主要有哪些？“而、乃”的用法有何特点？ 3 古汉语中是怎样表示第三人称的？“之”、“其”在用作第三人称时法上有何差异？ 4 古汉语中是怎样表示人称复数的？ 古汉语中的近指代词与远指代词主要有哪些？ 6 指示代词“之”、“其”在用法上有何差异？ 7 指示代词“夫”、“若”、“然”、“尔”、“焉”、“诸”在用法上各有何特点？ 8 汉语指人的疑问代词主要有哪些？“孰”的用法特点是什么？ 9 古汉语中指物的疑问代词主要有哪些？“胡”、“奚”、“曷”的用法特点是什么？ 10 古汉语指处所的疑问代词主要有哪些？ 11 无定代词“或”、“莫”的用法有何异同？ 12 辅助性代词“者”、“所”的用法有何异同？ 13 凝固格式“所以”在古汉语中是怎样使用的？

第七章 介词 连词

一 介词

介词是较纯粹的虚词,它不能单独充当句成分,也从来不能单独使用。介词的作用是把名词、名词性词组、代词等一类的体词介绍给动词、形容词，或介绍给动词性词组、形容词性的词组。介词和它“介绍”的词组成介宾词组，在句子中主要充当状语或补语。古汉语常用介词有“于”（於）、“以”、“为”、“与”、“用”、“由”、“自”、“从”等。其中“于”（於）、“以”、“为”、“与”用较为复杂多样，我们分别加以介词；“用”、“由”、“自”、“从”用法较简单，我们放在一起加以介绍。一 于（於）

“于”和“於”在古代文献中本来是两个字。“於”和“于”的用法大致相同，但二者上古的语音并不相同。这两个字的时代上的差异更为明显；甲骨文中用“于”不用“於”；《尚书》、《诗经》中用“于”字数量占绝大多九，只有少数地方用“於”；《左传》一书中“于”、“於”的使用频率大致相等；其他先秦古籍如《论语》、《孟子》、《荀子》等书中，“於”字用例占绝大多数[详细情况请参阅何乐士《〈左传〉的介词“于”和“於”》（《〈左传〉虚词研究》和78-111页，商务印书馆，1986年第1版。]；到了汉代“於”字基本上取代了“于”。现代汉语中“於”字简化成“于”。“于（於）”字的用法大致可分为四种。1.介绍动作发生的处所、时间。例如：

① 楚子将围宋，使子文治兵于睽。——《城濮之战》 ② 壬戌，战于韩原。——《韩之战》

③ 遂寘姜氏于城颍。——《郑伯克段于鄢》

以上二例“于”字介绍出处，相当于现代汉语的“在”。① 自我不见，于今三年。——《诗?豳风?东山》

② 子食於有丧者之侧，未尝饱也。子於是日哭，则不歌。——《论语?述而》 ③ 材不为世用，道不行於时也。——《柳子厚墓志铭》 以上二例“于”（於）介绍出时间，相当于今天的“到”或“在” 2.介绍动作行为的对象。例如：

① 寡君不忍，使群臣请於大国。——《鞍之战》 ② 卫灵公问陈於孔子。——《论语?卫灵公》

③ 遂为人忠厚刚毅，有大节，内谏争於王，外责傅相。——《龚遂传》 ④ 凡诸侯有四夷之功则献于王。——《左传?庄公三十一年》 以上二例的“于”（於）介绍出对象，可译为“向”或“给”。3.介绍比较的对象。这种用法的“于”（於）用在形容词谓语之后。例如：

① 管仲卒，齐国遵其政，常强於诸侯。——《管晏列传》 ② 王如知此，则无望民之多於邻国也。——《寡人之於国也》 ③ 师少於我，斗士倍我。——《韩之战》 这三例中的“於”可译为“比”。

4.介绍动作的主动者。这一点在讲古汉语中的被动式已介绍，这里从略。

介词“于”在古籍中又写作“乎”，这是由于“于”和“乎”音近而借用。“乎”字用法和“于”字基本相一致。例如： ① 与夷复曰：“先君之所以为不与臣国而纳国乎君者，以君可以为社稷宗庙主也。今君逐君之二子而将致国乎与夷，此非先君之意也。——《公羊传?隐公三年》——与夷：宋宣公之太子，后为殇公。先君：指宋宣公。君：指当时继其兄宋宣公之位为宋君的宋穆公。② 浴乎沂，风乎舞雩。——《论语?先进》

③ 千乘之国，摄乎大国之间。——《论语?先进》 ④ 以吾一日长乎尔。——《论语?先进》 ⑤ 或问乎曾西曰。——《孟子?公孙丑上》

⑥ 鸡鸣狗呔相闻而达乎四境。——《孟子?公孙丑上》 二：以

1.“以”的实词用法 “以”本来是动词。《说文解字》：“以，用也。”动词“以”的意思是“用”，或“认为”、“以为”。“以”作“用”、“根据”讲，例如：

① 小大之狱，虽不能察，必以情。——《左传?庄公十年》

② 桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。——《论语?宪问》 当“认为”、“以为”讲的“以”，可以单用“以”，也可以使用“以为”或“以„„为„„”的格式。例如：

① 臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客有求于臣，皆以美于徐公。——《战国策?齐策》 ② 陛下以绛侯周勃何如人也？——《张释之列传》

③ 寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？——《孟子?梁惠王下》 ④ 管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。——《管晏列传》 ⑤ 鲍叔不以我为贪，知我贫也。——《管晏列传》

⑥ 于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。——《庄子?秋水》 有时“以为”或“以„„为„„”是“任命„„为„„”的意思。例如： ① 乃以贾生为长沙王太傅。——《史记?屈原贾生列传》 ② 丞相御史举遂可用，上以为渤海太守。——《龚遂传》 2.介词“以”的用法（1）主要用法：

介词“以”是由动词“以”衍化而来。介词“以”的主要用法有以下四种：

第一种用法，是介绍动作行为所使用的工具，凭借的条件、相当于现代汉语的“用”、“拿”、“凭”等。介绍所使用的工具的例子如： ① 许子以釜甑爨，以铁耕乎？——《许行》

② 我实不德，而以隶人之垣以赢诸侯，是吾罪也。——《子产坏晋馆垣》 ③ 以家量贷，而以公量收之。——《齐侯使晏婴请继室于晋》

④ 晞军士十七人入市取酒，又以刃刺酒翁，坏酿器，酒流沟中。——《段太尉逸事状》 介绍了出动作行为凭借的条件的例子，如： ① 子金教之曰：“朝国人而以君命赏。”——《韩之战》 ② 以五十步笑百步，则何如？——《寡人之于国也》 ③ 汾阳王以副元帅居蒲。——《段太尉逸事状》

第二种用法是介绍动作行为所涉及的对象，相当于现代汉语的“用”或“把”。例如： ① 天子以生人付公理，公见人被暴害，因恬然，且大乱，若何？——《段太尉逸事状》 ② 公诚以都虞侯命某者，能为公已乱，使公之人不得害。——《段太尉逸事状》 第三种用法是介绍动作行为形成的原因，相当于现代汉语的“因”、“因为”、“由于”。例如： ① 释之事是帝岁余，为淮南相，犹尚以前过也。——《张释之列传》 ② 王即位二十七日，卒以淫乱废。——《龚遂传》

③ 其后以不能媚权贵失御史。——《柳子厚墓志铭》—— 第四种用法是介绍出动作行为发生的时间。例如：

① 文以五月五日生。——《史记?孟尝君列传》——文：田文，即孟尝君。② 子厚以元和十四年十一月八日卒。——《柳子厚墓志铭》（2）应注意的两点：

学习介词“以”还必须注意两点。一是“以”的宾语的位置。一般说来，“以”的宾语是在“以”之后出现，但有时也出现在“以”字之前。这又有两种情况，其一是当宾语是疑问代词时，置于“以”字之前。这一点在第四节讲词序时已提到，这里不再重复。其二是，非疑问代词作宾语放在介词“以”的前面。这种情况比较少见，可能是远古时代语法形式的残留。例如：

① 楚国方城以为城，汉水以为池。——《左传?僖公四年》 ② 江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已！——《许行》

此外，代词“是”字作“以”的宾语，一般也置于“以”之前。这一现象在第四节中也已经讲到。

二是“以”的宾语的省略，当介词“以”的宾语是上文中已出现过的事物，这个宾语常常省略。例如：

① 衣食所安，弗敢专也，必以（）分人。——《左传?庄公十年》

② 小有人母，皆尝小人之羹，未尝君之羹。请以（）遗之。——《郑伯克段于鄢》 ③ 泚固致大绫三百匹。在尉婿韦晤坚持，不得命。„„太尉曰：“然终不以（）在吾第。”——《段太尉逸事状》 例① 省略了宾语“衣食”；例②省略了宾语“君之羹”；例③省了上文出现过的“大绫”。三：为

介词“为”的作用主要有三种。

第一种，介绍出动作的主动者。这种用法的“为”可译为“被”。例如：

① 今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣。有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。——《韩非子?五蠹》 ② 上笑曰：“多多益善，何为我禽？”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信所以为陛下禽也”——《史记?淮阴侯列传》 第二种用法，介绍动作行为关联的对象，表示动作行为为谁（什么事物）而发，可译为“给”、“替”、“向”、“对”等。例如： ① 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，也；为汤武驱民者，桀纣也。——《孟子?离娄上》 ② 以天下与人易，为天下得人难。——《许行》

第三种用法，表示动作行为发生原因或目的。可译为“因为”、“由于”。例如： ① 天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子?天论》

② 天不为人之恶寒也辍冬；地不为人之恶辽远也辍广；君子不为小人之匈匈也辍行。——《荀子?天论》 ③ 故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”——《史记?货殖列传》 四：与

介词“与”主要有两种用法。

第一种用法是介绍职主动者发出动作时所涉及的对方，说明动作是与谁（什么）共同完成的。这种用法的“与”可译为“跟”、“和”、“同”等。例如： ① 汉王与义帝发丧。——《汉书?高帝纪上》

② 昔者赵简子使王良与嬖奚乘。——《孟子?滕文公下》 ③ 陈涉少时，尝与人佣耕。——《史记?陈涉世家》 按，例①《史记?高祖本纪》云：“汉王闻之，袒而大哭，遂为义帝发丧。”说明“与”与“为”同义。

介词“与”的宾语也常常省略。例如：

① 项伯见沛公。沛公与（）饮为寿，结宾婚。——《留侯世家》 ② 侯生曰：“„„臣客屠者朱亥可与（）俱。”——《史记?魏公子列传》 ③ 子厚与（）设方计，悉令赎归。——《柳子厚墓志铭》 五：用

由

自

从 介词“用”可以介绍出动作行为赖以实现的条件、手段，也可以介绍动作行为的原因。例如： ① 清，寡女，能守其业，用财自卫。——《史记?货殖列传》

② 卫青霍去病亦以外戚贵，然颇用材能自进。——《史记?佞幸传》 ③ 广用善射，杀首虏多，为汉中郎。——《史记?李将军列传》 ④ 伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。——《论语?公冶长》 例①②的“用”介绍出凭借的条件，可译为“凭”、“凭借”；例③④介绍出原因，可译为“因”。介词“用”的用法在这些方面是和介词“以”相通的。

介词“由”在介绍出动作行为的原因、凭借的条件、涉及的对象等方面，和“以”、“用”是相通的。例如：

① 何由知吾可也？——《孟子?梁惠王上》

② 由此观之，客何负于秦哉？——李斯《谏逐客书》

③ 我不杀周侯，周侯由我而死，幽冥中负此人。——《世说新语?尤悔》 此三例中的“由”完全可以用“以”或“用”代替。

介词“由”的另一种用法是介绍动作行为的时间、处所，或时间的起点，或空间上的起点。例如：

① 由汤至于武丁，贤圣之君六七作。——《孟子?公孙丑上》 ② 由尧胸舜至于汤，五百有余岁。——《孟子?尽心下》

③ 亮悉大众同由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南。——《三国志?诸葛亮传》

④ 由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。——王安石《游褒禅山记》 例①②介绍出时间上的起点；例③④介绍出处所以及空间上的起点。

介词“自”的主要作用是介绍出动作行为的起始点。这个起始点，可以是时间上的，也可以是空间上的，也可以是人或事物。这种用法的“自”相当于“从”例如： ① 自朝至于日中昃，不遑暇食。——《书?无逸》

② 无忌自在在梁时，常闻此两人贤。——《史记?魏公子列传》 ③ 吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。——《论语?子罕》 ④ 有为神农之言者许行，自焚之滕。——《许行》

⑤ 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。——《礼记?大学》

⑥ 至于高祖，„„自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变更。——《史记?礼书》 例①②介绍出时间上的起始点；例③④介绍出窨（处所）上的起始点；例⑤⑥介绍出人、事物的起始点。

① 虎圈啬夫从旁代尉对上所问禽兽薄甚悉。——《张释之列传》 ② 有一人从桥下走出。——《张释之列传》

③ 振人不赡，先从贫贱始。——《史记?游侠传》 ④ 从昆弟假贷，犹足为生，何至自基如此。——《史记?司马相如传》 ⑤ 狐突之子毛及偃从重耳在秦。——《史记?晋世家》 ⑥ 梁丘贺从太中大夫京房受易。——《汉书?儒林传》

例①②介绍出处所；例③④介绍出行为的对象；例⑤⑥介绍出跟从的主人或师长，可以译为“跟”“跟着”。

二

连词

连词也是纯粹的虚词。连词的主要作用是连接。有的连词用在单句内部，用来连接词与词，词与词组，或词组与词组；有的连词用在复句中，连接两个分句；有的连词既可用在单句中，也可以用在复句中。连词比副词、介词在词汇意义上更为虚空，因此，分析连词，主要是分析它能连接什么样的句法单位，单位之间能形成何种语法关系。如果要进行语义分析，也主要是分析被连接的两项之间在罗辑上的关系，这是因为多数连词本身在语义上往往什么也不表示。

古汉语常用连词有“之、与、及、而、则、以、虽、然、抑、故、苟、若”等。下面介绍几个比较重要的连词。一：之

连词“之”有的语法著作中称为助词或介词。本教材不立助词一类，介词限于带宾语者，故把“之”处理成连词。连词“之”的主要作用有两种，一种是加在定语和中心语之间，使前后两项之间形成偏正关系；另一种用法是加在主语和谓语之间使前后两项之间形成主谓关系。

（一）连接偏正结构

用“之”来连接的偏正结构，细分起来，“偏”和“正”两部分之间实际上有三种关系，即领有关系，同一关系、修饰关系。

1．领有关系

中心语名词，如果定语是名词、代词或名词性词组，那么，“之”字所连接的前后项，在多数情况下是领有关系。这样的结构中的“之”可译成现代汉语中的结构助词“的”。例如：

① 蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？——《郑伯克段于鄢》

② 小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。——《郑伯克段于鄢》 ③ 且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？——《论语?李氏》 ④ 皆圣主之德，非小臣之力也。——《龚遂传》

2.同一关系

偏正结构中的前后两项指的是同一事物，这前后项之间便是同一关系。这种关系往往是一般与个别、种与属的关系。这种结构中的“之”可译成“这样”、“这些”，也可以不译。例如：

① 今铜鞮之宫数，而诸侯舍于隶人。——《子产坏晋馆垣》 ② 公输般为楚造云梯之械。——《墨子?公输》

③ 以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？——《列子?汤问》 ④ 凤山西十里，河南孟门山。《水经注》曰：“孟门之山，其上多金玉，其下我黄垩涅石。”——王先谦《合校水经注?河水?龙门》 以四个例句中，“铜鞮”是一个“宫”的专名，“云梯”是“械”的一种，“魁父”是一个“丘”的专名，“孟门”是一个“山”的专名。3.修饰关系

修饰关系即定语修饰中心词。这又有两处情况，一是定语是名词，但这个名词跟后项被修饰的中心词并不是领有或同一的关系，而是用这个名词所代表的事物所具有的特征来修饰后项，这种修饰往往带有比况性。连接这样两项的“之”也可以译成“的”，但翻译前项时往往需要加上“比况性”的词语。例如： ① 宰予尽寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。於予与何诛？”《论语?公冶长》 ② 今也，南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍之师而学之，亦异于曾子矣。——《许行》 ③ 夫秦王有虎狼之心。——《史记?项羽本纪》 例① 中“粪土”指脏土秽土，用“粪土”修饰“墙”，明此墙已朽蚀剥落得如粪土，含鄙视义，不值得再动去粉刷，就译成“像粪土一样的墙”。例②“人”之前两个定语，“南蛮”与“人”为同一关系，“鴃舌”对“人”是一种比况性的修饰，是说许行说话难听，好像长着鴃鸟一样的舌头。例③“虎狼”作定语，在这里指虎狼所具有的残忍、贪婪的特性而言，所以“虎狼之心”不能简单地译成“虎狼之心”，而要译成“像虎狼一样凶狠的心。” 另一种是“之”字连接的前项是形容词或动词（包括动词性词组、形容词性词组）。这种定语中心语之间是一般的修饰关系，说明中心语具有某种特征，这种特征并非是比况性的。这种非比况性的修饰语比比况性的修饰语多得多。这种“之”也译成“的”。例如： ① 小大之狱，虽不能察，必以情。——《左传?庄公十年》——小、大形容词。

② 人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿导矣。——《韩非子?五蠹》——耿介：形容词。破亡、削灭：动词性词组。

③ 今公子有急，此乃臣效命之秋也。——《史记?魏公子列传》——效命：动宾词组。④ 夫以疲病之卒，御狐疑之众，从数虽然，甚未足畏。——《赤壁之战》——疲病：形容词性词组。狐疑：动词性词组。

（二）连接主谓结构

连词“之”的另一种常见用法是加在主谓之间。所连接的两项是主谓关系。一般说来，具备了主语和谓语两部分，就可以成为一个独立的句子了。但是如果在主语和谓语这两部分之间加上“之”字，那么这两部分就成为一个具有主谓关系的词组了。这种主谓词组是由偏正词组发展而来的。在甲骨文、金文之中只有“之”字所连接的偏正词组，到了《尚书》以后，才出现这种主谓词组。因此，有的语法著作里把这种词组看成是名词性的偏正词组。黎锦熙先生在《比较文法》（1933）一书中称用“之”字连接的主谓词组中的主语部分为“主语性的领位”，也是把这种词组视同偏正词组的。“主?之?谓”结构单独成句的情况也存在，但较少见。

这种“之”字在在翻译时有的可以略去，有的可以勉强译成“的”。这种主谓词组可以像名词一样充当单句中的主语、宾语。例如：

① 贡之不入，寡君之罪也。——《左传?僖公四年》 ② 齐侯曰：“大夫之许，寡人之愿也。若其不许，亦将见也。”——《鞍之战》 ③ 夫物之不齐，物之情也。——《许行》

以上三例中，主谓词组充当句子的主语。例①②中的“之”可以不译；例③可以译成“的”。① 宦三年矣，未知母之存否。——《晋灵公不君》 ② 卻子曰：“此城濮之赋也。有先君之明与先大夫之肃，故捷。”——《鞍之战》

③ 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《荀子?劝学》

例①的主谓词且“母之存否”充当宾语，“之”字可略去不译；例②“先君之明与先大夫之肃”是由两个主谓词组组成的联合词组充当宾语，两个“之”都可以译成“的”。例③三个动词“知”的宾语都是主谓词组，“之”字也翻译不出来。由“之”字连接的主谓词组也可以充当复句中的分句。例如： ① 虽我之死，有子存焉。——《列子?汤问》 ② 左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。”——《战国策?赵策》 ③ 皮之不存，毛将安傅？——《左传?僖公十四年》 例①是让步复句；例②③是假设复句。这三个复句中的第一个分句的主谓之间都有连词“之”，

第三篇：精华文学常识梳理

精华文学常识梳理

第一天：年代歌和先秦时期

（一）文常要有规律的记忆，不能眉毛胡子一把抓，所以我们按年代来学习。首先我们来梳理一下中国的朝代，帮助大家以后的学习

尧舜禹夏商周，春秋战国乱悠悠。秦汉三国晋统一，南朝北朝是对头。隋唐五代又十国，宋元明清帝王休。

我们先来解决先秦时期的文学常识：

1．我国第一部诗歌总集是《

》，第一部语录体儒家经典是《

》

2．“四书五经”：“四书”指《

》《

》《

》《

》，“五经”指《

》《 》《

》《

》《

》 答案：

1.《诗经》、《论语》

2.“四书”：《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》

----------------第二天：先秦时期（二)

1．我国的第一位伟大的爱国主义诗人是（），他的代表作《 》为我国第一首长篇抒情诗。答案：

1.屈原，《离骚》

----------------第三天：

1．女娲造人、女娲补天、盘古开天地、后羿射日、精卫填海、黄帝战蚩尤、鲧禹治水这些神话故事中解释自然现象的有（）、（）、（）；反映人类同自然斗争的有（）、（）、（）；反映社会斗争的有（）。2．春秋战国时期百家争鸣，其中孔子是（）学派的代表人物，名（），字（），他不仅是一位思想家，还是一位（）家 答案：

1．解释自然现象的有：女娲补天、女娲造人、盘古开天地；

反映人类同自然斗争的有：后羿射日、精卫填海、鲧禹治水

反映社会斗争的有：黄帝战蚩尤 2．儒家，丘，仲尼，教育

----------------第四天：秦汉时期

1．我国第一部纪传体史书是西汉著名史学家（）撰写的《 》，被（）誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，与司马光的《

》并称“史学双壁” 2．汉赋四大家：（）、扬雄、（）、张衡 答案：

1．司马迁《史记》 鲁迅《资治通鉴》 2．司马相如、班固----------------第五天：

1．我国第一部断代体通史是《

》，作者是东汉的（）2．西汉文章两司马指的是（）、（）答案：

1．《汉书》班固 2．司马迁、司马相如

----------------第六天：魏晋南北朝时期

1． 我国第一位女诗人是（）。

2． 乐府双壁指的是《

》、《 》加上《

》为乐府三绝 答案：

1．蔡琰（文姬）

2．《孔雀东南飞》、《木兰辞》（《木兰诗》），《秦妇吟》

----------------第七天：

1．建安“三曹”指的是()、（）、()，“七步之才”这个成语就是由（）的《

》诗得来的。其实建安曹家人才辈出，你还记得那个称象的男孩吗？他叫什么名字？

2．魏晋南北朝诗人，被钟嵘《诗品》称为“古今隐逸诗人之宗”的是（），你能写出一个他的作品的名字么？ 答案：

1．曹操、曹丕、曹植、曹植《七步诗》曹冲 2．陶渊明《归园田居》《饮酒》《桃花源记》……

----------------第八天：

今天已经是我们积累的第八天了，让我们停下脚步，回头看看

前秦时期的《诗经》是我国第一部诗歌总集。诗经中的很多诗句都非常精彩，以至于许多后人（优秀的诗人）都在自己的文章中直接引用其中的诗句。例如《诗经郑风子衿》中就有这样的诗句“青青子衿，悠悠我心”。这句话的意思是“那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟，你们令我朝夕思慕。”

在我们最后学习的魏晋南北朝时期，有一位诗人，当然他更是一位杰出的政治家、军事家，他就是？是的！曹操。在他的名作《短歌行》中就直接引用了“青青子衿，悠悠我心”，用此来表现他求贤若渴的思想感情。这样的例子还有很多，今后我们要学习的一位词人柳永，他的《雨霖铃》中的名句“执子之手，与子偕老”也是《诗经》的，其实啊，还有好多好多的成语都是来自于《诗经》，《诗经》很伟大！

屈原我们应该不再陌生，汨罗江？端午节？其实他还有一篇巨作《楚辞》，在这里，“骚”“辞”都是古代的一种文体，就像今天的说明文、记叙文、议论文一样。

孔子和孟子是儒家学派的代表人物，背后尊为“至圣”和“亚圣”。他们的治学谦虚谨慎，赢得了千古美名，他们创立的儒家思想可谓是几经周折。春秋战国时兴起，秦始皇时期却主张“焚书坑儒”，汉武帝时期又再次启用“罢黜百家，独尊儒术”。一种伟大的思想尚且要经历这样的沉浮，更何况我们个人的成长呢？

称大象的曹冲不幸早夭了，“早夭”就是没有到成年就死去的意思。而砸缸的司马光却没有这么不幸，他成功的长大了，还写下了惊世之作《资治通鉴》，与司马迁的《史记》并称？还记得么？“史学双壁”！如果你可以和我一起说出答案，那老师必须要为你树大拇指了！

汉代的司马家族在文坛上可谓是呼风唤雨，司马相如也相当地“牛”，不仅《子虚赋》《上林赋》（不需要孩子知道，有过耳闻就很棒了）写得好，据说弹奏名曲《凤求凰》（七弦琴）也是司马相如的长项哦„„为什么老师这么说呢？等你们长大了就知道了

魏晋南北朝时期的陶渊明是一位非常非常受人钦佩的一位古人，他本来可以做一个富足的县令的，可能还会再高升，但是他却放弃了官场的生活，因为他所处的年代，官场太混乱，所以才会下定决心隐居，隐居的生活其实很艰辛的，但是他却乐此不疲《归园田居》这一组词正是表达了他的这样的思想。“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”早出晚归还“草盛豆苗稀”，可是他是怎么想的呢？“衣沾不足惜，但使愿无违”他的“愿”是什么呢？你知道么？这是他《归园田居》的第三首„„

我可爱的孩子们，语文是那样的博大精深，深奥又有趣，而我们学习的这些都只是皮毛一小撮儿，跟紧哦！----------------第九天：南宋时期

由于隋代十分短暂，文学的发展也不够典型，所以我们直接进入唐宋时期

1．初唐四杰指（）、（）、（）、（）

2．“李杜文章在，光芒万丈长”，这里的“李杜”指的是（）和（）。他们分别被尊称为（）和（）。答案

1．王勃、卢照邻、杨炯、骆宾王 2．李白、杜甫诗仙诗圣

----------------第十天

1．唐宋八大家指的是唐宋（）八大家。他们分别是唐代古文运动的倡导者（）和（）以及宋代的欧阳修、（）、（）、（）、王安石、（）。

2．中国文学史上的“大李杜”是指李白和杜甫，你知道“小李杜”指哪两位么？ 答案：

1．散文韩愈柳宗元 苏洵 苏轼苏辙曾巩 2．李商隐和杜牧

----------------第十一天

1．第一位女词人，亦称“三瘦词人”的是宋代的（）。2．唐代诗人雅号：例如李白——诗仙

杜甫——诗圣

王维——（）刘禹锡——（）

李贺——（）白居易——（）答案： 1．李清照

2．王维——诗佛 刘禹锡——诗豪

李贺——诗鬼 第十二天

1．“一门父子三词客，千古文章四大家”你知道这“三词客”、“四大家”指的是谁么？ 白居易——诗魔

----------------2．宋词主要分为（）派和（）派。前者的代表人物主要有（），后者的代表人物主要有（）。答案：

1．“三词客”指的是：苏洵、苏轼、苏辙

“四大家”指的是：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼

2．豪放派、婉约派 苏轼（辛弃疾）柳永（李清照）（后两问答案不唯一）

----------------第十三天

1．苏子瞻云：“子美之诗，退之之文，鲁公之书，皆集大成者也。”从这句话中，我们可以看出苏轼对（）的诗、（）的文、（）的书法皆有较高的评价

2．我国诗歌史上的双子星座是（）和（）。（这道题学生应该可以猜出来的）答案：

1．杜甫韩愈颜真卿

2．李白杜甫（这两个人至于整个诗歌史实在是太重要了）

----------------第十四天

1．唐代边塞诗派的代表人物有（）、（）等；山水田园派的代表人物有（）、（）等。2．中国文学史上有许多的“圣”：至圣——（）、亚圣——（）、诗圣——（）、词圣——（）、文圣——（），七绝圣手——（）

答案

1．边塞诗派：王昌龄、高适、王之涣、岑参（答案不唯一）

山水田园：王维、孟浩然、韦应物、柳宗元（答案不唯一）1．孔子孟子杜甫苏轼欧阳修王昌龄

----------------第十五天：元明清时期

1．元曲四大家指（）、（）、（）、（）2．我国第一部长篇讽刺小说是（）的《

》 答案

1．关汉卿、马致远、白朴、郑光祖（有一个姓“郑”的人骑着一匹“白”“马”去闯“关”）2．吴敬梓《儒林外史》

----------------第十六天

1．（）有“曲状元”之美誉。

2．我国古典小说四大名著是《

》、《

》、《

》、《

》。答案： 1．马致远

2．《三国演义》《红楼梦》《水浒传》《西游记》

----------------第十七天

1．“鬼狐有性格，笑骂成文章。”是老舍对《

》这部文学作品的评价，它的作者是（）2．我国第一部浪漫主义神话小说是《

》。答案

1．《聊斋志异》（《聊斋》）蒲松龄 2．《西游记》

----------------第十八天

关于“四”：

文房四宝：（）、（）、（）、（）文人四艺：（）、（）、（）、（）国画四君子：（）、（）、（）、（）中国古代四大发明：（）、（）、（）、（）答案

文房四宝：湖笔微墨宣纸端砚 文人四艺：琴棋书画 国画四君子：梅兰竹菊

中国古代四大发明：指南针、造纸术、火药、活字印刷术

----------------第十九天

古代年龄称谓 垂髫——（）期颐——（）答案：

垂髫——（童年）知命——（50岁）期颐——（百岁）

----------------第二十天

1．《少年闰土》、《藤野先生》、《从百草园到三味书屋》的作者都是（），他原名（），被人民称作“

”。2.“他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个隶书的”一字”。”这是一段关于作家（）的外貌描写。答案：

1．鲁迅

周树人 “民族魂” 2．鲁迅

拓展关于鲁迅的顺口溜：

鲁迅原名周树人，擅长小说兼散文；

《呐喊》《彷徨》小说集，《朝花夕拾》属散文。

----------------第二十一天 束发——（15岁）

弱冠——（20岁）而立——（30岁）不惑——（40岁）

花甲——（60岁）古稀——（70岁）耄耋——（八九十岁）束发——（）

弱冠——（）古稀——（）

而立——（）

不惑——（）

知命——（）花甲——（）

耄耋（màodié）——（）1．两篇《狂人日记》的作者分别是俄国的（）和中国的（）。2．第一位开拓“童话园地”的作家是（）。答案：

1．果戈里 鲁迅 2．叶圣陶

----------------第二十一天

1．被称为“世纪老人”、“文学祖母”的儿童文学作家是（），请写出一部她的代表作（）（注：答案一定要加书名号）

2．冰心的诗集《

》和《 》被茅盾称为“繁星格”、“春水体”。答案：

1、冰心

《小桔灯》等

2、《繁星》和《春水》

----------------第二十二天

1、《养花》、《草原》的作者是（），原名（），被誉为“

”，而著名作家鲁迅却被称作“

”。

2、他的作品具有浓郁的地方色彩，生动活泼的北京口语的运用，通俗而不乏幽默。他就是“京味小说”的开创者（）答案：

1、老舍 舒庆春 “人民艺术家”“民主魂”

2、老舍

拓展顺口溜

老舍原名舒庆春，小说话剧集一身；

《骆驼祥子》传佳话，《四世同堂》美名扬。两部长篇心中记，话剧《茶馆》负盛名。

----------------第二十三天

1.关于三部曲

（）作家的“爱情三部曲”《

》《

》《

》（）作家的“激流三部曲”《

》《

》《

》（）作家的“农村三部曲”《

》《

》《

》（）作家的“自传三部曲”《

》《

》《

》 答案：

（巴金）作家的“爱情三部曲”《雾 》《 雨 》《电 》（巴金）作家的“激流三部曲”《 家 》《 春 》《 秋》（茅盾）作家的“农村三部曲”《春蚕》《 秋收》《残冬》

（高尔基）作家的“自传三部曲”《 童年 》《 在人间 》《 我的大学 》

----------------第二十四天

1．中国现代史上最早写童话的作家是（）2．《

》是现当代第一部白话文小说。答案： 1．叶圣陶 2.《狂人日记》

----------------第二十五天

1．（）是希腊神话中最高的天神，掌管雷电云雨，是人和神的主宰；（）是希腊神话中宙斯的儿子，主管光明、青春、音乐、诗歌等，又常以手持弓箭的少年形象出现。

2．“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，哈姆雷特这个人物形象出自于英国伟大的剧作家和诗人（）的《

》 答案： 1．宙斯阿波罗

2．莎士比亚《哈姆雷特》

----------------第二十六天

1．《鲁滨逊漂流记》的作者是英国著名小说家（）

2．英国著名的侦探小说家，也是世界上最负盛名的侦探小说家（）的代表作《

》，从问世到如今,已经有一百多年的历史了,但仍然受到一代又一代侦探小说迷的热烈追捧。答案 1.笛福

2.柯南道尔《福尔摩斯探案》

----------------第二十七天

1．大仲马和小仲马的关系是（）A 兄弟 B父子 C叔侄 D朋友 2．分别写出一部大仲马和小仲马的代表作

大仲马——《

》

小仲马——《

》 答案 1．B 2．大仲马——《基督山伯爵》、《三个火枪手》等

小仲马——《茶花女》

----------------第二十八天

1．大文豪（）的《战争与和平》被称为空前最伟大的小说。2．（）被称为“法兰西的莎士比亚”，有代表作《巴黎圣母院》等。答案 1．托尔斯泰 2．雨果

----------------第二十九天 1．《海底两万里》中的出现在海中的“怪物”是（）A珊瑚礁 B潜水艇 c巨石 D外星人 2．凡尔纳科幻三部曲包括《格兰特船长的儿女》、《

》和《神秘岛》 答案： 1．B 2．《海底两万里》

----------------第三十天

1．勃朗特三姐妹是英国家喻户晓的作家，《简爱》的作者是（）A夏洛蒂•勃朗特 B安妮•勃朗特 C艾米丽•勃朗特

2．有天夜里，一个小偷爬进了巴尔扎克的房间，在他的书桌里乱摸。巴尔扎克被响声惊醒了，他悄悄爬起来，点亮了灯，十分平静地笑着说：“亲爱的，别找了，我白天在书桌里都不能找到钱，现在天黑了，你更别想找到了。”

从这则故事故事中，我们能看出巴尔扎克（）的特点，但生活如此困窘的他却用毕生的时间完成了《

》，共91部小说，是文学史上罕见的丰碑。答案： 1．A 2．贫困、幽默、镇静《人间喜剧》

----------------第三十一天

1．小男孩安利柯是意大利作家亚米契斯的《

》中的主要人物。

2．《

》是法国杰出作家法布尔的传世佳作，它不仅是一部文学巨著，也是一部科学百科。答案： 1.《爱的教育》 2.《昆虫记》

----------------第三十二天

1．世界三大短篇小说巨匠指（）、（）和（）三位作家。2．一身戎马的拿破仑曾随身携带歌德的成名作《 》，并阅读七次之多。答案：

1．欧亨利莫泊桑契诃夫 2．《少年维特之烦恼》

第四篇：古汉语知识与语文常识

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名言名句

◆ 试玉要烧三日满，辩才须待七年期。◆ 独学而无友，则孤陋而寡闻。

◆ 独上高楼，望尽天涯路。

衣带渐宽终不悔，为伊悄得人憔悴。◆平时多流汗，战时少流血，打一仗，进一步。◆ 丈夫有泪不轻弹，只因未到伤心处。◆ 自信应如云舒卷，心高当与月徘徊。

◆ 夫运筹帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房；

镇国家，抚百姓，给餽响，不绝粮道，吾不如萧何；

连百万之师，战必胜，攻必克，吾不如韩信；

此三者皆人杰，吾能用之，此吾能取天下也-------刘邦 ◆ 吾不愿为五斗米折腰向乡里小儿------------陶渊明 ◆ 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索

长太息似掩柔兮，哀民生之多艰。-------------屈原

古汉语常识

初七及下九：指七月七日和每月的十九

（古人以每月的二十九为上九，初九为中九，十九为下九）

四季：一季三个月，常用孟、仲、季来称谓，如孟春，仲春，季春。一月中的特殊称谓：初一称朔；十五称望，次日称既望；月末称晦 年龄的称谓：

襁褓：本意指婴儿的被子，后来借指未满周岁的婴儿。

孩提：指二、三岁之间。

不惑之年：指四十岁

总角垂髫：指幼年儿童

知天命：指五十岁

豆蔻：指女子十三岁

花甲：指六十岁（也称为耳顺）

及笄：指女子十五岁

古稀：指七十岁

加冠：也称弱冠，指男子二十

耋：七十到八十岁

而立之年：指三十岁

耄：八十到九十岁

（古人也以上、中、下寿表示，六十为下寿，七十为中寿，九十为上寿）

时辰表示方法：

子时(也称夜半)：23----1时（三鼓）

午时(也称日中)：11----13时

丑时(也称鸡鸣)：1------3时（四鼓）

未时(也称日映)：13----15时

寅时(也称平旦)：3------5时（五鼓）

申时(也称哺时)：15----17时

卯时(也称日出)：5-------7时

酉时(也称日入)：17----19时

辰时(也称食时)：7-------9时

戌时(也称黄昏)：19----21时（一鼓）

己时(也称隅中)：9------11时

亥时(也称人定)：21----23时（二鼓）

时间的借代：

元旦：正月初一

人日：正月初七

寒食：清明节前二日

端午：五月初五

七夕：七月七日

中秋：八月十五

重阳：九月初九

社日：农家祭社祈年的日子在春分前后

除夕：一年最后一天晚上

端月：正月

槐月：四月

巧月：七月

阳月：十月

杏月：二月

榴月：五月

桂月：八月

葭月：十一月

桃月：三月

荷月：六月

菊月：九月

腊月：十二月

称谓的借代：

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“布衣”--------代未做官之人，平民，老百姓。“缙绅”--------代官员。

“万钟”-------代高官厚禄。

“三尺”-------代法律。“社稷”------代国家。

古代科举制度：（分四级依次为院试、乡试、会试、殿试）

院试：各地考生参加县府的考试，由省的提督学政莅临主持，及格者称为生员，俗称秀才。

乡试：即省级考试，三年一考，逢子、卯、午、酉年秋季举行，由皇帝派主考官

主持，及格者称为举人（第一名称为解元）

会试：乡试的第二年春季举行，由礼部主持，及格者称为贡生（第一名称为会员）。

殿试：由皇帝亲自主持，分三甲出榜（及格者统称进士）

一甲三名(头名状元，二名榜眼，三名探花)，赐进士及第。二甲若干名，赐进士出身。三甲若干名，赐同进士出身。

汉字的造字方法：

象形、指事、会意、形声、转注、假借（故称“六书”）

汉字形体的演变：

甲骨文→金文→小篆→隶书→楷书 →草书→行书

甲骨文：出现在商朝。

金文：出现在周朝，指刻在铜器上的文字。

小篆：出现在秦朝（秦始皇统一使用的文字）。

隶书：也出现在秦朝，它是后期发展起来的一种隶文指隶主帮工的一些佣人

用以记录的一种文字。

楷书：也叫正书，出现于汉末，盛行于南北朝。草书：出现于东汉，章帝时称为“章草”。

古代汉语特指：

六义------指《诗经》中的六义，它包括风、雅、颂、赋、比、兴。

六艺------指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能

六经------指诗、书、礼、易、乐、春秋。（乐经失传，常说五经）

四库------指经、史、子、集。

四书------指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。

五谷------指稻、稷、麦、豆、黍。

六畜------指猪、牛、马、羊、鸡、狗。

五岳------指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。

岁寒三友------指松、竹、梅。

花中四君子------指梅、兰、竹、菊。

其中梅：剪雪裁冰，一身傲骨；

兰：空谷出香，孤芳自赏；

竹：筛风弄月，潇洒一生；

菊：凌香自得，不趋炎热；

古代四大爱情小说--------指《白蛇传》、《孟姜女》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台的故事》。

文房四宝------指笔、墨、纸、砚。

“史学双壁”------指司马迁的《史记》、司马光的《资治通鉴》。

“文章西汉两司马”-------指司马迁、司马相如。

乞骸骨------指年老请求辞职。

阳-------山之南，水之北。

阴----------山之北，水之南。五伦---------指君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信。

谦词的使用：（语言得体）

大安----写给长辈。

均裁------是对尊长或上级用的敬辞。

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夏安----夏季写给长辈。

希见复-----要求回函的文书。

编安----写给编辑。

请批准-----下级写给上级请求批复的文书。

教祺----写给老师。

特此函达-----平行文书。

海涵-----敬请大度包容。

望遵照执行------上级要求下级遵照执行的文书。

贵庚-----敬请对方的年龄。

犬子------谦称自己的儿女。

贵府-----敬称对方的住所。

鄙人------对自己的谦称。

令嫒-----敬称对方的女儿。

足下------对对方的敬称。

令郎-----敬称对方的儿子。

光临------称贵宾客到来，不能用于到别人那里去。

令尊-----敬称对方的父亲。

莅（lì）临----表敬辞，多用于贵宾。

令堂-----敬称对方的母亲。

磋商--------用于较大的正式场合，有反复商量的意思。

家严-----称自己的父亲。

家慈-----称自己的母亲。

届时--------到时。

作品：

《史记》------记叙了从皇帝到汉武帝时长达三千多年的历史。

《资治通鉴》-------记叙了上起战国，下至五代，长达一千三百六十多年的历史。

《战国策》----------记叙了上起周贞王十六年，下迄秦二世的一段历史。

《左传》------记叙起于鲁隐公元年止于鲁哀公二十七年，前后记叙了春秋时期二百五十多年的历史。

《诗经》------记录了西周至春秋时期的诗歌三百零五篇。

词语解释：

迄：①到，例如:迄今；②终究、一直，例如 : 迄未见效。

讫：终结、完毕，例如:验讫、现金收讫。

古代官职：

“三省六部”

三省----------指中书省（决策）、门下省（审议）、尚书省（执行）、（注： 三省的长官都是宰相。）

六部----------吏部、礼部、户部、兵部、刑部、工部。

吏部：管官吏任免、考核、升降等事。

礼部：管典礼、科举、学校等事。

户部：管土地、户口、赋税、财政等事。

兵部：管军事。

刑部：管司法、刑狱。

工部：管工程营造、屯田水利等事。

（注：各部长官为尚书，副职称为侍郎；下设郎中，副职称为员外郎，下属官员有主事等。）

语文知识

闰年的算法：

计算是否是闰年,其实关键是闰年的算法，也就是闰年的来历。先看完下面的资料，估计就大体明白了。

关于公历闰年是这样规定的：地球绕太阳公转一周叫做一回归年，一回归年长365日5时48分46秒。因此，公历规定有平年和闰年，平年一年有365日，比回归年短0.2422日，四年共短0.9688 日，故每四年增加一日，这一年有366日，就是闰年。但四年增加一日比四个回归年又多0.0312日,400年后将多3.12日,故在400年中少设3个闰年,也就是在400年中只设97个闰年，这样公历年的平均长度与回归年就相近似了。由此规定：年份是整百数的必须是400的倍数才是闰年，例如1900 年、2100年就不是闰年。

我们居住的地球总是绕着太阳旋转的。地球绕太阳转一圈需要365天5时48分46秒，也就是

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365.2422天。为了方便，一年定为365天，叫做平年；这样每过四年差不多就要多出一天来，把这一天加在2月里，这一年就有366天，叫做闰年。

通常，每四年里有三个平年一个闰年。公历年份是4的倍数的，一般都是闰年。

按照每四年一个闰年计算，平均每年就要多算出0.0078天，这样经过四百年就会多算出大约3天来，因此，每四百年中要减少三个闰年。所以规定，公历年份是整百数的，必须是400的倍数的才是闰年，不是400的倍数的就是平年。

按照每四年一个闰年计算，平均每年就要多算出0.0078天，这样经过四百年就会多算出大约3天来，因此，每四百年中要减少三个闰年。所以规定，公历年份是整百数的，必须是400的倍数的才是闰年，不是400的倍数的就是平年。

也就是我们通常所说的： “ 四年一闰，百年不闰，四百年再闰”。

中国的56个少数民族：

中国一共有56个少数民族，各民族的节日丰富多彩，著名的有：蒙古族的那达慕、傣族的泼水节、傈僳族的刀杆节、彝族的火把节、白族的三月街、哈尼族的扎勒特、藏族的酥油花灯节、景颇族的目脑纵歌、拉祜族的月亮节、苗族的花山节等等。由于一些少数民族信仰伊斯兰教，所以出现相同的重大节日，如：古尔邦节 等。

目录： 蒙古族

朝鲜族

傣族

壮族

东乡族

布朗族 怒族

塔塔尔族

蒙古族

朝鲜族

傣族

壮族

怒族

塔塔尔族

回族

满族

黎族

纳西族

撒拉族

乌孜别克族

独龙族

藏族

侗族

傈僳族

毛南族

俄罗斯族

鄂伦春族

维吾尔族

瑶族

佤族

柯尔克孜族

仡佬族

鄂温克族

苗族

白族

畲族

土族

锡伯族

德昂族

彝族

土家族

达斡尔族

阿昌族

保安族

珞巴族

哈尼族

拉祜族

仫佬族

普米族

基诺族

布依族

哈萨克族

水族

羌族

塔吉克族

京族

【蒙古族】

蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关意。此外还有祖鲁节、麦尔节、祭敖包、打鬃节、那达慕、马奶节等。

蒙古族年节

蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关，而且“白”在蒙古人心目中具有“开元”之意。关于蒙古年节传说不一。据史书记载，自元朝起蒙古族接受了汉族历法，因此，蒙古族白月与汉族春节正月相符。这就是蒙古族过“春节”的由来。蒙古族年节，虽然与汉族春节一致，并吸收了一些汉族习俗，如吃五更饺子，放鞭炮等，但也有很多蒙古族传统习俗。农牧区蒙古族在除夕之夜一般都要吃手扒肉、点篝火，以示合家团圆，辞旧迎新。初一凌晨晚辈向长辈敬“迎新酒”，亲朋间互赠哈达，恭贺新年吉祥如意。在整个白月（正月）里，在草原上常会看到穿著节日盛装的牧民带着酒香和歌声，和着马蹄或汽车摩托车的伴奏，结伴走亲访友的热闹情景。

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“那达慕”蒙古语意为“游戏”或“娱乐”。原指蒙古族传统的“男子三竞技”--摔跤、赛马和射箭。随着时代的发展，逐渐演变成今天的包括多种文化娱乐内容的盛大庆典活动和物资交流活动。历史上的那达慕不受时间限制，通常在祭祀山水、军队出征、凯旋、帝王登基、正月以及大型庆典等场合举行。今天的那达慕，每年在夏秋之交举行，一般是看当年牧业的生产情况，小丰收小开，大丰收大开。活动内容除了传统的“男子三竞技”，还有文艺演出、田径比赛和各类经济文化展览以及订货洽谈、物资交流等。

马奶节 ：蒙古族传统节日。以赞颂骏马和喝马奶酒为主要内容，故名。主要流行于内蒙古锡林郭勒草原和鄂尔多斯牧区。通常在农历八月下旬举行，日期不固定，为期一两天。为欢庆丰收，彼此祝福，除准备足够的马奶酒外，还以全羊席等款待宾客，并举行赛马、请民间歌手演唱祝词、向老蒙医献礼和乌兰牧骑文艺演出或放电影等活动。据传，那达慕盛会即源于此。

祭敖包 ：蒙古族的传统祭祀活动很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是各蒙古族居住地区普遍进行的祭祀活动。“敖包”是蒙古语音译，亦作“鄂博”、“脑包”等，汉语的意思为“高堆子”。原是指在游牧交界之处及道路上用石块或泥土堆积起来以作标记的石堆或土堆。正如《清会典》所记：蒙古“游牧交界之所，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包”。后来逐渐被视为神灵的居所，被作为崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原来的界标、路标就变成了祭祀山神、路神、村落保护神等神灵的场所。而且可以根据需要选址建造。过去内蒙各盟旗、苏木和寺庙等都有自己公用的敖包，富裕的人家还建有家敖包，每座敖包还有各自的名称。敖包一般均建于地势较高的山丘之上。多用石块堆积而成，也有的用柳条围筑，中填沙土。一般呈圆包状或圆顶方形基座。上插若干幡杆或树枝，上挂各色经旗或绸布条。包内有的放置五谷，有的放置弓箭，有的埋入佛像。敖包的大小、数量不一。一般多为单个体，也有7个或13个并列构成敖包群的，中间的主体敖包比两侧（或周围）的要大些。过去，祭敖包活动多在农历五至七月水草丰美、牛羊肥壮的季节进行。届时，本苏木、本旗甚至附近旗县的群众都纷纷扶老携幼，携带着哈达、整羊肉、奶酒和奶食品等赶来敖包处。先献上哈达和供祭品，再由喇嘛诵经祈祷，众人跪拜，然后往敖包上添加石块或以柳条进行修补，并悬挂新的经幡、五色绸布条等。最后参加祭祀的人都要围绕敖包从左向右转三圈，祈神降福，保佑人畜两旺。祭祀仪式结束后，还常常举行赛马、摔跤、射箭、投布鲁等传统体育活动。

【朝鲜族】

其节日基本上与汉族相同，主要有春节、清明节、端午节、中秋节、老人节等。还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节（60大寿）、回婚节（结婚60周年纪念日）。每逢回甲节、回婚节时，子女、亲友、邻居都向老人祝福、祝寿。

【傣族】

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泼水节：傣族的重大节日有泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。

【壮族】

壮族的传统节日主要有三月三歌会（祭龙节），过小年（称“男人节”，又称“喊魂节”），陇端（壮语，赶田坝之意）节，春节，陀螺节，花朝节，吃立节，蚂拐节（青蛙节）。此外，壮族每年固定的宗教节日甚多。如部分壮族正月(亦有在五月者)祭献“老人厅”二月(亦有在六月初六或十月者)盛行过小年。每年二月“祭龙”是各支系的共同节日。“祭龙”时由村中两户或数户人家轮流负担祭日历需要的鸡、猪等牺牲品；祭日，外寨人或骑马、戴斗签者不得通过寨心，习惯认为每年杀猪“祭龙”能使人畜平安，五谷丰登。三月祭雷神，栽完秧后并祭“田公”。七月“接祖”。八月各寨祭献土地。十二月“送祖”。

【东乡族】

东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节，都来源于伊斯兰教。

【布朗族】

厚南节是布朗族盛大的年节，每逢农历三月清明节后7日，即阳历4月13日—15日举行。节日里，主要活动是相互泼水，其仪式完全按照布朗族古朴的传统方式——迎接太阳的习俗举行，所以，人们称之为迎接太阳的节日。

【怒族】

主要节日有：春节，怒语称“吉佳姆”，又称盍司节；仙女节，又称鲜花节，是居住在贡山一带的怒族的传统节日，节期为每年农历三月十五日至十七日；祭谷神，怒语称“汝为”，原碧江县匹河一带怒族的传统节日，时间为每年的农历十二月二九日，举行祭祀活动，祈祷谷神保佑。??

【塔塔尔族】

塔塔尔语叫“古尔邦艾提”，是阿拉伯语的音译借词，阿拉伯语“卡尔邦”，意为“献身”。古尔邦节，是在伊斯兰教教历12月10日，即“肉孜节”之后70天。古尔邦节、开斋节、圣纪节三大节日。

【回族】

回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。这三个节日都是宗教节日。开斋节，是阿拉伯语“尔德·菲士尔”的意译，所以也叫“尔德”节，在新疆还有“肉孜”节的叫法。古尔邦节，开斋节后第70天，即伊斯兰教历的12月10日，是古尔邦节。古尔邦节也称“宰牲节”，是穆斯林赴麦加（麦加：伊斯兰教的圣地）朝觐的最后一天。这一天要沐浴净身，室内焚香，斋戒半日。上午人们要去清真寺参加会礼，向麦加叩拜，请阿訇宰牲，将所宰牛、羊肉的一部分分赠亲友、济贫施舍；圣纪节，是纪念先知穆罕默德诞生的日子，这天是伊斯兰教历3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。纪念活动一般在清真寺举行，在活动中要诵经演说，讲述圣绩。有的地方还在这天举行盛大的尔麦里会（善事宴会），宴请宾客。

【满族】

满族受汉文化的影响，节日与汉族相近，重视过农历新年。正月十五过灯节，正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，八月十五日中秋节；添仓节，每年正月25日，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸杆编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留着；虫王节，六月天，易闹虫灾，居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出1人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，第页（共 11 页）

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以防虫蛀。

【黎族】

黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节等。就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。

【纳西族】

纳西族人民的节日有许多与汉族相同，如春节、清明节、端午节、中秋节等，但春节的活动内容却与汉族不同，具有浓厚的民族特色。同西南许多民族一样，纳西族也有火把节。而本民族的传统节日，主要是骡马会、农具会、龙王会和朝山会。

【撒拉族】

撒拉族主要有古尔邦节和开斋节圣纪节。

【乌孜别克族】

乌孜别克族主要有开斋节、古尔邦节，诺鲁孜节。

【独龙族】

独龙族的传统节日只有一个，人们称“卡雀哇”或“德里哇”，意为年节，时间在农历腊月 中，具体时间由各家或家族自己定，时间长短视食物准备情况而定，节日期间，人们要举行 祭山神仪式，唱歌跳舞。

【藏族】

藏族的节庆活动很多，几乎每月都有一个节日，而且民间节日和宗教节日互相穿插。传统节日中以藏历新年、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。此外还有达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、沐浴节、驱鬼节、响浪节、酥油花灯节、望果节、转山会等等。

【侗族】

各地侗族大多要过春节，时间也是正月初一。有些地方在10月底或11月初择日过侗年。4月8日或6月6日为祭牛节，节日时不准使用牛。此外，还有抢花炮的花炮节，吃新米的吃新节，停止生产活动，以及各姓氏自己过的姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。侗族一年一度的花炮节，各地举行的日期不同。拿三江侗族自治县来说，是正月初三（农历，下同），梅林是二月初二，富禄是三月初三，而林溪却是十月二十六。花炮分为头、二、三炮，包炮都系上一个象征幸福的铁圈，外用红绿线包扎。燃放时以火药铁炮为冲力，把铁圈冲上高空。当铁圈掉下来时，人们便以铁圈为目标，蜂拥争夺，谓之“抢花炮”。据说，谁抢得花炮，谁在这一年里就能人财两旺，幸福安康。集会地点还唱侗戏、演彩调、吹芦笙、“多耶”、打篮球等助兴。花炮节是侗族人民最热闹的节日。

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【傈僳族】

傈僳族的主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。每年农历二月初八举行传统的刀杆节，在节日会场的中央，竖起两根约20米的粗大长杆，上面像梯子一样绑上36把长刀作为横档，刀口向上，谓之刀杆。正午时刻，鞭炮鼓点齐鸣，五名傈僳族汉子身着大红袍，头戴蓝布帽，在刀杆下将斟满的白酒一饮而尽，纵身跳上刀杆。他们双手扶握住上层的刀面，赤脚蹬着锋利的刀刃，勇敢地攀援而上，爬至杆顶，取出鞭炮燃放，一时间鞭炮声欢呼声响成一片。爬杆者下来后，人们纷纷向他敬献美酒，能爬刀杆的人在傈僳族中很受尊敬。爬杆结束后，青年男女还进行丢烟包活动，男女各站一边，互相投掷，如果姑娘接着小伙子的烟包，并收藏起来，就说明姑娘接受了小伙子的爱慕之情。阔什节，“阔什”是傈僳语的译音，“岁首”之意。阔什节，是傈僳族人民的节日。在农历正月初一至十五日之间举行，历时两三天。相当于汉族的春节。

【毛南族】

春节放鸟飞、端午找草药。毛南族也过端午节，还有南瓜节、重阳节。

【俄罗斯族】

俄罗斯人传统的民族节日主要与宗教信仰有关，每年公历的1月7日俄罗斯族均欢度圣诞节。纪念耶稣降生。

【鄂伦春族】

鄂伦春族的主要节日篝火节。

【维吾尔族】

传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节节。

【瑶族】

瑶族的民族节日较多，主要有盘王（即盘瓠王，畲、瑶族传说中的始祖，传说是一只名叫“盘瓠”的龙犬）节、达努节等。达努节是为纪念创世女神密洛陀而过的节日，日期为农历五月二九日。此外还有“耍歌堂”节，又叫“耍望”节、晒衣节、干巴节、月半节、祝著节等。

【佤族】

佤族和汉族一样过春节。还有插种节、新米节。

【柯尔克孜族】

柯尔克孜人的节日分传统节日与宗教节日。宗教节日则指伊斯兰教的三大节日。

【仡佬族】

祭山、吃新、过年，是仡佬族普遍过的三大节日。

【鄂温克族】

鄂温克族不管是牧民、猎民还是农民，都以农历新年为主要节日。腊月二十三日要祭火神。牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节，实际是由一种生产活动演变而成的节日。这一天，要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印。人们在5月初五早起采艾蒿戴在头上，去河边洗脸、沐浴，以求安康。牧区还有“祭敖包”，这是从宗教祭祀演变成的节日，要举行赛马等活动。赫哲族乌日贡节是赫哲族人一个新生的节日，诞生于1985年。“乌日贡”意思为娱乐或文体大会，每两年举行一次，一般在农历五六月间举行，历时三天。

【苗族】

苗族的传统节日有苗年、四月

八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节等。其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。

【白族】

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白族人民主要节庆活动有大过年、三月街、绕三灵、火把节、耍海会、拜日望等。同汉族相同，也过清明、端午、中秋等。其中三月街、火把节饶有特色。

【畲族】

畲族主要过三月三和畲族畲族春节。

【土族】

土族传统的节日春节、端阳节与汉族相同。本民族的节日和庙会有旧历正月十四佑宁寺官经会，二月二、三月三、四月四等。

【锡伯族】

锡伯族的传统节日有春节、端午节等，其中最具民族特色的要算是抹黑节和西迁节。

西迁节的活动

【德昂族】

有关门节和开门节，宗教节日有“进洼”(关门节)，是虔诚的佛教徒最大的净居把斋节日。还有泼水节。

【彝族】

彝族年，是四川省凉山彝族自治州彝族人民的年节。根据彝族的历法，一年10个月，每月36天。年节无固定日期，一般在金秋10月上旬择一吉日举行，此外还有跳公节、插花节、火把节及二月八年节等。

【土家族】

土家族的传统节日中，“以赶年”最为隆重，每年农历春节，汉族过除夕，土家族部是在汉人至少提前一天过年，所以叫“赶年”，土家族过“小年”，也要比汉人提前一天。还有土牛毛大王节。

【达斡尔族】

达斡尔族的节日有春节、中秋节等，大致与汉族的传统节日相同。但达斡尔人对这些节日却有自己传统的节庆习俗特点。

【阿昌族】

耍白象是阿昌族传统节日。

【保安族】

民族传统节日也都是伊斯兰教的重大节日，如开斋节、古尔邦节、圣纪节等。

【珞巴族】

珞巴族以桃树开花为岁首，月亮周期变化12次为1年。每年庄稼收获后，珞巴族都要举行近两天的丰收节，叫做昂德林节。节日期间全村男女身穿盛装，各家端出准备好的美酒，共享节日食品。

【哈尼族】

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“扎勒特”是哈尼族最大的节日，因在农历十月间进行，故又称“译腊和实”，即十月年。“好收”，是元江县那婼一带哈尼族三大节日之一，虽不及“扎勒特”和“苦扎扎”那么隆重，但它特别重要，当地哈尼族认为，不过此节，新的一年尚未真正来到，十月岁首也只是个序幕。“好收色”是“染黄饭”的意思，当地汉族称之为“黄饭节”或“二月年”。当地哈尼族以此节祭献仓摩米天神的使者布谷鸟和“笔苦”鸟，因此节日是在听到布谷鸟和“笔苦”鸟的第一次呼叫之后，选择一个亥猪日举行，节日一天结束；“矻扎扎”节，每年夏历五月的“矻扎扎”，是滇南哀牢山一带哈尼族重要的传统节日之一，历时3—5天，其庆典活动极为隆重；“耶苦扎”，是西双版纳一带哈尼族的一个传统节日，从每年农历六月的第一个属牛日（哈尼人的吉日）开始，节期3—5天，过节期间，人们都停止上山生产劳动，在家里吃喝玩乐，或外出走亲串友。节日期间，还举行赛马、打陀螺、跳竹筒舞等活动。

【拉祜族】

拉祜族统一的节日有五个，即春节、清明节、端午节、火把节和八月月圆节。其中春节是最大有节日。这些节日的来历和过节的内容，都有其本民族的特色。按照拉祜族的历法，一轮12天，一月30天，一年12月，后来按照汉族的历法三年润一个月，但他们还是润月不润节，所以在拉祜族地方，碰上润月年，就会出现过两次节和过两次年的情况。有的地方过前一个月的节，不过后一个月的节。

【仫佬族】

仫佬山乡几乎每1个月都有节日。由农历正月初一春节(即农历年)开始到农历十二月二十四日送灶王爷上天，十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕，全年的每个节日都有其活动的形式与风格。有春节、二月春社日，牛生日、祭真武等。

【普米族】

普米族节日，主要是“大过年”、“大十五节”、“供岩洞”、“转山会”、“尝新节”等，这些节庆活动，多与生产劳动和宗教习俗有密切的联系。

【基诺族】

这是纪念基诺族创世纪祖阿嫫尧白的纪念日，一般在6月间举行，历时3天。阿嫫尧白创造了基诺族及其山川、日月、动物、植物，最后在造田运动中遭人暗算而殉难。基诺族的节日与祭祀活动基本不分的。

【布依族】

查白歌节是布依族的重大节日。每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南

三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。歌节上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交恋爱活动。浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。此外还有布依族的大年辰、布依族三月

三、布依族四月八、六月六等。

【哈萨克族】

节日主要有开斋节、古尔邦节、圣纪节和纳吾鲁孜节。前三个是源于伊斯兰教的节日。纳吾鲁孜节是哈萨克族传统节日。“纳吾鲁孜”是哈萨克语“送旧迎新”之意，节期在民间历法的新年第一天（公历3月22日前后）。

【水族】

水族有许多传统节日，最隆重的当推“端节”。水族有自己的历法，“端节”就选择在水历十二月至次年二月（相当于农历八月至十月），时值大季收割、小季播种，也是水历的年终岁首，因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。

【羌族】

羌族最重要的传统节日是羌历新年，羌语称“日羌节”，时间是农历十月初一。另一年节日是“祭山大典”，又称祭山会、山神会等。

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【塔吉克族】

节日分传统节日和宗教节日两大类。迄脱乞迪尔节是他们的传统节日，每年三月举行。宗教节日就是伊斯兰教的三大节日。塔吉克族不封斋，所以开斋节不如其他两个宗教节日热闹。该族最隆重的宗教节日是巴罗提节，亦称灯节，每年斋月前两个月举行。

【京族】

京族岁时习俗中隆重的民族节日为“唱哈节”，包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项重要活动。“唱哈节”的日期各地有所不同。澫尾、巫头两地在农历6月初十，山心在8月初十，红坎在正月十五。“唱哈节”在哈亭内举行。各地都建有“哈亭”，各村 “哈亭”选用上等木料，有独特的民族形式。

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第五篇：古汉语通论(二十二)古代文化常识(四)

古汉语通论（二十二）古代文化常识

（四）宫室，车马，饮食，衣饰，什物

（一）宫室

《尔雅·释宫》：“宫谓之室，室谓之宫”，宫和室是同义词。区别开来说，宫是总名，指整所房子，外面有围墙包着，室只是其中的一个居住单位（注：上古宗庙也称宫室，这里不讨论。）。

上古时代，宫指一般的房屋住宅，无贵贱之分。所以《孟子·滕文公上》说：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”（注：见本书第一册303页。）秦汉以后，只有王者所居才称为宫。

古代宫室一般向南。主要建筑物的内部空间分为堂、室、房。前部份是堂，通常是行吉凶大礼的地方，不住人。堂的后面是室，住人。室的东西两侧是东房和西房。整幢房子是建筑在一个高出地面的台基上的，所以堂前有阶。要进入堂屋必须升阶，所以古人常说“升堂”。《论语·先进》：“由也升堂矣，未入於室也。”

上古堂前没有门，堂上东西有两根楹柱。堂东西两壁的墙叫序，堂内靠近序的地方也就称为东序、西序。堂后有墙和室房隔开，室和房各有户和堂相通。古书上所说的户通常指室的户。东房后部有阶通往后庭。

室户偏东。户西相应的位置有一个窗口叫牖。《论语·雍也》说：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手。”室还有一个朝北的窗口叫向，《说文》说：“向，北出牖也。”《诗经·豳风·七月》说：“塞向墐户。”（注：见本书第二册494页。）

古人席地而坐。堂上的坐位以室的户牖之间朝南的方向为尊，所以古书上常说“南面”。室内的坐位则以朝东的方向为尊。《史记·项羽本记》说：“项王、项伯东向坐。”又《魏其武安侯列传》说，田蚡“尝召客饮，坐其兄盖侯南乡，自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故私桡”（注：见本册731页。），可见汉代还是这种习俗。

汉代文献上常常提到阁和厢，这是堂的东西两侧和堂毗连平行的房子，和后世阁厢的概念不尽相同。上文说，堂东西有墙叫序。序外东西各有一个小夹室，叫东夹、西夹，这就是阁（注：汉代阁又指小门。）。东夹、西夹前面的空间叫东堂、西堂，这就是厢。阁和厢有户相通，厢前也有阶。乐府诗《鸡鸣》篇：“鸣声何啾啾，闻我殿东厢。”东厢就是东堂，殿就是前面所说的堂屋。《说文》说：“堂，殿也”，秦汉以前叫堂不叫殿，汉代虽叫殿，但不限於帝王受朝理事的处所，后来殿才专用於宫廷和庙宇里的主要建筑。

以上所说的大致可以代表上古宫室主体建筑的基本法式。当然，从帝王宫殿到小康之家，宫室的丰俭崇卑是各不相同的，历代宫室制度也有变化发展，这里不能一一叙述。

汉代帝王宫殿和将相之家还有廊庑。《史记·魏其武安侯列传》说，孝景帝拜窦婴为大将军，赐金千斤，窦婴把所赐金“陈之廊庑下”。颜师古说：“廊，堂下周屋也”，《说文》说：“庑，堂下周屋”，廊庑似乎没有多少分别（注：颜师古说，“庑，门屋也”。王先谦认为“庑是廊下之屋，而廊但是东西厢之上有周檐、下无墙壁者，盖今所谓游廊，《说文》新附以为东西序，是也。”此说不同。）。一般人家大约是没有廊庑的。

台榭观阙都是统治者的建筑。台高而平，便於了望。榭是台上的木构建筑，特点是只有楹柱没有墙壁。观是宗庙或宫廷大门外两旁的高建筑物，两观之间有一个豁口，所以叫做阙。汉宫中有白虎观，这种观却是独立的建筑物，至於道教的庙宇叫观，更是后起的意义了。

附带说一说，先秦文献很少看见楼字。《孟子·告子下》：“方寸之木，可使高於岑楼”，赵歧注：“岑楼，山之锐岭者”，据此则不是楼房的楼。《说文》：“楼，重屋也”，又：“层，重屋也”，《考工记》上也讲到“殷人重屋”，重屋指的是复屋（栋上加栋），而复屋是不可以住人的（段玉裁说）。可能战国晚期出现了楼房，汉代显然有楼房了，而且不止两层。

穷人的房子正好是一个鲜明的对比。他们的住房是筚门圭窦，瓮牖绳枢。宫室制度在阶级社会里是有阶级性的。

我国建筑有悠久的历史。古代劳动人民和匠师们在不断地改进建筑材料和建筑技术。根据田野考古报告，我们知道殷代一般住房是在地面上挖一个地穴，穴周加培低墙，然后立柱盖顶，出入口有斜坡或土阶。这种形式的住房，考古工作者认为就是。《诗经·大雅·绵》说：“古公亶父，陶复陶穴，未有家室”，复就是字的假借。帝王的宫室是建筑在地面上的，现在还看到当时的基础。基是夯土而成的台基或地基，础是柱子底部的垫石。后世建筑一直很讲究基础。

殷代遗址至今还没有发现瓦，屋顶大概是茅草盖的。据推测至迟周初已发明瓦，但是大多数的房子仍然是茅草屋，所以古人说“茅茨土阶”、“茅茨不翦”。《诗经·豳风·七月》说：“书尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。（注：见本书第二册495页。）”可见瓦屋是挨不着农民住的。

砖的发明比瓦要晚些。战国遗址发现过空心砖，那是用於墓中的。但是《诗经·陈风·防有鹊巢》已经说“中唐有甓”，唐指堂涂，是堂下通过中庭通往前门去的一条路，甓，旧说是瓴甋（一作令适），也就是砖（注：晋代陶侃有运甓的故事，也是指运砖。）。但是用砖砌墙是比较后起的事。

古人筑墙很早就运用版筑技术。《孟子·告子下》：“传说举於版筑之间”，所谓版筑是说筑土墙用两块木板相夹，两版中间的宽度等於墙的厚度，板外用木柱衬住，装满泥土，用杵捣紧，筑毕拆除木柱木板，就成了一座墙了。版筑技术在古代建筑中占有很重要的地位，直到现在有的地方还用这种筑墙技术。后来又用土坯砌墙，土坯叫做墼(jí)（注：墼和砖在很多方面相近，所以东汉时也有称砖为墼的，不少汉砖上面有墼字。）。

斗拱是我国古代高级木结构建筑里的重要构件，同时有装饰的作用。《论语·公冶长》说臧文仲“山节藻棁(zhuó)”，旧说棁是梁上短柱，节就是斗拱。我们从战国铜器图案上可以见到类似斗拱的结构构件。

关於古代宫室，我们就说到这里。

（二）车马

古书上常见车马并举。例如《诗经·唐风·山有枢》说：“子有车马，弗驰弗驱”，《论语·公冶长》说：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”（注：见本书第一册180页。）。战国以前，车马是相连的。一般地说，没有无马的车（注：当然，马车之外还有牛车等。），也没有无车的马。因此，古人所谓御车也就是御马，所谓乘马也就是乘车。《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘”，这是说乘肥马驾的车。古代驾二马为骈，驾三马为骖，驾四马为驷。《论语·季氏》：“齐景公有马千驷”，这不在於说他有四千匹马，而在於说他有一千乘车。

古人说“服牛乘马”，可见马车之外还有牛车。马车古名小车，是供贵族出行和作战用的；牛车古名大车，一般只用来载运货物。

古代马车的车厢叫舆，这是乘人的部份（注：所以后世轿子也叫肩舆。）。舆的前面和两旁以木板为屏蔽，乘车的人从舆的后面上车（注：此据古书所记。近来考古发掘，知道上古车舆有的是方形，有的是长方形，有的是六角形，有的周围是高起的栏干，后面留有缺口，以便乘者升降。）。《论语·乡党》说：孔子“升车必正立执绥”，绥是车上的绳子，供人上车时拉手用的。

古人乘车是站在车舆里的，叫做“立乘”（注：但是“妇人不立乘”，见《礼记·曲礼上》。）。舆两旁的木板可以倚靠身体，叫做輢。舆前部的横木可以凭倚扶手，叫做式（轼）。古人在行车途中用扶式俯首的姿势表示敬礼，这种致敬的动作也叫做式（注：但是“兵车不式”，见《礼记·曲礼上》。）。所以《檀弓》说：“夫子式而听之。”（注：见本书第一册207页。）一般车舆上有活动装置的车盖，主要是用来遮雨的，像一把大伞。

车轮的边框叫辋(wǎng)，车轮中心有孔的圆木叫毂（孔是穿轴的），辋和毂成为两个同心圆。《老子》说：“三十辐，共一毂”（注：见本书第二册373页。），辐是一根一根的木条，一端接辋，一端接毂。四周的辐条都向车毂集中，叫做“辐辏”，后来辐辏引申为从各方聚集的意思。《汉书·叔孙通传》说：“四方辐辏。”

车轴是一根横梁，上面驾着车舆，两端套上车轮。轴的两端露在毂外，上面插着一个三四寸长的销子，叫做辖（又写作、鎋），不让车轮外脱。辖是个很重要的零件，所以《淮南子》上提到“夫车之能转千里所者，其要在三寸辖”。后来引申为管辖的意思。露在毂外的车轴末端，古代有特定的名称叫（wèi又写作轊），又叫轨。《诗经·邶风·匏有苦叶》说：“济盈不濡轨”，古人常乘车渡水，这是说济水虽满并没有湿到车轴头，意思是水位不到半轮高。轨的另一个意义是指一车两轮之间的距离，引申为两轮在泥道上碾出来的痕迹，又叫做辙。《礼记·中庸》所谓“今天下车同轨”，并不是有人把天下的车辙大小都规定下来，而是规定了车子的统一尺寸，车轮的轨辙就自然一致了。

附带说一说轫(rèn)。轫不是车子的组成部份，而是阻止车轮转动的一块木头。行车时先要把轫移开，所以启程称为“发轫”。引申开来，事情的开端也叫“发轫”。

辕是驾车用的车杠，后端和车轴相连。辕和辀是同义词。区别开来说，夹在牲畜两旁的两根直木叫辕，适用於大车；驾在当中的单根曲木叫辀，适用於小车（注：此据古书所记。近来考古发掘，知道上古乘人的马车多为独辕直木。又，汉代乘人的车，种类复杂化，车辕成双，驾车的马以一匹为常，这里不细说。）。所以《左传隐公十一年》说：“公孙阏与颍考叔争车，颍考叔挟辀以走。”

车辕前端驾在牲口脖子上的横木叫做轭。轭和衡是同义词。区别开来说，轭用於大车，衡用於小车。所以《论语·卫灵公》说：“在舆则见其倚於衡也。”

车辕前端插上销子和轭相连，叫做輗。輗和軏是同义词。区别开来说，輗用於大车，軏用於小车。所以《论语·为政》说：“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（注：见本书第一册178页。）

古人乘车尚左（以左方为尊），尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘。陪乘叫做骖乘，又叫车右。所以《左传·宣公二年》说：“其右提弥明知之。”（注：见本书第一册28页。）兵车情况不同。主帅居中自掌旗鼓，御者在左，另有一人在右保护主帅，叫做车右。一般兵车则是御者居中，左边甲士一人持弓，右边甲士一人持矛。

驾车的马如果是三匹或四匹，则有骖服之分。两旁的马叫骖，中间的马叫服。一说服之左曰骖，右曰騑。笼统地说，则骖和騑是同义词。所以《楚辞·九章·国殇》说：“左骖殪兮右刃伤。”（注：见本书第二册560页。）王勃《滕王阁序》说：“俨骖騑於上路。”（注：见本书本册1171页。）

古代贵族的车马还有若干装饰附件，不一一叙述。

上文说过，战国以前马是专为拉车用的。《左傅·昭公二十五年》：“左师展将以公乘马而归。”孔疏：“古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也。至六国之时始有单骑，苏秦所云„车千乘，骑万匹‟是也。”但是孔疏又引刘炫的话，以为左师展“欲共公单骑而归”，这是“骑马之渐”（开端）。我们认为春秋时代可能有骑马的事，但那只是极个别的情况。到了战国时代，赵武灵王胡服骑射，才从匈奴学来了骑马。后来骑马之风才渐渐盛起来的。

（三）饮食

上古的粮食作物有所谓五谷、六谷和百谷。按照一般的说法，五谷是稷、黍、麦、菽、麻；六谷是稻、稷、黍、麦、菽、麻。六谷比起五谷来只多了一种稻，这显然是因为水稻本是南方作物，后来才传到北方来的（注：五谷还有别的说法，例如《孟子·滕文公上》：“树艺五谷”，赵歧注：“五谷为稻黍稷麦菽。”本书第一册202页即依此注。六谷也有别的说法，这里不列举。）。至於百谷，不是说上古真有那么多的粮食品种，而是多种谷物的意思。

稷是小米，又叫谷子（注：有人说稷和黍是一类，黍的籽粒黄色，有黏性；稷的籽粒白色，没有黏性。）。稷在古代很长一段时期内是最重要的粮食。古人以稷代表谷神，和社神（土神）合称为社稷，并以社稷作为国家的代称。由此可见稷在上古的重要性。

黍是现代北方所说的黍子，又叫黄米。《诗经》里常见黍稷连称，可见黍在上古也很重要。上古时代，黍被认为比较好吃的粮食，所以《论语·微子》说：“杀鸡为黍而食之。”（注：见本书第一册202页。）

麦有大麦小麦之分。古代大麦叫，又名来牟。

菽就是豆。上古只称菽，汉以后叫豆。

麻指大麻子，古代也供食用，后世还有吃麻粥的。《诗经·豳风·七月》：“九月叔苴”，苴就是麻子。麻不是主要的粮食作物，古代以丝麻或桑麻并称，那是指大麻的纤维。

现在说一说谷禾粟梁。

谷是百谷的总称。禾本来专指稷，后来逐渐变为一般粮食作物的通称。粟本来是禾黍的籽粒，后来也用作粮食的通称。梁是稷的良种。古人常以稻粱并称，认为这两种谷物好吃；又以膏粱或粱肉并称，认为是精美的膳食。

粮食炒成乾粮叫糗，也叫餱粮。《诗经·大雅·公刘》：“乃里餱粮。”（注：见本书第二册500页。）粮字本身也指的是乾粮，行军或旅行时才吃粮。所以《庄子·逍遥游》说：“适千里者，三月聚粮。”（注：见本书第二册377页。）

古人以牛羊豕为三牲。祭祀时三牲齐全叫太牢；只用羊豕不用牛叫少牢。牛最珍贵，只有统治阶级吃得起，比较普遍的肉食是羊肉，所以美（美味）羞（馐）等字从羊，羹字从羔从美。古人也吃狗肉，并有以屠狗为职业的，汉代樊哙还“以屠狗为事”。《汉书·樊哙传》颜师古注：“时人食狗，亦与羊豕同，故哙专屠以卖。”可见唐人已经不吃狗了。

上古乾肉叫脯(fǔ)，叫修，肉酱叫醢(hǎi)。本来醢有多种：醓(tǎn)醢（肉酱）外，还有鱼醢、蜃醢（蛤蜊酱）等。但一般所谓醢则指肉酱而言。上古已有醋，叫做醯(xī)。有了醯，就可制成酸菜、泡菜，叫做葅(jū)。细切的瓜菜做成的叫齑(jī)。腌肉腌鱼也叫菹，所以有鹿菹、鱼菹等。在这个意义上，菹与醢相近。

除了乾肉（脯）和肉酱（醢）以外，上古还吃羹。据说有两种羹，一种是不调五味不和菜蔬的纯肉汁，这是饮的。《左传桓公二年》：“大羹不致，粢食不凿，昭其俭也”，所谓“大（太）羹”，就是这种羹。另一种是肉羹，把肉放进烹饪器里，加上五味煮烂。所谓五味，据说是醯、醢、盐、梅和一种菜。这菜可以是葵，可以是葱，可以是韭。另一说牛羹用藿，羊羹用苦（苦菜），豕羹用薇。《尚书·说命》：“若作和羹，尔惟盐梅”，可见咸与酸是羹的主要的味道。《孟子》所谓“一箪食，一豆羹”，大概就是这种羹。《左传·隐公元年》载郑庄公赐颍考叔食，颍考叔“食舍肉。公问之。对曰：„小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之‟。”（注：见本书第一册11页。）大概也是这一类的肉羹。

上古家禽有鸡、鹅、鸭。鹅又叫做雁（有野雁，有舒雁，舒雁就是鹅）。鸭字是后起的字，战国时代叫做鹜，所以《楚辞·卜居》说：“将与鸡鹜争食乎？”（注：见本书第二册567页。）鸭又叫做舒凫，和野凫（野鸭）区别开来。

上古人们所吃的糖只是麦芽糖之类，叫做饴。饴加上糯米粉（馓），可以熬成饧(xíng)。饴是软的，饧是硬的。饧是古糖字（饧，古音唐）。但当时的糖并不是后代的沙糖。沙糖（甘蔗糖）不是中原所旧有。白沙糖叫做石蜜，也是外国进贡的东西。一般人所吃的饴或饧是麦芽糖。宋初宋祁《寒食》诗：“箫声吹暖卖饧天”，卖的就是麦芽糖。

古人很早就知道酿酒。殷人好酒是有名的，出土的觚爵等酒器之多，可以说明当时饮酒之盛。不过古代一般所谓酒都是以黍为糜（煮烂的黍），加上曲糵（酒母）酿成的，不是烧酒。烧酒是后起的。

茶是我国主要的特产之一。《尔雅·释木》：“檟，苦荼。”茶荼本是同一个字。但是上古没有关於饮茶的记载。王褒《僮约》里说到“烹茶”、“买茶”，可见茶在汉代某些地区不但是一种饮料，而且是一种商品。《三国志·吴志·韦曜传》载，孙皓密赐韦曜茶荈以当酒（注：韦曜就是韦昭，史为避晋文帝讳改。《尔雅》郭注：“今呼早采者为茶，晚取者为茗，一名荈(chuǎn)”。），《续博物志》说南人好饮茶，大概饮茶的风气是从江南传开的。南北朝时饮茶风气渐盛。唐宋以后，茶更成为一般文人的饮料了。

古代汉族不吃乳类的饮料和食品。《史记·匈奴列传》：“得汉食物皆去之，以示不如湩(dòng)酪之便美也。”湛湩是牛马乳；酪有乾湿两种，乾酪就是今天所谓乾酪，湿酪大概就是酸奶。依《史记》看来，饮食乳酪都不是汉族的习惯。酥油古称为酥。本来也是胡人的食品，所以唐玄宗嘲安禄山说：“堪笑胡儿但识酥。”醍醐是上等的乳酪，依《涅盘经》说，牛乳成酪，酪成生酥，生酥成熟酥，熟酥成醍醐，醍醐是最上品。凡此都可证明，饮食乳类的习惯是从少数民族传来的。韩愈《初春小雨》诗：“天街小雨润如酥”，可见唐时汉人已逐渐习惯於酥酪了。

（四）衣饰

衣有广狭二义。广义的衣指一切蔽体的织品，包括头衣、胫衣、足衣等。狭义的衣指身上所穿的；当衣和裳并举的时候，就只指上衣而言。下面分别叙述。

上古的头衣主要有冠冕弁三种。

冠是贵族男子所戴的“帽子”，但是它的样式和用途与后世所谓的帽子不同。《说文》说：“冠，絭也，所以絭发。”（絭juàn，束缚。）古人蓄长发（注：《左传哀公七年》说吴人“断发文身”，《左传哀公十一年》说“吴发短”，《史记·越世家》也说越人“文身断发”，可剪短头发在上古被认为是所谓“蛮夷”的风俗。至於剃光头，那是一种相当重的刑罚，叫做髡。），用发笄绾住发髻后再用冠束住。据说早先的冠只有冠梁，冠梁不很宽，有褶子，两端连在冠圈上，戴起来冠梁像一根弧形的带子，从前到后覆在头发上。由此可以想见，上古的冠并不像后世的帽子那样把头顶全部盖住。冠圈两旁有缨，这是两根小丝带，可以在颔下打结。《史记·滑稽列传》记载：“淳于髠仰天大笑，冠缨索绝。”缨和緌(ruí)是同义词。区别开来说，緌是结余下垂的部分，有装饰的作用。

古代冠不止一种，质料和颜色也不尽相同。秦汉以后，冠梁逐渐加宽，和冠圈连成覆杯的样子。冠的名目和形制也愈益复杂化了。

冠又是冕和弁的总名。冕，黑色，是一种最尊贵的礼冠。最初天子诸侯大夫在祭祀时都戴冕，所以后来有“冠冕堂皇”这个成语。“冠冕”又可以用作仕宦的代称，它又被用来比喻“居於首位”。冕的形制和一般的冠不同。冕上面是一幅长方形的版，叫延（延），下面戴在头上。延的前沿挂着一串串的小圆玉，叫做旒。据说天子十二旒（注：一说皇帝的冕前后各有十二旒。），诸侯以下旒数各有等差。后来只有帝王可以戴冕，所以“冕旒”可以用作帝王的代称。王维《和贾至舍人早朝大明宫之作》：“万国衣冠拜冕旒。”

弁也是一种比较尊贵的冠，有爵弁，有皮弁。爵弁据说就是没有旒的冕。皮弁是用白鹿皮做的，尖顶，类似后世的瓜皮帽。鹿皮各个缝合的地方，缀有一行行闪闪发光的小玉石，看上去像星星一样，所以《诗经·卫风·淇奥》说：“会弁如星。”

冕弁加在发髻上时都要横插一根较长的笄（不同於发笄），笄穿过发髻，把冕弁别在髻上。然后在笄的一端系上一根小丝带，从颔下绕过，再系到笄的另一端。这根带子不叫缨而叫紘(hóng)，此外，笄的两端各用一条名叫紞(dǎn)的丝绳垂下一颗玉来，名叫瑱(zhèn)。因为两瑱正当左右两耳，所以一名充耳，又叫塞耳。《诗经·卫风·淇奥》说：“充耳琇莹”，就是指瑱说的。

附带说一说，古时贵族才能戴冠乘车，车有车盖，所以古人以“冠盖”为贵人的代称。“冠盖”又指仕宦的冠服和车盖，所以也用作仕宦的代称。

庶人的头衣和统治阶级不同。他们不但没有财力制置冠弁，而且统治阶级还不让他们有戴冠弁的权利。《释名·释首饰》：“士冠，庶人巾。”可见庶人只能戴巾。《玉篇》：“巾，佩巾也，本以拭物，后人著之于头。”可见庶人的巾大约就是劳动时擦汗的布，一物两用，也可以当作帽子裹在头上。直到汉代，头巾仍用于庶人和隐士。

帻(zé)，就是包发的巾。蔡邕《独断》：“帻者，古之卑贱执事不冠者之所服也。”庶人的帻是黑色或青色的，庶人既不许戴冠，只许戴巾帻，在头衣的制度上就有深刻的阶级内容。所以秦称人民为黔首（黔，黑色），汉称仆隶为苍头（苍，青色），都是从头衣上区别的（依陶宗仪《辍耕录》说）。

帻有压发定冠的作用，所以后来贵族也戴帻，那是帻上再加冠。这种帻，前面高些，后面低些，中间露出头发。现在戏台上王侯将相冠下也都有帻，免冠后就露出帻来了。此外还有一种比较正式的帻，即帻之有屋（帽顶）者。戴这种帻可以不再戴冠。帻本覆额，戴帻而露出前额，古人叫做岸帻（岸是显露的意思），这表示洒脱不拘礼节。《晋书·谢奕传》：“岸帻笑咏，无异常日。”

帽，据说是没有冠冕以前的头衣，《荀子·哀公》篇：“哀公问舜冠於孔子”，“孔子对曰：古之王者有务而拘领者矣”，杨倞注：“务读为冒”，意思是说务就是帽。《说文》说，是小儿及蛮夷的头衣，是古帽字。但是上古文献中很少谈及帽。魏晋以前汉人所戴的帽只是一种便帽，《世说新语·任诞》篇说，谢尚“脱帻著帽”，“酣饮於桓子野家”，可见当时的帽还是一种便帽。后来帽成为正式的头衣，杜甫《饮中八仙歌》说，张旭“脱帽露顶王公前”，脱帽没有礼貌，可见戴帽就有礼貌了。

上文说过，古代衣裳并举时，衣只指上衣。下衣叫做裳。《诗经·邶风·绿衣》说：“绿衣黄裳”，《诗经·齐风·东方未明》说：“颠倒衣裳。”但是裳并不是裤而是裙（注：古代男女都著裙，见下文。）。《说文》说：“常（裳），下裙（裙）也。”衣裳连在一起的叫做深衣。

古人衣襟向右掩（右衽）用绦系结，然后在腰间束带。《论语·宪问》“微管仲，吾其被发左衽矣”（注：见本书第一册194页。），可见在衽不是中原的习俗（注：上古敛死者才左衽。）。带有两种：一种是丝织的大带，一种是皮做的革带。大带是用来束衣的，叫做绅，绅又特指束余下垂的部分。古人常说“■绅”，意思是把上朝时所执的手版（笏）插在带间（注：笏是古代君臣朝见时所执的狭长的板子，用玉、象牙或竹子制的，用来指画或在上面记事。?

绅又作缙绅，荐绅。《史记·五帝本纪》：“荐绅先生难言之。”）。这样，“?

绅”就成了仕宦的代称，而“绅士”的意义也由此发展而来。革带叫做鞶(pán)，这是用来悬佩玉饰等物的。

古人非常珍视玉。玉器不但用於祭祀、外交和社交等方面，而且用於服饰。《礼记·裨濉匪担骸肮胖颖嘏逵瘛保炙担骸熬游薰剩癫蝗ド怼保杉逵袷枪笞搴芸粗氐囊率巍＞菟道穹辛教紫嗤呐逵瘢淖笥腋髋逡惶住Ｃ刻着逵穸加盟可盗拧Ｉ隙耸且幻痘⌒蔚挠窠戌瘢ê猓竦牧蕉烁餍乓幻栋朐残蔚挠窠需屑渥河辛狡瘢凶鲨⒑同r(yǔ)，两璜之间悬着一枚玉叫做冲牙。走起路来冲牙和两璜相触，发出铿锵悦耳的声音。《诗经·郑风·女曰鸡鸣》说：“杂佩以赠之”，据旧注，“杂佩”就是这套佩玉。此外，古书上还常常谈到佩环、佩玦（玦jué是有缺口的佩环）。妇女也有环佩。

裘和袍是御寒的衣服。《诗经·桧风·羔裘》说：“羔裘如膏，日出有曜”，《诗经·小雅·都人士》说：“彼都人士，狐裘黄黄”，可见古人穿裘，毛是向外的，否则不容易看见裘毛的色泽。在行礼或接见宾客时，裘上加一件罩衣，叫做裼(xí)衣，否则被认为不敬。裼衣和裘，颜色要相配，所以《论语·乡党》说：“缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。”平常家居，裘上不加裼衣。庶人穿犬羊之裘，也不加裼衣。

袍是长袄，据说里面铺的是乱麻（緼）（注：现在单袍也叫袍，上古没有这种说法。一说袍里面铺的新绵和旧絮。）。一般说来，穷到穿不起裘的人才穿袍。《论语·子罕》：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不恥者，其由也与？”可见穿袍穿裘有贫富的差别。汉以后有绛纱袍、皂纱袍，袍成了朝服了。

衮，这是天子和最高级的官吏的礼服。据说衮上绣有蜷曲形的龙。后代所谓“龙袍”就是衮的遗制。

上古时代还不懂得种棉花。所谓“絮”，所谓“绵”，都只是丝棉（注：依《广韵》，精的叫绵，精的叫絮。其实上古一般都叫絮。）。因此，上古所谓布并不是棉织品，而是麻织品或葛织品。帛则是丝织品的总称。布与帛也形成了低级衣服与高级衣服的对比，贫贱的人穿不起丝织品，只能穿麻织品，所以“布衣”成了庶人的代称。最粗劣的一种衣服称为“褐”，这是用粗毛编织的，所以贫苦的人被称为“褐夫”。《孟子·滕文公上》说，许行之徒“皆衣褐，捆屦织席以为食”（注：见本书第一册300页。），这是说过着劳动人民的生活。扬雄《解嘲》说：“或释褐而傅”（注：见本书第四册1244页。），这是说脱掉粗劣的衣服做大官去了。后世科举新进士及第授官，也沿称“释褐”。

上古时代，男女服装的差别似乎不很大。直到中古，男女服装也还不是严格分开的。试举“襦”“裙”为例（注：襦，短袄（依段玉裁说）。）。乐府诗《陌上桑》：“缃绮为上裙（裙），紫绮为上襦”，这里“襦”和“裙”是妇女的服装。但是《庄子·外物》：“未解裙襦”，并非专指妇女。《南史·张讥传》载梁武帝以裙襦赐给张讥，可见男人也是穿着裙襦的。只有袿(guī)被解释为妇女的上衣（注：见《释名·释衣服》。今天的褂字大约是絓字的音变。）。这大概是可信的。宋玉《神女赋》：“被袿裳”，曹植《洛神赋》：“扬轻袿之绮靡”，可以为证。唐宋以后，妇女着裙之风大盛，男以袍为常服，女以裙为常服。

上古有裳无裤。上古文献中有个绔字，又写作袴，按字音说，也就是后代的裤字。但是上古所说的裤（绔），并不等于今天所谓裤。《说文》：“绔，胫衣也。”可见当时所说的袴，很像今天的套裤（注：依段玉裁说。王国维《观堂集林》卷二十二《胡服考》认为“袴与今时裤制无异”。），所不同者，它不是套在裤子外面的。袴的作用是御寒。《太平御览》引《列士传》：“冯援（冯谖）经冬无袴，面有饥色”，又引《高士传》：“孙略冬日见贫士，脱袴遗之”都可为证。

有裆的裤子叫褌(kūn)，又写作。《释名·释衣服》说：“褌，贯也，贯两脚，上系腰中也。”此外有一种褌，类似后世的短裤叉，形似犊鼻，叫犊鼻褌（注：钱大听《十驾齐养新录》卷四“犊鼻褌”条说，无裆者谓之，突犊声相近，重言为犊鼻，单言为突，后人加衣旁作。这是另一种解释。），穿起来便於劳动操作。《史记·司马相如列传》说，司马相如在临邛“身自著犊鼻褌”，和奴婢们一起洗涤食具。

古人用一块布斜裹在小腿上，叫邪幅或幅（逼）。《左传·桓公二年》：“带裳幅舄”，《诗经·小雅·采菽》：“邪幅在下。”郑玄注：“邪幅，如今行縢也；逼束其胫，自足至膝，故曰„在下‟。”上古的邪幅如同汉代的行縢，相当於后世的裹腿。

上古的鞋叫屦，有麻屦、葛屦等。据说葛屦是夏天穿的，冬天穿皮屦。一般的屦是用麻绳编成的。编时要边编边砸，使之结实，所以《孟子·滕文公上》说“捆屦织席”（注：见本书第一册300页。）。

舄(xì)是屦的别名。区别开来说，单底叫屦，复底叫舄。《方言》说，屦中有木者叫复舄，可以走到泥地里去，不怕泥湿。

履字本是动词，是践的意思。《诗经·魏风·葛屦》说：“纠纠葛屦，可以履霜。”战国以后履字渐渐用为名词。《荀子·正名》：“粗（粗）布之衣，粗紃(xún，鞋带)之履，而可以养体”，《史记·留侯世家》：“孺子，下取履。”

古人的草鞋叫踪（躧、屣xǐ）（注：《说文》说，躧是舞履，字亦作蹝、屣。），又叫屩（蹻jué）。《孟子·尽心上》：“舜视弃天下犹弃敝踪也”，敝踪就是破草鞋。《史记·虞卿列传》说虞卿“蹑蹻檐簦说赵孝成王”（注：檐，当作担。），就是穿着草鞋，掮着长柄笠（相当於后世的雨伞）去游说赵孝成王。

屐是木头鞋。屐和舄不同。舄的底下只衬一块薄板，甚至只是复底，而屐底下是厚板，而且前后有齿。《宋书·谢灵运传》记载，谢灵运常著木屐，上山则去前齿，下山则去后齿。可见屐是有齿的。战国时代就开始有屐。《庄子·天下》篇提到墨子之徒“以跂蹻为服”，跂就是屐字。但不知当时的屐有没有齿。

古书上用皮屦、革舄、革履、韦履等词来指用皮做的鞋子。皮鞋比较贵重，一般人穿不起。《说文》：“鞮，革履也，胡人履连胫谓之络鞮(dī)。”络鞮就是后代所谓靴，可见靴是由少数民族传入的。

鞋字古作鞋。《说文》：“鞋，生革鞮也”，可见鞋是鞮的一种。后来鞋字变成了鞋类的总称，所以有麻鞋、草鞋、芒鞋、丝鞋等。

最后说一说袜（袜）。《说文》说袜是足衣。大约是用皮做的，所以又写作袜。古人以跣足为至敬，登席必须脱袜。《左传·哀公二十五年》：“褚师声子袜而登席”，这是对人君无礼。袜字后来又写作，这暗示袜的质料改变了。

（五）什物

什物很多，不可能一一加以叙述。现在只选主要的而且古今差别较大的谈一谈。

古人席地而坐，所以登堂必先脱屦。席长短不一，长的可坐数人，短的仅坐一人。席和筵是同义词。区别开来说，筵比席长些，是铺在地上垫席的；席是加在筵上供人坐用的。后来筵字用来表示宴饮的陈设。陈子昂《春夜别友人》：“金樽对绮筵。”近代“筵席”成为一个词，用作酒馔的代称。

古代床有两用，既可以用作卧具，又可以用作坐具。《诗经·小雅·斯干》：“载寝之床”，那是用作卧具；《孟子·万章上》：“舜在床琴（注：琴，用如动词，弹琴。）”，那是用作坐具。

古人坐时两膝跪在席或床上，臀部坐在脚后跟上（注：古人坐着要起身时，先把腰挺直，这叫长跪。长跪可以表示敬意，《战国策·魏策》说秦王“长跪而谢”。又，箕踞在古代被认为是一种不恭敬的坐式，所谓箕踞，是说坐时臀部著地，两足向前伸展，膝微曲，其状如箕。《战国策·燕策》说荆轲刺秦王不中，“自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”，正表现了蔑视敌人的气概。），坐时可以凭几。几是长方形的，不高，类似今天北方的炕几。《孟子·公孙丑上》说孟子“隐几而卧”。《庄子·齐物论》说“南郭子綦隐机而坐”，机就是几。几通常是老年人凭倚的，所以古代常以几杖并举，作为养尊敬老的用具。

古代进送食物用的托盘叫做案，有长方形的，也有圆形的，前者四足，后者三足，可以放在地上，这是食案。食案形体不大，足很矮，所以《后汉书·梁鸿传》说梁鸿妻“举案齐眉”。此外还有书案，长方形，两端有宽足向内曲成弧形，不很高。后世因为坐的方式改成今天的样子，所以才有较高的案几和桌椅。

先秦已有烛字，但是上古的烛并不是后世所指的蜡烛。《说文》说：“烛，庭燎大烛也”，烛和庭燎是一样的东西，都是火炬。细分起来，拿在手上叫烛，大烛立在地上叫庭燎。据说大烛是用苇薪做的，小烛是用麻蒸做的（注：依朱骏声说。麻蒸是去掉皮的麻秸。）。

战国时代就有照明用的镫（灯）了，当时的镫和后世的灯不同。因为形状类似盛食物的登（瓦豆），所以就叫做镫（注：后来镫的形制多样化了。）。古代点镫用膏，膏是兽类的脂肪，《楚辞·招魂》说：“兰膏明烛，华镫错些（注：兰膏，加兰香炼的膏，燃起来有香味。烛，动词，照耀。错，错镂。些，语气词。）。”点灯用植物油，是后起的事。

耒耜是上古耕田的工具。《说文》说：“耒，手耕曲木也”，起初是用自然的曲木，后来知道“揉木为耒”。耒和耜本来是两种农具。耒上端勾曲，下端分叉；耜的下端则是一块圆头的平板，后来嵌入青铜或铁片，就成了犁的前身。古人常以耒耜并举，例如《孟子·滕文公上》说：“陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕（注：见本书第一册300页。）。”古代注家往往认为耒耜是一种农具的两个不同部位的名称，认为耒是耜上端的曲木，耜是耒下端的圆木或金属刃片，可见耒耜混淆由来已久了。后来耒耜用作一般农具的代称。

铚(zhì)是一种短小的镰刀，钱和镈(bó)是芸草挖土的铲形农具。在上古时代，钱镈大约曾经是交易的媒介，所以春秋晚期和战国的货币模仿钱镈的形状，称为钱或布（布和鎛古音相同）。

上古的烹饪器有鼎、鬲(lì)、甗(yǎn)等。有陶制的，也有青铜制的。

鼎是用来煮肉盛肉的，一般是圆腹三足（注：所以古人用“鼎足”“鼎立”等词语来譬喻三方并峙的情况。《史记·淮阴侯列传》：“三分天下，鼎足而居。”），也有长方形四足的，那是方鼎。鼎口左右有耳，可以穿铉，铉是抬鼎用的杠子（注：铉是木制的杠子，以金为饰（参看《说文》键字段玉裁注）。）。鼎足的下面可以烧火，有几种肉食就分几个鼎来煮，煮熟后就在鼎内取食，所以说“列鼎而食”。钟鸣鼎食是贵族奢侈生活的一个方面。王勃《滕王阁序》说：“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家。”（注：见本书本册1172页。）

古人用匕从鼎内把肉取出来后，放在俎上用刀割着吃。所以古书上常以刀匕并举，刀俎并举。匕是长柄汤匙。俎是一块长方形的小板，两端有足支撑着，一般是木制的，铜俎很少。

上古煮饭用鬲，蒸饭用甗。鬲似鼎，有三只空心的短足，下面举火炊煮。甗分为上下两层。下层似鬲，里面盛水，烧火煮水使蒸气上升到上层。上层似甑（底部有孔的蒸器），里面放米谷之类。上下两层之间有个带着许多孔的横隔（箅bì子），既便於透过蒸气，又免得米谷漏到下层。

古书上常见釜甑并举。《孟子·滕文公上》：“许子以釜甑爨，以铁耕乎（注：见本书第一册302页。）”《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甗”。釜甑是配合起来用的。釜似锅，它的用途相当於甗的下层；甑似盆，底部有细孔，放在釜上，相当於甗的上层。釜甑之间也有箅子。

古人盛饭盛菜不用碗。《说文》虽有碗字，那是“小盂”（水器）。传世古器自铭为碗的，实际上是一个小盂旁边加上一个柄，那是用来舀水的（注：但是这并不等於说上古没有和现代碗形大致类似的器物，不过它们的名称用途和现代所谓的碗不同。）。上古盛饭用簋(guǐ)，一般圆腹圈足（足在腹底，成圈状），两旁有耳，是青铜或陶制的，也有木制或竹制的。又有一种簠(fǔ)，长方形，用途和簋相同。古书上常以簠簋并举。上古的盛食器还有豆，像今天的高脚盘，有的有盖。豆本来是盛黍稷的，后来逐渐变为盛肉酱、盛肉羹了。古代木豆叫做豆，竹豆叫做笾，瓦豆叫做登（豋）。《诗经·大雅·生民》：“于豆于豋。”铜豆还有别的名称，这里没有必要细说。

筷子古代叫箸，但是先秦时代，吃饭一般不用筷子。《礼记·曲礼上》：“毋抟饭”，意思是不要用手把饭弄成一团来吃，可见当时是用手送饭入口的。但是在一定情况下则用筷子。《礼记·曲礼上》：“羹之有菜者用梜”，孔疏：“以其菜交横、非梜不可。”梜就是一种筷子。大约到了汉代才普遍用筷子。《汉书·张良传》说：“请借前箸以筹之。”

上古的盛酒器有尊、觥、罍、壶等。《诗经·周南·卷耳》：“我姑酌彼金罍”，“我姑酌彼兕觥”（注：见本书第二册470页。），那是盛酒器。觥，同时又是饮酒器，所以《诗经·豳风·七月》说：“称彼兕觥，万寿无疆。”（注：见本书第二册495页。）罍壶除了盛酒外，还用来盛水。古人用斗勺来舀酒、舀水。舀叫做挹，舀后倒到饮器中叫做注。所以《诗经·小雅·大东》说：“不可以挹酒浆”，《诗经·大雅·泂酌》说：“挹彼注兹。”

爵是古代饮酒器的通称。但是作为专名，爵是用来温酒的，它有三只脚，下面可以举火。上古常用的饮酒器是觚(gū)和觯(zhì)，觯比较轻小，所以古人说“扬觯”。战国以后出现了一种椭圆形的杯（桮），两侧有弧形的耳，后人称为耳杯，又叫羽觞（注：《汉书·外戚传》颜师古注引孟康曰：“羽觞，爵也，作生爵形，有头尾羽翼”。此外还有别的说法，这里不列举。）。杯可以用来饮酒，也可以盛羹。《史记·项羽本纪》说：“必欲烹而翁，幸分我一桮羹。”杯的质料有玉、银、铜、漆等，汉代很流行。

古书上常见槃（盘）匜(yí)并举，二者是配合起来用的盥洗器。匜像一只瓢，有把，有足，有盖。《左传僖公二十三年》记载怀羸为晋公子重耳“奉匜沃盥”，可见匜是用来浇水洗手的。古代祭祀燕飨有沃盥的礼节，用匜浇水洗手时，下面用槃接住水，所以《说文》说槃是“承槃”。上古槃又用於饮食，《左传·僖公二十三年》提到“乃馈盘飧”，《史记·滑稽列传》提到“杯盘狼藉”（注：依桂馥说。），但还不是现代所谓的盘子。现代的盘子是瓷器发达以后才出现的。

以上所说的饮食用具，大多数是贵族所享用的，平民则用陶制的鬲盆盂罐等器而已。