第一篇：12-3-20 关于海瑞论文的意见
晓亮：
花了半天的时间将5篇有关海瑞研究的论文看完，第三篇读了两遍。从评价讲，这5篇系列文章是有一定学术价值的。这是建立在对海瑞墓地考察基础上的成果性论文，因此具有了基础性、系统性。
5篇论文的内容如下：
第一篇，对海瑞家族墓地的考察；
第二篇，对海瑞迁琼始祖海答儿族谱的研究； 第三篇，对海瑞民族的论证；
第四篇，对海瑞家族迁琼之后的世系研究； 第五篇，对海瑞的评价。从论文的内容和成果讲，总体是值得肯定的，是体现出作者花费的心力和努 力的。
但就论文写作讲，同时也存在一些问题。例如，一是史料选取的范围窄，可从5篇论文的参考文献目录中看出，在5篇论文中只有第三篇有一份清光绪三十四年的《崖州志》，其他都是今人的著作，研究历史问题，这样的参考文献是不能说服人的。研究明代的海瑞，竟然没有《明史》等典籍列入，何以服人？二是参考文献的可靠性，5篇参考书目都有朱逸辉的书，虽然也许是有关史料确实少，而对朱逸辉的书的可信度是需要衡量的，我和任总都与朱打过交道，老先生热情高，涉猎广泛，但许多方面是ABC都存在问题的。做历史研究和考证，如果史料来源出了问题，就如同无源之水，无本之木，论文的价值就要大打折扣了。由此带来的问题是，这5篇论文中最重要的一篇——第三篇的评价问题。
第三篇《海瑞到底是回族还是汉族？》，是5篇论文中带有“颠覆性”的文章，作者在开篇时写道：
海瑞到底是回族还是汉族，无论是正史（如清代张廷玉的《明史〃海瑞传》）或史志（如清代的《琼州府志》和《琼山县志》），抑或《海氏族谱》等书，都没有海瑞是回族或是汉族的记载，说明在历史上并不是一个问题。可是，到了1981年出版的《辞海〃海瑞》条目中就说：“海瑞﹙1514～1587﹚，明广东琼山人，字汝贤，自号刚峰。回族。小官僚家庭出身”。《辞海》是权威性的工具书，既然记载海瑞是回族，必有其充足的理由，惜未知依何为据。从此，有关海瑞是回族还是汉族的问题，史学界展开了长达几十年的争论，有的就干脆写进了志书（如《海南省民族志》就采用了海瑞为回族的说法①）。海南移民史研究专家王俞春先生也认为海瑞的曾祖父海答尔为回族人②。现代明史研究专家蒋星煜先生听说海瑞是回族后，还专门到海南的海瑞故居等地作了一番调查，并作了详细考证，但在他的结论中也还是说：“海瑞究竟是汉族人？还是回族人？甚至是壮族人？还是一个没有完全解决的课题”③。蒋星煜先生新近编著的《海瑞》一书，在结论中仍然说：“在未发现关键性的历史文献之前，要下绝对正确的结论是非常困难的”④。但他的前一段话里仍倾向于海瑞是回族的后裔。笔者在《粤东正气——海瑞》一书中曾说：如果说“海瑞的祖先海答儿为回族人，到了海瑞时期，已成了名副其实的汉族了”⑤。海南的符国华、梁振效先生也曾有过类似的观点，他说：“应该肯定海瑞的先祖是回族。海瑞本人则是回汉血统通婚的后裔”⑥。这样，到目前为止，关于海瑞是什么族的问题就有三种说法：一是回族说；二是回族血统汉化说；三是今天要论证的汉族说。
笔者通过近几年对海瑞故居、海瑞墓和海瑞祖墓及《海瑞族谱》的研究，不但找到了海瑞的远始祖、迁琼始祖的源流，而且也找到了他的迁琼路径，所发现的一系列链条均已证明海瑞是汉族人，而不是回族人。海瑞是回族说基本可以否定，当然也就不存在回族汉化的问题。
因时间关系，无法就其的所谓的“一系列链条”一一置疑，只讲几点： 第一，此篇的写作方式基本是建立在“反证”的方式上的，就海瑞是汉族的论点有，而缺少论据，特别是足以服人的论据。
第二，有些讨论的基础出现问题，如：“一般认为海瑞是回族人，主要是因为海姓是回族的一个大姓，而汉族的海姓较少。”然后就讲述了汉族中有多少名人是姓海，以作为海姓不等于回族。作为回族，它本身不仅有家族的延续，它本身还有一个宗教信仰问题。以“海”姓就断定谁是回族是草率，但以海姓就否认是回族同样是草率。千百年来有多少人是汉族后又信奉了伊斯兰教呢？
第三，此文中重要的一段（你标蓝色）：
海瑞的曾祖父“海答儿这个姓名，基本上应该是外来语的中译，因为有关古代波斯的历史文献，出现过好几位海答儿，当然都是中文译名，蒙古人建立的元朝，也有名海答儿的官员，也不是汉人”（引文同⑦）；蒙古人是色目人，也包括回族人，“既是海瑞的先辈，海瑞当然既不是蒙古人，也不是汉人了”。
此段首先有硬伤，“蒙古人是色目人”，此句大错，也是属于历史的ABC之类。“元政府将治下的人民分为蒙古人、色目人、北人、南人四等„„色目人来自西域及中国西北各族，其中包括哈剌鲁、钦察„„回回、乃蛮„„怯失迷儿等。”（见《辞海》第六版普及本3360页）色目人是忽必烈的弟弟为了帮助他进攻黄河以南的中原地区，从波斯带回来几百万军队，后来到元朝建立，将这些人定为色目人。此段历史，在建国后的通史中少有讲述，而金庸的小说中有说，一些其他类图书中有明确而准确的说明，例如宁夏人民出版社出版的介绍宁夏回族的图书中。色目人是信奉伊斯兰教的。所以此段中的引文说海瑞的祖先海答儿的姓名在古代波斯文献中出现过几位，元朝也有叫海答儿的，就只能说明从“海答儿”这个姓名判断他是色目人的后裔，由此判断他们信奉伊斯兰教。至于回族，那是在明代，朱元璋当皇帝以后，才将许多在中国信奉伊斯兰教的少数民族统一或统称为“回族”，因而延续至今，将海瑞称为回族。
第四，在此篇中还有一段被作者视为重要论据的，即“
二、迁琼《海氏族谱》对族源的记载”，其中重要的文字如下：
我们从历代的《海氏族谱》记载中可知，《海氏族谱》的第一次编纂是在明嘉靖以前，由海答儿的四世孙海澄﹙海瑞伯父﹚主修，这次编纂《海氏族谱》时并没有记述迁琼海氏的本源；第二次在嘉靖十三年﹙1534﹚，主修者为海答儿的五世孙海瑚﹙海瑞从兄﹚。这次重修《海氏族谱》时，海瑚的祖父﹙也是海瑞的祖父﹚海宽告以本族迁至番禺。后来，海瑚就借赴省乡试之际，“又访求番禺族人庠生海秀，得其旧谱考之，始知南宋曾任指挥之职的海俅，“盖自南宋时，始祖指挥三公讳俅，由闽而来，占籍于广，娶杨氏，生惠来训导公讳钰，钰生庠士大公讳甫震、二公讳甫云。秀为甫云公后。甫震公生冠带公逊之，逊之生答儿，公从军海南，著籍于琼，即始迁祖也”⑩。
以后的《海氏族谱》在续修时均沿用了海瑚的这个说法，只是略有增减。如清光绪二十五年〃海连天《续修海氏族谱》记载：“海君望族原出自齐海春，后历数传，代有闻人……
„„„„这就明白无误的告诉了我们下列几个问题：（1）迁琼海氏家族是“原出自齐海春”。也就是说，是春秋战国时期卫国灵公姬元的大臣海春的后代，即原居住在今山东省临淄一带。至少迁琼海氏家族是这样认为的；
在作者的第二篇论文中，谈到的是海瑞家族的族谱，并讲到去上海图书馆查找“海氏族谱”的情况。巧的很，近年我对中国的家谱文化也很感兴趣，而且只要是有机会到上海，我都要到上图的谱牒室查找资料，并和那里的人员请教有关中国家谱的知识。因此，我对家谱这一特殊体例的文字载体了解一二。就作者以上引以为据的材料来说，《海氏族谱》的第一次和第二次编纂是现在可以基本作为凭据的底本，年代是明代的嘉靖年间（1534），但第二次编纂的文本，也只是说：“盖自南宋时，始祖指挥三公讳俅，由闽而来„„”，上溯到祖先是“自南宋时”。而清光绪二十五年（1989）《续修海氏族谱》，是在450年之后，竟然可以写出2500年前春秋时期的祖先考“原出自齐海春”，你能相信吗？这个说好听了是叫“托大”，就是后代人为自家找个大家族来夸耀，说白了也叫“攀附”，就是俗语的攀高枝，这是在辨别和判断族谱内容可信度时最起码的ABC。如果以此作为“这就明白无误的告诉了我们下列几个问题的依据”，我就可以明白地说，作为论文的一个重要论据——这是笑话。
其实，作者自己的5篇论文中，有些问题是有说法的，例如第五篇中对海瑞墓葬形式、规格的论证，就是可以接受的论述观点：
海瑞墓体现的究竟是按海南的地方风俗而葬，或者是按照明朝官员的等级制度和礼仪制度而葬的呢？笔者认为，海瑞墓主要反映的是后者。原因是海瑞身为明朝的二品高官，又是皇帝的谕祭葬，其墓葬的形制和设置，已不能再按照某一地方的风俗，也未分回族或汉族的风俗，而只能按照明朝的等级制度和礼仪制度而葬。
但在海瑞民族属性这个问题上，作者就错了。如果以为这篇论文内容就可以颠覆《辞海》这样的权威之作，绝对不行的。
好了，没有时间再为此文做考证了，就此文自己文章内的矛盾和硬伤已经足以说明这具有“颠覆性”内容的一篇是逻辑混乱，基本功未到位，论点先行，缺少论据的草率之作。这样的文章我看到过不少，如果只是为了发表，混个评职称，也难说什么，而这个内容是关系到民族政策，关系到引起社会混乱的大是大非问题，就只有一个意见——不同意出版。
以上意见只供编辑部人员参考，不要给作者。我没有时间和精力去和作者探讨下去的。望你斟酌处理。
张 桐 2012-3-20
第二篇：海瑞社区
四方街道海瑞社区“大干三百天，我为社区出份力”启动仪式 活动意义：清洁家园、清洁社区是一个长期持续的过程，通过这个启
动仪式，让大家表决心、树信心，为家园保持长久的洁净
尽到每个人的一份心力。
活动计划：将此项活动作为一个固定活动，每个周六都组织居民学生
大扫除
活动时间：2013.03.23（周六）上午8:30
活动地点：瑞昌路70号楼院平台
活动人数：60余人
活动流程：1、2、3、4、5、海瑞社区张书记作简单讲话 居民代表讲话 50中学生（20名团员）代表讲话 签名表决心 开始劳动
第三篇：海瑞墓导游词
朋友们，古今闻名的“南包公”海瑞是海南琼山人。他那朴直、耿介、刚正不阿的品格，不为豪强所屈、不为失败所吓倒的坚强意志，始终为世人所祟敬，因此到海南旅游的客人，都要到海瑞墓去凭吊一番。
海瑞墓坐落在海口市秀英区的滨涯村，始建于明万历十七年(1589)，是明朝皇帝派官员监督修建的。传说海瑞灵柩运至今墓址时，棺绳突然断开，人们以为是海瑞自选风水宝地，于是就地下葬。墓园坐北面南，呈长方型，长约100米，宽近40米，占地约七八亩，四周有围墙。院内广植绿草，遍种椰树、松柏和绿竹、鲜花，显得葱郁苍翠凝重静穆。“翠竹绿椰千古长，犹留正气在人寰”。参天椰树那临风挺拔的雄姿，似是在显示着海瑞生前的凛然正气。
进入陵园神道南端，南门之内有一高高耸立的石牌坊，横额上书“粤东正气”四个大字，阴刻丹红，庄重古朴。这是明万历皇帝御笔所赐，是对海瑞生前为官的褒扬。
进了石牌坊正门，只见用花岗石条铺砌的一百多米长的墓道，笔直伸向陵墓。墓道两侧对称排列着神态各异的石羊、石马、石狮、石龟和石人。原来的石寿龟背上镌刻着一副对联，曰：孰云公无子?天下之人皆公子；熟云公无孙?天下之人皆公孙。可惜这只石寿龟在文革中被砸毁了，但对联所表达的对传说没有后代的海瑞的无比爱戴，却世代相传。每年农历二月二十二至二十五日的祭海公节，海瑞墓前人山人海。众多滨涯村民和海口市民手捧祭品到海公墓前拜叩，还请来剧团在墓前公演三个晚上，几百年来很少间断。
神道尽头便是墓室。墓基呈六角形，顶部圆锥形，用花岗石砌成，宛若一口三米高的古钟。墓前有石碑，高3．3米，宽87厘米，上刻“皇明救葬资善大夫南京都察院右都御史赠太子少保溢忠介海公之墓”，这是海瑞生前的官衔及死后的荣誉封号。“皇明敕葬”是说海公墓是由皇帝沼令建造的。
“资善大夫”是正二品官的官称。“南京都察院右都御史”是海瑞的最高官职。当时的建制，北京、南京都有都察院，海瑞是南京都察院的正职(右都御史)。“太子少保”是海瑞死后皇上封赠的荣誉性官阶，属正二品。“忠介”是皇帝给的溢号，意为事上竭诚，教人以善，为官清廉耿直。也有人解释为“耿介拔俗之际，潇洒出尘之想”，大体也符合海瑞为人的实际。墓碑的右上方题“钦差督造坟茔兼斋谕祭 文行人司行人许子伟撰”，说明许子伟是奉皇帝派遣护送海瑞棺枢回故里并督造墓茎的主持人，也是碑文、祭文的撰写人。左下方的落款刻“万历十七年己丑岁二月二十二日午时吉日敬建”，说明建墓的时间是明万历十七年即公元1589年，距今已四百年了。墓碑是海瑞陵园最珍贵的文物。
1961年，海瑞墓被广东省人民政府列为省级重点保护文物，1996年11月被国务院列为全国重点保护文物。海瑞墓在文革中被毁，幸而墓碑保存下来了。1982年1月由广东省人民政府和海南行政公署拨款修复，并增设“海瑞陈列室”。传说当年红卫兵把把海瑞墓砸了个稀巴烂，连墓道旁的石龟也砸了。滨涯村的老百姓崇敬海瑞，认为石龟是海瑞的化身，便到了一只小海龟，放置在海瑞墓园中原来安放大寿龟的地方，供人们祭祀。1982年政府主持重修海瑞墓时，按原样重新雕刻了大寿龟，并在龟背上镌刻重修记文。政府理解民情，把文革中老百姓祭祀了十几年的小石龟移到墓园的草坪上，现在仍可看到。
海瑞墓室后面的部分，是近年海口市政府扩建的。先是海瑞雕塑坐像一尊，像前立六根烛台华表，以表旌海瑞精神熠熠生辉，光照后人。塑像后面是扇形四柱亭，称“扬廉轩”。亭柱挂着海瑞所撰的两副对联。其曰：“政善民安歌道泰，风调雨顺号时清“；另一曰：”三生不改冰霜操，万死常留社稷身“，表现了海瑞对国政、对为官的见解。亭院建三层结构的圆形楼，称”清风阁"；阁里陈列着海瑞的生平事迹及有关文物。
第四篇：清官海瑞读后感
读《清官海瑞》有感彭鹏
在中华文明的历史长河中，有过许许多多清正廉洁、勤政爱民的典范人物。他们各自在不同的历史时期，在不同的职位上鞠躬尽瘁，谱写了沁人肺腑的篇章。海瑞就是其中的一个。
海瑞，一个铁面无私，刚正不阿的包公形象，他以七品芝麻官的卑微之身敢于同钦差大臣鄢懋卿（yanmaoqing）较量：他宁可十年不升官，也不向上司送地分钱；他甚至放弃大好前程，也要把贪官拉下马。因为他的自己的处世理念，有自己的为官之道。他说：官司爵是来用为民做事的，如果，以官谋利，以权谋私，不如去务农，去经商，去做工。本着“不怕死，不爱钱”的为政之道，他备术官死谏，直言嘉靖帝的六大过失，并说出“天下人早就认为陛下做皇帝不称职”这类可以被诛灭九族之类的话。海瑞骂皇帝，一夜知天下。就连毫无人性的嘉靖帝也把海瑞誉为商代的比干，并几次向大臣表示，“天政体希望新政久矣”自己应该退位当太上皇。
在现代生活中，海瑞廉政的“影子”很多，像我们的周总理，他的办公室、内陈设极其简单，一张不大的写字台，两把小转椅，一盏台灯，如此而已。一位身为国家的总理的人，难道要一个沙发，要几幅名画，是很苛刻的要求吗? 周总理不但生活简朴，而且工作十分认真，何其芳就在《一夜的工作》中写到：“他一句一句地审阅，看完一句就用笔在那一句后面画上一个小圆圈。他不是浏览一遍就算了，而是一边看一边思索，有时停笔想一想，有时问我一两句。”身为国家的总理的人，何必那么劳苦？还有我们伟大的毛主席，他穿一双袜子，能穿三年，穿到袜面稀薄，经不起洗了。还舍不得扔掉。
虽然中华历史五千年还有许多像海瑞的清官，但是还是有一些“贪”“污”现象存在，如：和坤，这个臭名远扬的贪官。和珅是中国历史上最著名的贪官；2001年，曾入选《亚洲华尔街日报》世界级富翁行列。他也是十八世纪首富.，因此，不少皇帝十分痛恨贪官，像明朝皇帝朱元璋，他为了治理国家，发明了一种活剥人皮的刑法，不管你贪了多少，哪怕只有一点点，都要遭受刑法，尽管是这样，还是有人抱着侥幸心理，使得朱元璋杀的官臣有60000多人，可见“贪”的危害有多大。
有同学会说，他们都是国家管理人，与我们无关，其实不然，廉政要从小做起，你想，从小就养成了一些不好的习惯，小偷小摸、花钱大手大脚......长大自然不会成为受人尊敬的人。
同学们，一起努力，一起营造廉洁社会，让“贪”“污”渐渐沉睡，让“廉”“洁”慢慢苏醒，唯有一起努力，社会才会进步！
第五篇：海瑞纪念园
友们，我们现在来到了位于海口市秀英区滨涯村的海瑞纪念园，海瑞纪念园人们习惯称之为海瑞墓。
提起海瑞，相信大家都不会感到陌生。可以说是家喻户晓，妇孺皆知，因为十年浩劫，无产阶级文化大革命的直接导火线就是从批判吴晗同志的《海瑞罢官》开始的。海瑞是我国明朝著名的清官，同时也是中国历史上著名的两大清官之一，人称 “南包公”、“海青天”，他早年丧父，中年丧妻，晚年凄凉，一生无后；然而他爱国爱民，无畏无私，正气凛然。在他为官期间，不畏权贵，敢于为民请命，严惩贪官污吏，正如诗所赞曰：“凛然正气若椰风，刚正不阿敢屠龙”。
海瑞是现海口市琼山区府城镇金花村人，原明朝琼山县下田村人。海瑞墓始建于明万历十七年(1589)，是明朝万历皇帝派钦差大臣许子伟监督修建的。传说海瑞灵柩运至今墓址时，棺绳突然断开，人们以为是海瑞自选风水宝地，于是就地下葬。这就是为什么海瑞是下田村人，其墓却在秀英区滨涯村的原因。
整个海瑞纪念园呈长方形结构，布局五层构架。第一层是石牌坊，第二层是海瑞墓，第三层是海瑞石塑和扇形扬廉轩，第四层是三层圆楼，叫“清风阁”，第五层是假山屏障和八方亭。结构浑然一体，给人一目了然的感觉。院内广植绿草，遍种椰树、松柏和绿竹、鲜花，显得葱郁苍翠凝重静穆。“翠竹绿椰千古长，犹留正气在人寰”。参天椰树那临风挺拔的雄姿，似是在显示着海瑞生前的凛然正气。
朋友们，这就是海瑞纪念园的正门，正门竖立着一座高大的石牌坊，上面横书凹刻着“粤东正气”四个朱红大字，这是明万历皇御笔所赐，正是对海瑞生前为官的真实写照。
进了石牌坊正门，是一条用花岗石条铺砌的长长的甬道直通海瑞墓。墓道两侧对称排列着神态各异的石羊、石马、石狮、石龟等石雕。棂道的中间置放着一只石龟，一看就知道是重建时的复制品。原来的石寿龟背上镌刻着一副对联，曰：孰云公无子?天下之人皆公子；熟云公无孙?天下之人皆公孙。可惜这只石寿龟在文革中被砸毁了，但对联所表达的对海瑞的无比爱戴之情，却世代相传。每年农历二月二十二至二十五日的祭海公节，海瑞墓前人山人海。众多滨涯村民和海口市民手捧祭品到海公墓前拜叩，还请来剧团在墓前公演三天三夜。祭海公节自海公墓建成庆典那一年起，400年来从不间断。
海瑞墓前竖立着一块墓碑，距今已有400多年的历史，是由明朝万历皇帝派遣钦差大臣许子伟督建并由他亲自题写撰刻碑文。这块石碑是纪念园中最有研究价值和文化价值的真品，是纪念园中最珍贵的文物。石碑上刻着“皇明敕葬资善大夫南京都察院右都御史赠太子少保谥忠介海公之墓” 这是海瑞生前的官衔及死后的荣誉封号。“皇明敕葬”是说海公墓是由皇帝批葬的，“资善大夫”是正二品官的官称。“南京都察院右都御史”是海瑞的最高官职，是海瑞死后皇帝封赠的荣誉性官阶，属正二品。“忠介”是皇帝给的溢号，意为事上竭诚，教人以善，为官清廉、耿直。也有人解释为“耿介拔俗之际，潇洒出尘之想”，这种评价符合了海瑞一生的实际。
海瑞墓后面部分是二十世纪90年代扩建的。塑有一尊海瑞塑像，塑像前是六根烛台华表，以表旌海瑞精神熠熠生辉，光照后人。塑像后面是扇形四柱亭，称“扬廉轩”。亭柱挂着海瑞所撰的两副对联。其曰：“政善民安歌道泰，风调雨顺号时清“；另一曰：”三生不改冰霜操，万死常留社稷身“，表现了海瑞对国政、对为官的见解。亭院建三层结构的圆形楼，称”清风阁“；阁里陈列着海瑞的生平事迹及有关文物。“清风阁”后面是假山，假山中间是八方亭，寓意海瑞精神，廉风传播四面八方。
海瑞墓位于海口市疏港大道，是全国重点文物保护单位，是海南不可多得的人文景观。海瑞是引以为傲的海南人，他出生在海口市琼山区金花村，海瑞三十六岁考中举人，先后担任过福建南平教谕、浙江淳安知县、江西兴国知县，为当地老百姓谋利造福、平反冤狱，被百姓称为“海青天”、“南包公”。嘉靖四十四年(即公元1565年)十月，海瑞买好棺材，向嘉靖皇帝进谏，批评皇帝的过失与不当，被打入了死牢，这就是名垂青史的“海瑞骂皇帝”。海瑞在嘉靖皇帝死后官复原职。隆庆三年(1569年)，海瑞晋升都察院右佥都御史、应天巡抚，管理南京、苏州、常州、镇江、松江、安庆等十府，即今天的江南地区。在任九个月，为老百姓兴修水利、疏通白茆河、吴淞江，将豪强田地退给百姓耕种，推行税赋改革。后因为触犯豪强利益，被人弹劾，罢官原籍候用。万历十三年(1585年正月)，海瑞复出，首任南京都察院右佥都史(正四品)，后又任南京吏部右侍朗(正三品)，1586年再次任南京都察院右都御史。海瑞发布禁令，肃清吏治，反对贪污，但实行起来相距甚远。1587年10月，满怀失望的海瑞逝于南京，死时仅剩下十余两银子与几箱旧衣物，享年七十四岁。
各位进入大门，看见有座石牌坊，上有四字“粤东正气”，这是为标榜海瑞的清廉、正直、一身正气，据说为皇帝所题，上有“旨”字。神道中央立有《明海忠介公谕祭碑》一方，是万历皇帝的祭文。全文歌颂了海瑞“清谦正直、百死不折”的品德。碑在文革其间被毁，1992年重修。碑坐是一大石龟，传说此物实为龙，因龙生九子，个性各异，此为九子之一，其性格好驮重。
万历十七年(1589)二月二十二日，海瑞的灵柩安葬在今海口市滨涯村。海瑞遗体为何安葬于此?民间流传着落棺安葬的说法。传说海瑞的棺材抬到这地方的时候，抬棺材的绳子突然断了，棺材掉到地上，百姓认为这是海瑞在天之灵为自己选中了这块风水宝地，因此就地而埋。传说归传说，但海瑞安葬在此却是不争的事实。据滨涯村张氏族谱记载，海瑞安葬的地方当时有七户村民居住，为使忠魂早日入土为安，他们举家迁出，让出这块宝地给海瑞，其学生行人司行人(行人司——明朝机构衙门，专门负责掌管传旨，册封等事宜)许子伟奉旨督造了茔墓。竣工后，因海瑞无子，他以学生身份在其墓旁结庐守了三年的孝，以尽师生之谊，并写有《祭海忠介公文》。
海瑞墓园占地一万平方米。现为全国重点文物保护单位，全国优秀爱国主义教育基地、海南省优秀旅游景点。请看主墓：主墓石砌，墓高3米、直径3米、墓茔上圆下方，分四层呈八方形，寓天圆地方和四面八方之说，象征海瑞的品德与天地共存。墓碑高3米、宽0.88米、厚0.36米。墓碑全文：“皇明敕葬·资善大夫南京都察院右都御史赠太子少保谥忠介海公之墓”，右边题“钦差督造坟茔兼斋谕祭文行人司行人许子伟选”，左边署“万历十七年已丑岁二月二十二日午时吉旦敬建”。
海瑞墓历代有重修。解放后，在1959年重修一次，1966年10月，因“文革”提出批判《海瑞罢官》，海瑞墓受到冲击，主墓被挖，石像生一部分被砸。据目击者回忆，海瑞墓被挖后，墓里尸体已腐烂，随葬品也仅有几个普通的陶碗和铜钱。这不仅说明此墓为真冢，也体现海瑞一生两袖清风的品德。当时墓被挖后，造事者还将墓中残存的棺材板拿去召开一个批判海瑞的大会，并当众烧毁。1983年至1984年再次重修被毁的主墓、石像生、神道、碑坊，并增建了海瑞陈列室。1996年4月海口市委、市政府在社会各界的呼吁要求下扩建了海瑞墓，增辟了海瑞纪念园。
海瑞纪念园主要的景点有：“独台华表”六根，象征海瑞精神熠熠生辉，光照后人。“扬廉轩”寓意弘扬海瑞廉洁之风，内柱刻有海瑞诗句：“三生不改冰霜操，万死常留社稷身”。“清风阁”采用中华民族特有的祭台形式建筑，取意“香清溢远”、“两袖清风”之意。扇形水池点缀莲花，取“出于淤泥而不染”意境，故名“不染池”。其后是塑石假山，岩峦顶上建重檐亭，名“八方亭”，寓意海瑞清风廉气传至四面八方。假山上曲廊逶迤，廊墙嵌刻有当代书法名家书写海瑞诗词的碑刻作品，通俗易懂的大型连环画《海瑞故事》一并陈列在碑廊内，供游人观赏。
请大家进入陈列室参观。海瑞陈列室1984年由著名作家廖沫沙同志题词，陈列室以图文并茂的陈列形式展出海瑞生平和有关资料，其中有海瑞画像、年谱详表、海氏族谱选录，名震天下的海瑞骂皇帝奏章《治安疏》也抄录展出。《治安疏》又称为《直言天下第一疏》。奏章开篇指出皇帝是一国之主，应该对天下苍生负有重大的责任后，便直言不讳列举了嘉靖皇帝在位四十余年来的六大罪过：一是信奉道教，一意玄修，妄求长生不老；二是搜刮民膏，滥兴土木，劳民伤财；三是二十余年不视朝政，致使朝纲不举，经济萧条，国力衰竭；四是猜疑诽谤戮辱臣下，君不以礼待臣；五是“二王不相见”，大家都认为皇帝薄待太子；六是只知道在西苑寻欢作乐，天下人都认为是皇帝薄待皇后。奏章还把老百姓编的顺口溜也写了进去：“嘉靖嘉靖，家家穷得干干净净”。更让嘉靖气得要死的是“盖天下之人不值陛下久矣”这句话，意思就是说天下的老百姓早就认为您不是一个称职的皇帝了。这等于是在劝谏皇帝退位，罪名可是要诛灭九族。这《治安疏》足以见证海瑞的耿直与忠心。
海瑞书法碑刻共8方镶嵌在陈列室碑廊中，其中小楷《管子．牧民篇》落款为“隆庆庚午春正月，琼州海瑞”，是海瑞在隆庆四年(1570)任应天巡抚时书写的书法作品，表明他对民间百姓疾苦的关心，并以此来激励自己解救天下苍生为已任。据记载：清嘉庆年间，海南定安人莫绍德在江苏苏州得海瑞墨迹，八年后携带回广州，第二年又带回琼州琼山县，请石工摹刻成碑，共有八方，存于琼台书院，建国后移于苏公祠存放。八十年代，海瑞墓修复后，建起海瑞墓陈列室，遂又移于陈列室内墙竖立保藏。全文为楷体阴刻，书艺神韵深长，镌刻
刀锋洒脱。这几块碑中最为珍贵的是海瑞书写的“寿”字碑刻，是他在淳安县任知县时，适逢其母七十大寿，他除买二斤牛肉为其贺寿外，别无他物，为此海瑞满怀亲情地挥笔写下了这个“寿”字送给母亲，祝福母亲长命百岁。后有好事者，长期玩赏这“寿”字时，认为暗含有“生老百年”和“生母七十”，是与否，请大家去欣赏和领悟了。这几块碑是当时琼山一位吴姓的人在淳安县跟随海瑞做随从时，把其书法作品带回海南后流传至今，是珍贵的碑刻文物。海瑞的书法在明朝有相当的影响，山东曾发现海瑞书信与文征明、唐寅等名家书法合订册。晚清维新派代表康有为对海瑞书法的评价是“笔法奇矫"。当代文坛泰斗郭沫若先生在一九六一年参观海瑞墓时，看到这几块碑刻后，写下了“楷书行书感卓越”的赞美之词。
值得一提的是，海瑞的故居在府城镇红城湖畔金花村的朱桔里(巷)。
海瑞廉洁一生，为当时人所敬仰，海瑞家乡成为当时人观瞻的胜地。海瑞去世后，由于后继乏人，其故居逐渐衰败。
清康熙二十六年(1687)，琼州知府佟湘年寻访了海瑞故居的遗址，并在遗址中间创建海公祠和丘公祠，购买祭田，请二公后人管理祠堂。
康熙四十二年(1703)，都察院右佥都御史彭鹏特命雷琼道副使黄国材、琼州知府贾棠在海瑞故址上扩建祠宇，同时创建苏公祠和丘公祠，使三祠鼎立，统称为三贤祠。海瑞故居遗址上的三贤祠是海南历史上最为壮观的纪念建筑群体。
清末民初，三贤祠已经破败。1978年，当地百姓自动集资在原址上兴建海公庙一间。1991年，海南省人民政府有关部门及海南各界人士开始在故址上复建海瑞故居，表达了人民对海瑞的敬仰心情。我们现在看到的是复建的海瑞故居，占地1363平方米，是以海瑞故居的原貌为依据，参照明代海南建筑风格加以设计的。前门为牌坊式，上正中悬挂“海瑞故居”木匾，匾上方有“粤东正气”四字匾。入了前门便可见前后二间正屋，皆一厅两房，正屋两侧为横屋。设书斋、陈列厅、花厅、杂用间各一间，其中正屋占地125平方米，十柱抬梁结构，四面石墙，屋檐高3.6米，十柱全用进口坤甸木，椽桷全用进口梢木，障板全用海南特产铁树和抱密树精制而成。四周墙壁长154米，高2.2米，围墙上安青竹窗。海瑞故居在海瑞庙旁，坐北向南，西向红城湖，背靠朱桔里大街。
故居奠基之日，民盟中央委员会名誉主席楚图南教授题“秉天地正气，树人间清风”的条幅赠念。
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